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心、肝、脾、肺、肾、胃等练功方法(图)
2007-08-25 08:42:02 作者：admin 来源：气功养生网 浏览次数：1097 网友评论 1 条 关于静功和心、肝、脾、肺、肾病的练功方法 下列功法摘自周潜川前辈的《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书。由于五脏病练功法与静功的联系密切，为了资料的完整性和可操作性，所以将“静功”这部分资料一并发 ... 关于静功和心、肝、脾、肺、肾病的练功方法 下列功法摘自周潜川前辈的《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书。由于五脏病练功法与静功的联系密切，为了资料的完整性和可操作性，所以将“静功”这部分资料一并发出，希望能对初学静功者和病患者有一些帮助。由于时间匆促，个别字有错，请读者帮我指出，以便纠正。不胜感谢。其中附图，能够上传，应该感谢论坛的站长和管理人员，如果上传不了，需要者与light_yu@sina.com联系后发送。 静功
一 总 论 静功是气功疗法的一部分，与动功相对而言的一种功夫就外面的形式来说，它盘腿握手，闭口垂帘，身体坐着不动，与打拳运气，手舞足蹈对比起来，所以叫做静坐功夫。其实，这样坐着，还不能说是真正的静功，因为它虽然用呼吸吐纳的一切方法使人体的气脉内在运行，慢慢导致归元，意识集中，得到真正的休息。所谓的清静境界，才算得着静功的好处。但，很多人在坐着的时候，每每意识不能集中，念头不断涌来，反而比不坐的时候意识更为纷乱。所以说不算真正的静功。 关于静功的理论和方法，可分为佛家和道家两大类，而两家则又门派众多，各有短长，因此，这里不预备作学理的讨论。只综合各家的优点，作实用的介绍，分别把几种简要易行，行之有效的方法，切切实实介绍一番而已。虽然原则如此，仍附带介绍几种参考书，以供同志们作重点的钻研。属于佛家的经典，译成汉文的典籍，可以《大安槃守意经》，《天台小止观法》和《摩诃止观》为代表著作。其余高深的东西，不必要了。属于道家的经典，可参考道藏第三洞洞神之部的著作，自“尽”字号起，一直到“命”字号止，共二十一大卷，都是研究吐纳服气的方法，共有三十二种，内容丰富。对于吐纳气功，具有参考的价值。 总的说来静功在治疗和保健两方面，在配合动功的基础上，是可以提高其有效程度的。同时动功和静功的配合，其比例要恰到好处，就一般练功的规律而言，初步练功的人，应当先从动功入手，练过一些时间，再进入练静功阶段，慢慢在“由动入静”的规律之下，把动功逐渐减少，静功相应增多。再慢慢把静功方法掌握好，运用得极其纯熟，进步到只是运用“内动”而达到“入静”的真正清静境界，则外练的动功，可以舍去不用，而身体健康的程度，自然能够提高，治疗的效果，自然会如愿以偿的。 关于练习静功，除了应该遵守前述的禁忌志向之外，还应当注意下列的十二项要点。 一要有信心。坚定信念，气功能治好自己的病，能保健自己的身体。 二要有恒心。坚持久练，不可因为中途疗效不显著而停止。 三要能忍耐腰酸腿麻，专心一致地练下去。 四要随时随地，在生活中，在工作中，都利用机会，练习吐纳呼吸。把练功与生活、工作打成一片，结合起来。 五要体会方法是否适合自己的需要。要知道“损益”、“取舍”，在练功当中，自觉某种方法于己有益，则勤勤练习，如果发现于己有损，则放弃不练。 六要善于辨证各种“动触”的现象。凡是气脉流注，周遍全身，所产生的热、凉、麻、酸、震掉等等，都是练功过程的必然现象，而这些现象象征着气脉的运行，与疾病作斗争的滋味，必须把这一切看作事理的当然，而平淡视之，绝对不可故意去追求它，也不可认为是什么好现象，或者当作坏现象，更不可自生恐怖畏惧的心理。在各种“动触”产生的时候，照上述的辨证体会，热就让它热，痒就让它痒，麻就让它麻，一切的一切，给它一个不睬不理，不闻不见，一心一念，集中念头，照着口诀去练功。则这些“动触”的现象，自然会被自己“善巧运用”，而变作“温养功夫”的一种资料，对于治疗和保健，才有意无损。这一要点，关系练功很大，希望练功同志们细细体会。 七要密行练功。得到了益处，不可向人谈说，即使没有得到益处，也不可胡乱向人问长问短。应该向指导的大夫汇报，或者向高明的人请教。这样才可以避免练功发生枝节和障碍进步，才会有益处。 八要在上坐的开始，先把姿式如法调整好。要全身放松，不要紧张。 九要如法调息。把呼吸吐纳合度，“神与气合”，若存若忘。 十要把念头集中，思想不可开小差。在练气的时候，要“神与气合”，在修脉的时候，要“神与脉合”。都要相合一体，有似水乳交融。 十一要在下坐之后，自行导引按摩。擦面、摩头、拔耳、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足。 十二要把口中的津液，细细咽吞，不可一口吞下。 关于道家和佛家气功的运用，导引呼吸的异同和治疗保健的作用，细细对比研究，大同而小异，还不能评论谁优谁劣，不过道家的练气口诀比佛家的方法多些，而且细致，可以分经运用操作起来易于着手，归纳起来，当以黄庭山人所阐发的《太上玉轴真经》六字诀最妙。以呵、呼、呬、嘻、嘘、吹六字音符，分治五脏六腑诸病，即佛家天台宗智者**也援引这六字用于“小止观”。《禅波罗蜜》一书也引用这六字口诀。不过用嘻字治三焦的病；用嘘字治肝脏的病；以呬字治肾脏的病（与道家孙思邈“千金方”所说相同，略有差别而已）。佛家的十二种息法，所谓上息、下息、满息、焦息、增长息、灭极息、煖息、冷息、冲息、持息、和息、补息等等方法，是很合心理学和物理学的原理的。不过比道家的方法笼统些而已。至于两家练静功的入静方法，各有一套完整的口诀，各具效力，殊途同归，也难以评其优劣。然在高度的静功而言，佛家所谓“八正道”之一的“正定”；“六度”之一的禅定”，则道家不如佛家了。这些高度的静功是宗教徒的事，目前于我们治疗和保健上还没有用处。将来通过科学研究和证明，也可能是有用的方法。 练静功最重要的一着，千万不可去追求一切动触现象，尤不可听信“动是好现象”的指导，否则“大动”得不可收拾，那就后悔不及了。因为静功以入静为目的，顾名思义，当然以“清静”为初步的要求，进一步以“定住”为究竟，连气脉的内动也要它逐渐归元，而要限制它动，甚至“念头”也不能动，所谓“动念即乖”，要这样的练静功，才是合理，才是有好处的。明白这个道理，则对于故意追求动触现象或者对于动触情况发生欢喜和恐惧心理，都是错误的，应该纠正这种观点。 神经衰弱的人，不会练功夫，身体各部也会感觉各种动触情况，这证明了人体气脉运行与疾病做斗争，是某种动触的表现，是一种自然的象征，并不足怪，用不着用惊奇的眼光去理会它。一切“付之不闻不见”，是一个有效的对治方法。有人常常这样问我：“坐中动触是当前存在的事实，面临着这些存在问题，不闻不见是办不到的。”我曾这样反问他：“您不是在练功吗？练功不是有口诀吗？口诀不是要您在练气时要把念头与气合一吗？在修脉时要把念头与脉合一吗？您不把念头集中在练气的方法上，而让念头开了小差，跑去和动触现象扰缠在一起，这是反在求动而不是练静。譬如面前摆了许多油腻的菜（等于各种动触），而你已经吃饱了（等于思想集中），则这些菜自然不能吸引你您的食欲，存在是菜的存在，自己不去吃它，则决定在乎自己，同时也不否定菜的存在，您能够深度藐视菜的存在，则您不吃菜的念头，就会相应地加深，同时您把意识运用到练功方法的发展上去，同于您练功有利的另一种存在结合，则菜和您的意识必然渐渐不相干，您是您，菜是菜，这等于动触任它去动，清静我自清静，久久锻炼，自然会战胜一切动触的现象，念头就不会开小差”。这项比喻，是“以静制动”的要旨，是我对静功的体会，从实践中证明它是准确的，因为这一问题，关系练静功的成败，所以特别介绍一番。 再就生理学神经反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了（等于意识高度集中），在熟睡中，有些臭虫虱子在您身上咬着，而且吸吮您的血液（等于一切动触现象），您一点也不会感觉咬得痛和爬得痒。因为神经系统真正休息了，反射的作用，就会相应地减低，这等于您练静功程度的深浅，与动触的感觉成反比例。也就是说臭虫虱子咬您固然是存在的事实，而您熟睡了也是存在的事实，这两个事实的存在，在相对的程度上，有深浅的不同，在静功的作用下，自然会相对的不相干。这种比喻，我们在生活实践中，可以体会得很深刻的。因为“以静制动”的滋味，很难用文字语言来描写清楚，所以再一次介绍我的体会。 其次，练静功与环境有很大的关系，因为四周的环境，一切事物的存在，能够决定人们的意识，自然界的接触，能影响人的气脉，环境清静，于入静练功是有帮助的。所以古代练功的人，讲究“法、财、侣、地”，选择环境幽静的地方，是一个重要条件。 二 分 类
气功疗法的静功方法虽多，就它的功用而言，可以归纳为两大类，一类属于保健性的，一般人可以练习。一种是属于专门治疗性的，每一种症候，各有一种方法，只能按病施治，不可以随便乱练。根据这种归纳，再分别介绍各种练功的方法，逐条写在后面。 保健性的气功口诀
没有什么特别病的人，或者身体一般性衰弱的人，以保健为目的，可以采用这类练法。这类方法，又分为下列二种： （一） 周天搬运法。 （二） 归一清静法。 这两种方法，练的方法不同，作用也因之而有差别。因此，严格分析它，又各有适应的症候，不可采用错了。兹分述如下： （一） 周天搬运法的要诀与适应症： 这种方法的适应症，以“阳虚”或者“气虚”的人为最适宜。所谓“阳虚”的现象，一般症状，最主要是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，脑力减 退，全身酸困，消化不良等等。所谓“气虚”的现象，一般症状，主要是自觉气短，打呵欠，胸隔闷，一劳动就出汗，容易疲乏，上下楼梯觉得气急等等。根据上述一般的症状，辨证“阳虚”或者“气虚”，再照这方法练功。 这种练功的方法，分为三部。一曰做的姿势。二曰练气吐纳。三曰修脉搬运。这三部功法是互相联系的。而“练气修脉”的口诀和关系，有如下图(1)： 图(1) 再就这三个口诀和做的姿势，分别叙述它的用法，和相互见的联系。如法掌握去操作它，慢慢练习纯熟，循序渐进，逐步进入清静境界，练这种功夫，就算成功了。 坐的姿势，在未上坐之先，必须照着前述的练功禁忌事项，和练静功的注意事项做好准备。同时，把衣服纽扣，裤带都解松，然后再轻松愉快地照这方法开始练功。这里所说坐的方式，名叫“跏趺坐”，又分析如下： （1） 盘腿：先准备好一个坐凳，用二尺见方，前面两只脚高度二寸，后面两只脚高度
五寸，使前低后高成为缓徐的斜度。上面再铺上一个薄棉垫子。如没有这种特制的凳子，改用硬板的床上后面铺个垫子也可以的。但不能坐软的沙发和钢丝床。又冬天盘腿，须用一条薄毛毯围复着双腿。夏天用一条布巾复着。把这工具准备好，再开始盘腿。 盘腿的操作，初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。先把 双腿放平，贴着坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右腿，，把左足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”（此穴在前阴与后阴的中间）。再把左腿蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“趺阳穴”（穴在足胫弯的凹陷中）。一直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘特练纯熟了，再进步到“双盘”。如果在练功中，发觉腿盘麻了可以左右交换以下。但仍须照旧轻轻抵触会阴穴和趺阳穴。这样盘腿，腰腿会自然放松，臀部自然稳坐，不必故意将臀部向后凸出。 （2） 竖脊：在盘腿之后，须要把背脊骨调整笔直，不可驼背弯腰，前俯后仰。但，又 要放松，不能硬经强直，才合标准。其方法是把双肩微微上耸二三分高，则每一个脊椎骨，自然重迭笔直，松紧合度，不会硬经强直。 （3） 含胸：在调好脊柱之后，随即调整胸部，以胸部微微向内陷凹为标准。陷凹的部 分限于“膻中穴”与“玉堂穴”之间，即在两个锁骨交接之处与两乳之间，成为三角形的地带，使着胸部的三角形地带微微陷凹进去，叫做含胸，这是控制肺部呼吸量的一种主要方式。它的方法，在把两手掌握好之后，放在脐下的同时。把两肘尖微微朝前方“飞开”。即把左右两个肘关节从后面反向正前方分开约二三分，有如鸟雀张翅欲飞的样子。这样，就会很自然地做到含胸的标准。 （4） 握手：盘腿、竖脊做好之后，含胸和握手的操作是同时进行的。按：握手的方式 很多，旧说名叫“结手印”，根据内景的经络理论，手三阴和手三阳的气脉运行，都出入循环于“井穴”，井穴又皆在十指尖上，两手部的三阴三阳气脉经络，又统豁于足部的。因此，在练功的时候既要盘腿，又要握手，是控制气脉循环流注的一种重要方法，而不是儿戏，也不是迷信，它具有生理作用的。 单就阳虚和气虚的练功，握手的方法，应当把掌心向上，手背向地，两掌重迭好之后，顺着自然的姿势，放在肚脐之下，微微摆在腿上，或随自然倚托在小腹外边也可以的。这个握手方法的要点必须把两个大拇指尖微微接触，接触之后，将大拇指略略向掌心内收，以两指笔直，自觉有一股内经自然发出，互相抵触为标准（注意：不是故意用经。照法操作，那股内经是自然发生的）。 （5） 垂帘：所谓垂帘，即旧说把眼皮微微合拢，只留一线微光的方法。按：这种方法， 有两种操作形式。一种是把上眼皮向下合，微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合上，一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢，留一丝外光为最合理。因为功夫练到归元的境界，眼会自然闭合，向内抽搐似的闭着。又因为初学的人闭着眼，容易昏沉，念头易生。 （6） 砫舌：砫舌即是舌抵上颚，这种方法操作不当，影响静功很大，千万不可用意识 或者着里翘着舌头，向上颚去抵砫它。应当在自然的规律下，如法操作，舌头自然向上抵砫上颚，用不着故意或者用力去抵砫。如果功夫深了，舌头还会自动蜷折锁着“鹊桥关”，这种原理在内景功夫有很精细的经络理和气化论的生论基础，有些书籍误载，叫人把舌尖有意地翘起去抵砫上颚，是不合理论的。 抵砫方法，其要点是轻轻把齿扣拢，同时把上下唇吻合闭拢，舌尖即会自然抵砫上颚 与上齿龈之间，这才是符合砫舌的标准。如果把上下唇微微张开，舌尖则马上会自颚龈之间落下，恢复平直的姿势。 练气吐纳：练气吐纳即是运用呼吸，一吐一纳，呼气吐气，以锻炼内脏的内动方法。这种方法分为“顺呼吸”和“逆呼吸”两种。照平常的习惯呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼瘪进去，这叫做顺呼吸；与此相反的一呼小肚皮鼓起，一吸瘪进去，名叫逆呼吸。 周天搬运的练气方法，其呼吸的运用，完全采用“鼻呼鼻吸”的方式，初学的人，以采用顺呼吸为最方便而又合理，一直练到火候深了，再进一步用逆呼吸，才容易掌握。 鼻呼鼻吸的方式，须配合“神与气合”的口诀。所谓“神与气合”的意思，是把念头与呼吸的一进一出、一吐一纳合而为一，不可分离。也就是说把思想集中，随着呼吸运动。当呼气的时候，气向外面吐出，同时肚皮相应地向内瘪，念头也随着它瘪进去，自下丹田呼气外出。当吸气的时候气自鼻孔内吸下至丹田，同时小肚皮相应向外鼓起，念头也随着它吸气的内入，下至丹田。这种吐纳方法，在练气的理论而言，叫做“升”、“降”的作用。以“活泼自在”为原则，而不用“意守丹田”的死守方法。 呼吸要调得细软绵长，不可故意用力拉长和求细，须顺应自然，能调几许长或者几许细，就适可而止。久久锻炼，自然会达到“若存若忘”的最高标准。 修脉搬运：在未说口诀之前，先要了解什么是“脉”？“脉”与“气”又有啥关系？什么是“搬运”“脉”与“搬运”的关系有怎样？懂得这些简明的概说，练功就有下手处了。 在上坐之后，运用呼吸的方法，“神与气合”的口诀，调息练气，进出吐纳，上下升降，不断呼吸着。如果在练气的当中，把“神与气合”的口诀掌握纯熟了，即会产生一种特别的感觉，感觉在下丹田里因呼吸的升降而产生一团“热气”，这种“热气”古人叫做“先天真气”，其意思是与“后天空气”有分别的。“真气”的象征是一个“热感”，这团热气会因呼吸的深、长、升、降作用，会愈聚愈多，聚到了相当的程度，他即会随着一定的道路流行着，这种热气流行的滋味取名曰“脉”，脉所流行的一定路线，名叫“脉道”。综合全身的脉道，即手足十二正经和奇经八脉的“经络”。运用呼吸方法，把这股真气的热流，循着脉道的经络循环流注，周遍全身，周行一个大圈子，仍旧回到丹田里，这种练功方法叫做“周天搬运法”。 了解了上述的概说，下手练习“神与脉合”的口诀，就容易操作了。所谓“神与脉合”和“神与气合”是两个阶段，联系这两个阶段的口诀叫做“舍气从脉”。 上述口诀的意思是说明呼吸吐纳要专心一志地运用“神与气合”的口诀将调息的基础打好，在调息当中，是第一个阶段，因呼吸作用而丹田里产生了热气，在热气产生以后是第二个阶段。在热气产生的时候，随即放弃“神与气合”的方法，改变为把念头与那团热气合而为一，那团热气在丹田里，因生聚壮满了，而会自然循经流行。再继续把念头与它合一，随着它流行的道路跟着前进。这种方法，叫做“神与脉合”。当热气产生的同时，放弃“神与气合”的口诀，而改用“神与脉合”的口诀，这种变换联系的口诀，叫做“舍气从脉”。也就是说最初把念头集中，随着呼吸一吐一纳，继而丹田产生了热气，则根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉转箭头射向丹田的热气，把念头与那团热气吻合在一起，不要开小差。继续发展下去，则丹田的热气，会在经络的道路上，循着生理的自然规律，从丹田内开始流注循环，这时的念头必须随着它流走。一直从背后上行到头顶，下至面颊，再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至终，念头都要跟着它，这样才算是真正做到了“神与脉合”的标准。 在真气发动之后，不论在丹田里酝酿生聚，或者已循着经络道路流行的当中，千万记着，决不可用意识去引它领它。只能跟着它自然流行，亦步亦趋，顺应自然，一点也也不能勉强或者急噪。这是运用“神与脉合”的要点，名叫“照法”，是“内视”功夫的初步，以做到活泼自在为原则。 有些人，面临着这真气的流行，不能顺其自然，而胡乱使用“领法”，妄用意识去当头“领气”，造成不良后果，因而出了偏差。“领法”本来是练气的口诀之一，而有它专门的用处。但，在这种场合，却千万不可使用。因为，初步练功的人，不了解经络道路的方向，和大小交会的岔路，同时功夫太浅，不能控制气机的进退和指挥它分经流注。如果妄用意识去当头引领它，则等于瞎子引路，必然引下悬崖，前途不堪设想了。 真气在丹田里产生以后，因为“火候”不足，先期只能在丹田里酝酿着，一直到火候充满，则必应满而溢，犹如江河之与湖泽，发生流注调节的作用，才开始向外流行，又如发电机转动生电，电在蓄电池里，不断输送电流，循着电线路径，往外供应。在这一阶段当中，必须谨守禁忌事项的要求，身心二者，都要放松，恬然怡静，不能紧张，免除急噪，连欢喜的意识也不能有，只可平淡视之，把念头与它合而为一，活泼自在地顺应自然，跟随着它的流注，循环一个大周天。 真气在丹田里发动生热的时候，或者在背后循着经络上行的当中，那股热流的程度，不可太热了，只允许它有温暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所谓“如饮醍醐”，令人舒适，不能象烧火或者熨斗烫热一般。这种生热发暖的现象，旧名叫做“起火”。练功出了偏差名叫“走火入魔”。暖热的大小程度，旧说名叫“火候老嫩”。如果火候太大，热气过高，必须另用口诀去调伏它。这个口诀如下：图（2） “哈”……………→（ha…………….→） 图（2） 凡是热气太大了，即运用“哈”字口诀去调伏它。这“哈”字诀的运用方法，张口平舌念“哈”字音，音符陆续下降，而把气绵绵不断向外呼出，如此一经念动“哈”字音，则热气即会减低，同时胸部的气也立刻下降，但，不可念动多次，只能适可而止。否则热气全消了（注：……………→表示音符下降的）。 所谓大周天的循环，有它一定的轨道。着轨道的规律，是循着二十部脉道的经络路线，流注运行的。根据内景的理论，用练功的方法去运转它，则真气在丹田里首先锁钥任、督、冲三脉的“阴蹻库”（即会阴穴，在两阴之间）流注，折而走向“尾闾穴”（在尾闾骨第二节中）。这两个地方，冲力比较大，动触的感觉很明显。再由尾闾关分两支流注，夹脊上行，直上腰脊第十四椎两旁的“辘轳关”。由此继续上行，通过背、胛、肩、颈部，直达后脑枕骨棱下的“玉枕关”。初学的人只觉一片热气上升，但功夫深的人还分四支上升，这一段的行程，即所谓“逆运法、通三关”的说法。气脉运行至此，其势已缓，故一般练功的过程，在玉枕关通过较慢，而热气也减小了，再由玉枕关继续上行，越过颠顶的“百会穴”。和“厥阴肝经”的气脉会合，仍旧前行，转变为向额颅面颊而下注，与手三阳的气脉大会于“祖窍”（两眉中心略下些，又名頞中，山根。但非天目）。由“月窟”下入目中，复出于“龙宫”（在大眼角上下眼瞼有穴如星之处）。循鼻两旁夹井处（即鼻孔），下至上唇，左则转而向右，右则转而向左，在“人中穴”交叉而过，与“任脉”“冲脉”相会（女同志则相会与“乳根”穴）。这一段的行程，在头面部分，已不感到热力，而明显感觉是分五条道路，自头下面，有如小虫爬行，又似吐抹薄荷冰的滋味。再从此下前项至“挨刀纹”（即项部横纹），循“人迎”“气口”两穴（喉结旁）下入“缺盆”（肩窠凹中），与全身气脉大会于“膻中”（两乳之间）。这一段行程，虫爬现象减少，若有若无了。从膻中分主从二支，主支由内里直下，归入丹田，名叫“中脉”。其从者则由“乳根”自胸隔下行，入于“日”“月”双穴（在脐中两旁微上凹中，非针灸之日月穴），还合于下丹田，入窍归元。这样循环一遍，即是大周天的功夫。此时归元入窍的感觉，则另是一番滋味，微微出汗，神清气爽，轻松愉快，所谓“如灌甘露”。当真气归元，还于下丹田的时候，另外觉得有一股潜在吸力，把小肚皮向里吸紧，很象肚皮已贴着了背脊骨似的。同时又觉得丹田里的真气，有如香烟缭绕，悠悠自在，荡漾漾，轻飘飘似动似止，载浮载沉的滋味。又象钟表的摆，左右相应摆动似的，即旧说“氲氤紫气”的象征。当此之时，念头已到相当高度集中的程度了，仍然把念头与向内吸紧的道路吻合在一起。一点也不能分心动念，既不可欢喜，也不可惊诧恐惧，切切实实跟随着它吸入。一直到觉得真气已不再向内吸的程度，同时即把念头集中在吸贴最紧的地方，这地方不会很大，一般说来只有鸡蛋大，或者鸽蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念头集中在这一点，一心一意“定住”在那里，连氲氤紫气也不动了。久久练习，功夫即会进步到“清静境界”。牙关也会闭紧，眼睛也会内吸，呼吸微细绵绵不断，吸多呼少，这样已经达到比较高度的休息程度。比较睡觉恢复精力，收效快而又省事。如果不想继续久练，则把念头分开，全身放松，慢慢起坐，算是练完一趟功夫了。 咽津导引：练完一趟功夫，随即把念头与热气分开，或者与肚皮内吸的力量分开，全身放松，张开眼睛，把眼睛溜转二三次，眼皮眨动几下，即把口里的津液分成三五口，慢慢地吞下，且须以意识送下丹田。然后再舒手伸腿，用掌在面上随意摩擦，和在腰腿各部轻轻拍动。随意行之，不必拘执。 （二） 归一清静法的要诀与适应症： 归一清静法的适应症，以“阴虚”“火逆”的人最为适宜。所谓阴虚、火逆的一般现象， 最主要的病况是怕热，不特夏天怕热，连冬天也怕近火炉，长期失眠，睡不沉熟，合眼则梦，烦躁不宁，无故善怒，面如酒醉，或面色请苍，眼内有红丝斗睛，或白眼膜黄色昏浊，五心出汗，入眠后每出盗汗。头昏不清，手足时发微烧，小便每觉余滴未完。自觉上重下轻，或者两腿疲乏。如上述这一类型的患者，可以适宜采用这一种练功方法。高血压的患者，也可用这方法练功，不过盘腿的方式有些分别而已（详见后面专条）。 练这一种方法，禁忌事项和准备事项，都与练周天搬运法相同。坐的姿势，可以照法去做。只是两手“结印”的握手方法有分别而已。兹条述握手方法和练功口诀如下： 一、 两手掌心向下，两掌交叉于虎口，用右手大拇指，贴在左手掌无名指和小指 的岐缝之间，掌心的横纹之上。同时右手的食指、中指、无名指、小指，顺乎自然轻轻挨联着，贴在左掌的手背上，以左手背上的四个凸起的掌指相连的关节骨头为标准，把右手的食指和中指傍着左手凸起骨头贴在向腕子一面，无名指和小指，则傍在凸起的骨头贴在向指尖的一面，这样轻轻地把手握好，放在小腹之下，或放在盘腿之上，随意适宜放好。功夫有了基础之后，两手会逐渐自动握紧，如有一种潜力吸着，再久久锻炼，会自觉两手空空，好似没有形迹，手不存在的感觉，这时千万不可惊奇，或者张眼查看，以免把念头分散了，影响入静的发展和进度。 二、 把上坐的姿势，盘坐，竖脊、含胸、垂帘、握手、砫舌、一系列的“身相” 调整好之后，全身必须放松，一点也不能紧张，以从容不迫，轻松愉快的心情，安静坐着。 三、 坐好以后，随意长呼二三口气，只长长向外吐出，而不长吸入内，只内里的 脏腑放松，胸膈舒畅。这时自己能初步体会轻松愉快的滋味。 四、 呼气之后，随即不管呼吸，随意照平常一样的呼吸着，根本不问它长短粗细， 吐纳出入了。 五、 把垂帘的两眼，微微闭合两眼，轻轻松送地在自然的规律之下，用意识透过 眼帘，从而集中意识，由四十五度的角度，向着盘腿的两膝之间，默默“观”着那一团地方，旧说所谓“牛眠之地”。 六、 在“观牛眠地”的当中，虽然，那地方空无一物，但，在意识集中之下，它 会自然地反应出脏腑气脉的盛衰情况，这些情况，大约分为青、黄、赤、白、黑五种颜色。这些颜色，是脏腑气脉反应的“幻景”。各个人的气脉盛衰不同，所观见的颜色也有差别。一般的人，大多数先观见“朦朦如雾”的白色，或者如天上星子闪动的白光。而又会时时变幻各种颜色。 七、 观见五色之中，以白光为纯正的颜色。久久锻炼，各种颜色退尽，只见白光， 白色的程度会由“朦朦如雾”的景象，逐渐进步到如“月光皎洁”的白光。仿佛中秋时节的一轮明月，悬照在面前，把意识集中与这白光合而为一，则自觉如皓月当空，遍体清凉，烦躁去尽，这样便已接近“清静境界”了。 八、 在观看的当中，念头千万不可去追求“有光”，又当各种颜色发现了，更不可 去理睬它，或者用力去观看究竟，或分别白光好，其他光色不好，只把念头集中，平平淡淡观看它，不管它忽而明显，忽而隐晦，或去或来，变大变小，有光不欢喜，无光也不着急，光来也观，不来也观，始终平淡轻松地观看牛眠之地，等于在看戏一样，任随你花脸“亮相”，老生“台步”，武生“起霸”，小丑“滑稽”，出台进台，做唱道白，总是一样地观看着而已。关于这一点，极为重要，在内景功夫的脏腑五行气化论里有很精详的理论，关系练功的成就和疗效的高低，非常之大，因为这些光色等于“海市蜃楼”，虽然都是幻景，但有它反应和影射的物质来源，所以旧说肯定地认为它“虽幻亦真”。因为它有物质基础，当然有物质的作用，故能治病保健。练这种功夫下手很难的地方，即在此处，进步的关键也在此处。必须确实体会这项口诀，才能掌握好它的规律，一经下手入门，得着经验，则一得永得，不会退转，反而进步却快，能很快进入清静境界获益无穷。（按人体发光据一九六一年七月《知识就是力量》报导，苏联摄影家已证实了。） 九、 观见五色的过程，在最初第一个阶段，任它如何变幻，不可理睬，渐渐五色 退尽，只见一团白色光辉，洋洋灧灧，悬照当前，是已进步到第二阶段了。这时如果观见白光中有青、赤、黄、黑的颜色忽然出现，须采用“吹”字口诀，对准那些杂色，“撮唇抵舌”，向它一“吹”，如象平日在生活中吹“纸捻”似的，一吹之后，杂色化去，仍然只存在白光。但不可多吹和任意乱吹。尤其要注意，只有一种“紫色”，颜色鲜明，娇艳、柔和，不似光线强霸，千万不可吹它，它一样能使人入静，得到高度休息。 十、 观见白色光辉之后，把念头与它合而为一。这合一的口诀是“光即是我，我 即是光”。念头如此一转，即会进步到“光我不二，我光如一”的境界，也就是合一的成功。那白光即会与自己的身体合而为一，先是接近两手，两腿已不存在，而自觉化光，溶化无物，久久锻炼，逐渐遍及全身，自觉通体光明，空无一物，不知道自己的身体存在河处，唯觉如象一轮明月，恬静生辉，又象电灯泡，光艳明朗，文风不动。旧说所谓的“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”，就是这种滋味。练到这般地步，即旧说“坐忘”或“忘身”的火候，也就是真正的“清静境界”。亦即神经系统得到了高度的休息，既然得到高度的休息，即精、气、神容易恢复，身体健康自然因此而很快地增加了。 十一、 练功的时间，初步不可太久，由二三十分钟，进步到三四十分钟，再进步到 四五十分钟，一直上进，以自己的程度为标准，不可硬性规定，愿意坐就坐久些，不想坐就停止。是活泼自在的基本条件。 十二、 停止练功下坐，只把念头与光色分开，不集中在光上，则光色即会消逝，而 身躯也会显现出来。 十三、 夏做时导引的方法，与练周天搬运法相同，可参考前述，如法按摩导引一遍。 十四、 练这种方法，虽然下手很难，不容易得到要领。但，一经得手，就很容易上 路了。即使一时练习不好，观看不到什么景象，只要能如法观着身心清静，也一样会有功效的。同时练这种功夫，不象练气搬运的方法，不会发生运气偏差的流弊，是这种功法的优点。 十五、 在练功当中，念头常常要开小差，不容易集中掌握，杂念纷来，妨碍入静的进步。这时必须使用调伏杂念的口诀，驱除杂念，纯洁念头而使它集中，一心一意地观牛眠之地，或者观面前已发现的光色，才能逐渐进步，练到与光合一的火候。这种口诀叫做“呸”字诀，正当杂念已来，纷纷攀缘的时候，轻轻张口，念一声“呸”字音符（ !!!）。这个“呸”字的音，要念“唇舌音”，而且要念得轻，以自己的耳朵微微听见为标准。又要念得急，好象机车刹车似的。用这口诀，念头即会停止。但，不可随时乱念，一定要杂念纷纷拥来的时机，才可以使用。 心脏病的练功方法
心脏病的分类，大约有心脏怔忡，心脏抽痛，心律间歇，心脏烦闷，心脏偶作急动等等。依科学的观点，所谓心脏内膜炎、心脏扩大，二尖瓣闭锁不全，或者狭窄，心肌梗死，主动脉硬化等等，皆属于心脏病。祖国医学对心脏特别重视，强调心脏为君子之官，不能容邪。一旦生病，是非常难治的，是慢性病中最讨厌的一种。
心脏病的专门练功方法，分述如下： 盘腿的姿势：事前准备好一张比较高的凳子，铺上垫褥，先把左腿蜷盘，尽量放松股、膝和胫关节。次把左脚心斜仰向右，再把右腿大腿的二分之一处，轻轻压在左足心上。同时右脚须脚踏实地，不可悬空，安稳坐住。这种姿势叫做“真武坐”，又名“跨鹤坐”。 握手的姿势：把左掌心朝天。大、食、中、无名四个指头轻轻握成拳，只把小指钩着右掌的小指，互相连环钩着。同时右掌的大、食、中、无名四个指头，也轻轻握成拳，而把掌心向着肚皮的一面，掌背向着正前方，恰与左手心的朝天仰着成为垂直的九十度角，放在小肚皮下面。这种握手方式，旧说叫做“金钩印”。 其余的调身、竖脊、垂帘等项，皆同搬运法各条所述的方法。 吐纳的口诀：盘腿坐好之后，随即开始运用下列口诀，进行练功。 ① 离宫梵音的音符吐纳：所谓离宫的含义，是指心脏属于火脏的意思。所谓梵音 音符，旧说属于秘密法部的“真言”，后来流而为咒的迷信了。其实，古人立法，以辨证物质为基础，而火性所发的“笑声”为音韵的格律。因为这种音韵，发自心脏，有它的物质根源，所以练习这功法，能够真达心脏，单独对心脏施行直接的练功，而收到疗效。这种口诀是“双音”、“迭韵”的运用。其练法如下图， 其梵音念作“真”、“登”两个音。凡是念音，其音的大小高低，只能以自己的耳朵听见为标准。不能过大过小，以后五脏的标准仿此。 第一个梵音，念作“真”音，第二个变为“e n”音，顺其自然的韵律再变为第三第四个音，越变越柔不断下降。第二个梵音念作“登”音，是迭念本音，不变韵的，连续念登！登！登！念到第四个音变为刚音，音符拉长，向上翻高，同时由鼻孔向外呼气，心气反而下降。 念“真”音是发舌尖音，变而为鼻窦音的。念“登”音是发舌尖音，念第三个“登”音直上升高，在脑顶发出共鸣。 ② 意识的贯注与梵音的结合：在念梵音的时候，要集中意识，贯注在心脏。一心 存想着所念的音符，一个接着一个音，音音都在心脏波动着，好象如石投水，水波不断一起一伏似的。初时有声念，次则默念，进步到“念而无念”就到家了。下仿此。 在练过坐功之后，再做导引的方法如下：先伸腿舒掌，改为一般习惯的正坐，用两手握拳，两拳相接，把两个中指的背面，互相抵住。微微用力一张一松，如此操作六七下，使内脏气机内还。再用两掌相叉，以左脚先踏掌中，脚向外蹬，手向内攀，各三五次，再换右脚如法操作。在操作的时候，闭口砫舌，同时闭目。做完之后，再咽吞津液，津液咽下，再叩齿随意 肝脏病的练功方法
肝脏在五行生化理论里，属于木，最容易招致风邪而发生疾病，尤其是全身疼痛的症候，都属于肝病的病因，肝脏硬化和肝脏长大几横指，更为难治。除配合药物治疗之外，照下述的口诀练功，可以收事半功倍的效果。分述其练功方法如下：
盘腿姿势：照周天搬运法。 竖脊垂帘：皆照周天搬运法。 握手方法：左右两掌的大拇指，屈着卷向掌心，把无名指的内侧，靠近中指的叉缝处，轻轻掬着无名指的第三节内侧，有一根极细的“筋”，用大拇指掬着一推，咕噜作响，而且发酸，即是肝脏的“风窍”。把这关窍找准，两掌同时各自捏着握成拳头，随意捏拢，不可用力。先把左拳在下，贴在肝脏的外面，再把右拳重迭在左拳之上，也贴在肝脏的外面，微接胁肋骨上。同时两肘左右平分，张开两胁。这种握手方法，旧说名叫“金钢杵”，又叫“千斤闸印”。照后平心静气，全身放松，开始念动梵音之符。 震宫梵音的音符吐纳：所谓震宫的含义，是指肝脏属木，在东方震位的意思。木的本性是发“可可声”的韵律。因此转练肝脏的梵音，念作“哥”( _____)，“哦”（ ——）的口诀。这音的用法，是以“单转一音”为规格，而以“哥”音的纳气，发的是刚颚音；“哦”音吐气，发的是柔颚音。如下图。 念“哥”音的音符，把本音拉长，配合纳气吸入，直抵肝脏，随即转声念“哦”音的音符，也把本音拉长，配合吐气呼出，直出肝脏。
意识的贯注，与音符的结合：在念梵音的同时，须把意识集中，贯注肝脏，把音符的震动，结合在肝脏，一心一念，存想这种结合的滋味，同时贴在外面的手印，要随着音符的凸凹起落，微微跟着震动，但，又不能故意重压着它。 导引的方法：在练完功之后，将两拳贴在右胁由下而上推至“右期门穴”，再下推还原，同时将身躯缓缓向左扭转，顺势移在左胁下贴着。向上推至“左期门穴”，，再下推还原，同时把身躯向右扭转。如此各操作三五下。再把掌放开，十指交叉，两掌心相平，复盖在胸前鸠尾骨上，左右回环，往来反复，熨贴期门穴与膻中。如此操作三五下。能去肝脏积聚的风邪毒气。 脾脏病的练功方法
脾脏在内景功夫方面的理论，非常重要，在五行论，气化论，都是以它为先天的土脏，生化后天之母，有主意识而发生谏议的官能作用，故旧说强调“三五归一”的练土方法，又比喻为意马，言其难于驯伏。如果脾脏有病，影响其余四脏的气化，因此，除了脾脏已病应当配合药物治疗，如法练功之外，平时用于保健作预防的措施，也该每天在睡前练此专门功法一遍，最合卫生要求。兹分述练功方法如下：
坐的姿势：坐上凳子，先盘右腿，放松放平，以右足踵轻轻抵着“阴蹻库”。次把左腿蜷起，足掌平踏坐垫，膝部和大腿蜷拢，微微贴着左腹及左侧胁下，以膝髌骨正对左乳，成为左腿单蹲的姿式。 握手方法：坐好盘腿之后，把两手十指交叉，掌心向着肚皮，把左掌夹在肚皮与大腿之间，而把左掌心贴在左胁“季肋”（最末一根肋骨），右掌心贴在肚皮正中的“神阕”（即脐眼）。 垂帘竖脊：关于垂帘等方法，皆照周天搬运法的叙述操作。 坤宫梵音的音符吐纳：练气家以脾脏为先天的土脏，以坤土有厚生之德，故四时不废专练脾脏的功夫，而且配合练后天胃土的方法，习以为常。专练脾脏的梵音，是以“单转一音”为规格的，直接照念本音，而把“刚”“柔”两气，引发细长的音符，运用于一吐一纳，一呼一吸，直达脾脏。它的梵音念作“公”（g ng）“果”(gu )如下图， 念“公”音是以刚为用，用鼻窦音，吸气入内，把音符拉长，直抵于脾脏，念“果”音以柔为用，用腮后音，呼气外出，把音符拉长，直发于脾脏。 意识的贯注和音符的配合：当念梵音的时候，须把意识集中，一心贯注在脾脏上，把念动的音调，一吐一纳，都围绕着脾脏战动着。同时交叉贴在脾外与脐中的掌心，随着吐纳刚柔的音调，微微相应着。但须注意，不能因左腿夹着左掌的关系，而压得太紧，又不可过松，总以不紧不松、适合自然为标准。 引导的方法：在练完功之后，把两脚伸平随即屈右腿，左脚则平伸着，作蹲坐的姿式，再以两手攀着左脚掌，向后反掣，而左脚则向前蹬，如此操作三五次。再换左脚屈蹲，右脚平伸。仍以两掌攀右脚向后反掣，脚则前蹬，也操作三五次。如此左右互换操作之后，再采用跪式，和“虎视”的方法，即两膝跪着，用两掌拒地，同时两头回顾背后，左右旋转，以尽力为度，如此引导，能除脾脏的积聚和风邪，增加食欲。 肺脏病的练功方法
肺脏主持全身气分的均衡，后天的呼吸，影响血脉运行的迟速。如果肺脏病了，则影响气血灌溉全身，健康也会因此而蒙受损害。同时肺脏对全身的气机运行而言，它是为首的，在每天的寅时，阳开之际，领先先行，逐时流注，以至丑时到肝脏为止，周而复始，循环不已。因此，能在平时练功，作保健之用，是有必要的，不仅肺脏已病才去练它。兹分述专条练肺脏的功法如此：
坐的姿势：盘腿、竖脊、垂帘等事，都与周天搬运法的坐式相同。参看前述。 握手的方法：握手的形式，用“金刚杵”，详见肝脏握手条文，不过放的位置不同，使金、木二气相交，肺、肝两脏不相刑侮。在握好两拳之后，即把两拳右上左下相迭，两肘腕部分列一字平胸，以两掌正对“膻中”（在两乳的中央），微微贴近胸骨。平心静气，全身放松。开始吐纳梵音。 兑宫梵音的音符吐纳：练气家据无行生化的作用，体认肺脏是金性的功能，其性喜清肃而恶燥热，其音清越而润长。因此肺脏的梵音，音符，是发的“商”音（sh ng…… ）而四转韵脚，又发“昂（应加口字旁）”音(y ng……)而只转一韵。都张口平舌发鼻音，如此念动梵音，则气机直接在肺脏吐纳了。如下图。 念动“商”和“昂（应加口字旁）”虽然都是刚音，但，两音都属于清越润长的。其音发于鼻而共鸣于肾脏的耳窍，又通于脾脏的口窍，能够使五行气化的母子相生而不相逆，同时能够抑制肺脏的活动量，使肺脏呼吸不受刺激，而能适应需要。 意识的贯注与音符的配合：在念动音符的时候，须集中念头贯注早肺脏上，一心一意把音符与肺脏的吐纳结合在一起，两拳贴在膻中，也随着吐纳的凸凹相应。 导引的方法：在练功完毕之后，就原来姿势，用两拳反捶背脊的第三第五椎，左右交互反捶。同时叩齿相应，各三五度。如此导引，可去肺脏胸臆间的疾病。 肾脏病的练功方法
肾脏有病，根据内景的理论，不能运用梵音音符去练内功。因为肾病本身具备水火两性的功能，需要审查肾脏究竟是水亏？或者是火虚？诊断确实，才能决定练功的方法，不能用笼统的方法去练功。又因为肾在五行生化方面，是属于水的。水能生木，木性才能产生“发陈”的作用，故为五行生化的源头，与心脏交通，为人身的根本重地，对于它水火虚实的辨证，一定要搞清楚才能决定练内功的方法，否则必然导致走到“房中术”的邪路上去了。
虽然如此，但，对一般肾脏病，可以分为两种方法去练功，兹分述如下： (1)虎步功：虎步功的练法，详见下附。按虎步功是动功的一种，为专练“下元”亏损的外功方法，对于腰肾是疾病，具有专功，而且有百利而无一点流弊。即因下元阴虚火逆的高血压病，也很适宜。 附：虎步功 虎步功是峨眉宗的六大专修功之一，外面用来专练腰腿，内里用来专练肾肝，综合它的功用，是专练治“下元虚损”的一种动功。所谓下元虚损的症侯，例如阴虚火逆的高血压症，肾虚的腰痛症，因肝虚而导致的血不营经的腿疼症，因阴虚而导致的上重下轻症，都有很好治疗和保健的功效。因为一般人的病，大多数皆因下元虚损，而引起各种病变，所以特立这种练功方法，以补助其余动功的不足，而寻取专门的疗效。这是针对着人体病变之源而制订的一种练功方法，从病理学和生理学方面讲，有它独到的见解。又从多年的经验累积看，证明它是正确的。 虎步功的操作方法，分条叙述，详介如下， 第一式：全身正立，气定神闲，双手垂直，微微贴着大腿的外臁。用两眼平视前方的办法，使气自然调平，种意安闲，因为眼上视则气升，眼下视则气降。又用微拾双（肩）的尖端约二三分高的办法，使脊柱象塔一般地笔直，使脊椎骨一个重迭一个地竖立起来，自然地不松不紧。两脚跟看齐，中间的间隔，相当于两肩的宽度。 第二式：两手缓缓上提，叉在腰间，大拇指在后，贴着“腰眼穴” ( 在背部腰标的凹陷中 ) ，四指在前，轻轻并拢，把食指尖贴着“章门穴” ( 在季肋端＞，把腰部微微束紧。 第三式：先将左腿的股关节提起，膝关节微屈向前，把足大趾尖点在地上，变成虚脚，这时自觉足小肚发胀，最胀的地方叫做“承山穴”。同时把右腿微微下蹲，支持全身的体重，变成“实脚”，这叫做“虚实相应”朗练法。眼睛必须平视前方。 第四式：将左腿关节全部伸得笔直，足尖向下，足胫绷直，脚背与胫骨成为直线，向着正前方慢慢地、轻轻地朝前踢去，足掌离地约五寸，这名字叫做“搜裆腿”的练法。同时右腿仍然微屈着，支持全身。 第五式：左腿搜裆式踢出去之后，随即把足尖向上翘起，后踵微微带点意思朝原来方向一蹬，这个方法名叫“翘剪刀”。再把足尖朝下一点，后踵收缩，恢复原来足背与胫骨成直线的姿势，这方法名叫“凤点头”。再把脚掌向内—转，划个圆圈，再向外一转，反划个圆圈，配合足胫腕部运动，叫做“反顺太极圈”。再用翘剪刀的方法，翘脚伸踵准备第六式。 第六式：利用“翘剪刀”后踵绷直的姿势，顺势自然下落，先用后踵着地，慢慢把膝关节弯曲，大腿顺推向前，同时脚掌配合这种动作，也慢慢放平，变成“弓步”。在这动作的同时，右腿顺势伸直，变成箭步。又在这动作的开始时候，呼吸方面配合着“嘿”字诀，使用“逆呼吸”的方法，把气降到丹田。吐纳运气的时候，必须配合变弓箭步的动作，起止一致，不得参前落后。从此保持着气降丹田，一直操作下去。不用升气的方法，因为要使全身气脉集中在下丹田，充实下元的虚损。这一点非常重要，是练虎步功的重点所在，不可轻率忽视了。 第七式：前弓后箭的步法，不可跨得太长，只能跨半步。这时微微把前弓后箭前引后伸二三次，腰部随着两腿的动作，也微微相应着，同时把大拇指贴着腰眼穴，腰部向前微送的时候，即贴紧它，腰部向后微退的时候，则放松它。意识集中在大拇指与腰眼穴的—张一弛，一送一退的相应动作上。细细体会肾脏开合，启闭的滋味，功夫深厚的人，从这种“内视”方法，可以体会出肾脏在内里活动和气机在内里循环的真实景象。 第八式：将右腿的箭步，轻轻朝前一蹬，向前一送，身体借着这股弹力向前微微一探，随即把右腿收回，与左腿看齐，用脚尖点地，如第三式的架子，变成右脚“虚势”，左脚“实势”’而左脚原来的弓步，与这同时也变成第三式右脚的架子，支持体重。 第九式：把右腿照第四式伸直，起搜裆腿，再继续参照五六七式的架子运动。如此左右交互地运动着，—步一步往前，如走路一般，朝前走去，走到尽头，可以向后转再照样练下去。次数的多少，不必拘执，随自己的意思去练，如果自觉两腿有些酸胀，即可停止。 第十式：停步停功的时候，即就弓箭步的姿势，先将后腿箭步收拢，还原站立的架子，随即把两手放下，同时把丹田气松开。 附注二事： 一、“嘿”字诀的呼吸方法：将口微微张开约二三分，舌头伸直放平，六个大牙仿佛咬着一枚枣核似的，同时把“人中”、“兑端”两穴 ( 属督脉，在上唇沟中，和上唇翘尖上 ) 微微绷着，贴着“龈交穴” ( 属督脉，在上唇内面，门牙的根缝中 ) ，随即呼气，发出“嘿”字的音符 (h èí.......…………→ ) 。这气要呼得均匀，柔细长绵。呼气到最末一刹那，迅速把牙齿轻轻扣拢，同时用舌尖轻轻地急速朝牙上一顶一送，好比汽车的“刹车”似的，这叫做“吹”字法诀，能够把气送下丹田，而且把它壮紧。 二、真气沉下丹田之后，不可放松它，既要保持长久时间，另外又要自由呼吸后天的气。最好使用“扣肾齿”的方法。用反呼吸的“嘿”字快，把真气沉在丹田之后，随即把六个大牙齿轻轻咬紧，丹田的真气，就不会松弛。后天的呼吸可以自由了。 (2)肾病的导引方法：平身正坐，脚踏实地，全身放松，随用两手的食指和大指分执左右两耳尖，向上提引三五度，再次执着两耳垂珠，向下牵引三五度。这种方法旧说名叫“修治城郭”，是导引金水两脏的方法。再次两掌平胸先左后右，做左箭右弓的左右开弓姿势。左右交换操作三五度，同时转身扭腰，顺着左右开弓箭手的姿势转扭着。最后合口砫舌，用意识目视头顶，同时提缩肛门，如象忍大便似的，提缩好了，即把六个大牙微微用一点力咬紧，又在同时反用双掌，贴在背后的“肾俞穴”（脊柱十四椎两旁的一寸半，与脐相平行），轻轻摩擦着，以觉得微热为度。大约一百至三百下。如此坚持练法，长年不断，能够获益于无形，逐渐使肾脏功能加强，症状消逝，而且没有一点流弊。
胃病的练功方法 胃病最为普遍，古今都一样，有很多人得了胃病。它是一种难治的慢性病症，胃是后天生化的根本，五味的营养全身，必须通过它的纳受和消化，才能发生作用，因而胃每天不能休息，又受五味的刺激，所以很难根治，容易复发。
关于胃的一切病症，例如慢性胃炎，胃酸过多过少，消化不良，胃酸呃气，痞满胀闷，溃疡疼痛，饮食不思，食后呕吐，等等。除应当用药物治疗，注意饮食疗养之外，配合气功疗法，可以缩短疗程，而且能够根治。 采用气功治疗胃病，唐山气功疗养院和北戴河气功疗养院，在刘贵珍同志的努力和指导下，通过科学的证明和总结，疗效非常显著，为人所周知。因此，关于治疗胃病的气功疗法，我特为提出，介绍采用刘贵珍同志所指导的那一套完美方法。除此之外，介绍两种方法，以供同志们的参考和试用。 一、 叫化功：叫化功是动功的一种，系专门练肠胃的一种外功方法。道家的各宗 各派，都有叫化功这个练功法子。似不能归诸那一家，同时也不知道是谁人创造的方法，大家都会练。这个名字虽然取得非常庸俗，但，据前辈先生们告诉我，是有它通俗的含义的。在旧社会里，很多无依无靠的穷苦父老和儿童，因为被那个时代的统治阶级、地主阶级，剥削无余，年老年少，又无劳动力，被迫流于乞丐群中，沿门叫化，所以名“叫化子”。他们在饥寒交迫中，为了抵抗饥饿和寒冷的侵袭，在经验累积之下，发明了这种方法，以专门锻炼肠胃祛病和抵抗寒气，是非常有效的功夫。 凡是练功，各种方法，在饱食或者饥饿的时候，照理论而言，是不能练功夫的，唯有 叫化功这一个方法，在吃饱之后，如法练功，可以帮助消化。对于肠胃病患者，是有益无弊的；又在寒冷侵袭的时候。如法练功，可以祛寒。尤其是对于肠胃消化不良，蠕动迟缓，大便秘结，父胀胃满，慢性溃疡等症候，呃气吞酸，不知饥饿，饮食后疲倦思睡，肠胃痉挛吐泻等等，练这种动功有百利而无一弊。兹介绍其操作方法如下： 1．选择笔直的门板，或者光滑的墙壁。 2． 身放松，将头、背、臀、腿，全部笔直地贴着门板或墙壁，两脚跟则须距墙根约 两拳远，两只脚则与双肩的宽度相等。 3． 两腿缓缓屈膝下蹲，上身仍旧贴着墙随着它缓慢下降，一直蹲到臀部，与脚跟小 腿相接触为度，同时把双掌复在膝骨上，，中指把“犊鼻穴”轻轻地扣掐着，下蹲的同时，配合吐纳运气的“嗨”字诀，动作吐纳要一致。 4． 将腰背离开墙壁，同时脚跟生起，把全身体重集中在脚趾尖上，顺势向前方推去， 把大腿前推，以平为度。这样则可使腰、臀、背腾空悬着，头部则把后脑支在墙壁上，但须注意，全身放松，不可用力。这时的胸、膈、腹部都相应地挺起来成一条直线，内里的肠胃，同时恰好受到适当的运动，在这动作当中，配合吐纳运气的“呬”字诀，动作与吐纳也要一致。 5． 照第四项操作，反回原来的蹲势，仍旧缓缓把脚跟落平，肩、背、腰、臀贴着墙 壁，这还原的时候，配合“嗨”字诀。 6． 这样来回蹲下运动，其次数须以自己的支持能力而定，可以三五次，也可以十次 八次，不愿练了则慢慢贴着墙壁站起来，功夫纯熟，可以用一种“背山经”的方法，用肩在墙上一背，同时双掌围拢胸前，向前一推，借劲立起来。 7． 吐纳运气的方法，是用的“逆呼吸”，采用“嗨”字诀，呼气外出，而把真气反而 下降丹田，肚皮鼓大。用“呬”字诀吸气入内，反而把真气升上膻中，肚皮缩凹。 按：“嗨”字诀系吐纳发出的声音，张口平舌而呼气，发的是“喉音”。“呬”字诀则微 微张唇，扣齿而吸气，发的是“舌齿”音。 二、胃病梵音音符吐纳方法：凡是用梵音治疗脏腑的病症，它具备动功与静功的优点，而没有流弊，是动静两功结合的一种方法。旧说属于“小练形”的功夫。这种方法，有利无害，最适适宜自学的人采用。因此即对于胃溃疡而渗血不止的症状，也能收到定疼止血的作用。兹述其操作方法，条列如下： ① 坐的姿势：先平身站立，心平气和，全身放松，不可紧张。缓缓下蹲，好象 正在解大便似的，把臀部与小腿相接触为度。再把两手结连起来，用肘关节的内沿。圈套着两足膝部，同时把两掌交互靠拢，象作揖的拳头一样，而把两个大拇指并列看齐，轻轻抵住下巴的软凹之处，另外四个指拇捧成的拳头，则靠在下巴前面的“承浆穴”（在下唇凹处，生髭一撮的地方）。两眼垂帘，后颈微缩，把坐的姿势做好之后，随即开始念动练梵音的功夫。 ② 梵音的练法：专练胃病的梵音，第一用的是“东”韵（d ng……），由口 舌发音变为四转的鼻音。第二用的是“懂”韵（d ng）,迭用东韵的三四两音，也是由口舌发音而变为鼻音的。如下图。 念东音时吸气入内，音符向上翻，随即变成鼻音，顺韵变为柔音，微向下降，再转刚音向上，又转柔音降下。在刚柔互换的当中，刚音微微吸气，柔音微微呼气。念懂音时呼气外出，音符下降，随即变成鼻音，顺韵变做东音的第三第四两韵，重迭念二次，共为五韵，在刚柔互相的当中，也用刚吸柔呼的方法，进行吐纳。 在念梵音的同时，必须把念头集中，贯注在胃部，把音符的震动与胃部的影响结合在一起，念头跟着胃的一凸一凹，自然地相应着。 神经衰弱病的练功方法
所谓神经衰弱症，是一个笼统的名词，根据祖国医学的理论，究竟衰弱是阳衰呢？还是阴衰呢？又衰在五脏六腑的哪一部呢？一定要诊断清楚，才能决定练功的方法，决不能用一个死方法，去统一治百变的病。据这种分析，所得的结论，才是正确的练功途径。兹介绍灵活选择的要点如下：
阳气衰弱的人，练静功可用周天搬运法（详见前述专条）。因为神经衰者阴必盛，运气扶阳，是对症的正确治法。 阴分衰弱的人，练静功可用归一清静法（详见前述专条）。因为阴不足者阳必有余，归一潜阳，清静养阴，是对症的正确治法。 下元虚的人，配合练动功的虎步功（详见前述专条）。 一般虚弱的人，选择一种适合自己需要的动功，配合静功。阳衰的人以六成动功四成静功为最合理想；阴虚的人，以三成动功配合七成静功，最为稳妥适应。 五脏的某一脏衰弱，可选用小练形的练功方法，专门去练虚的那一脏。也可斟酌实际情况，配合动功或者静功。 注重饮食和营养品的合理服食。 高血压症的练功方法
高血压症对于人类是一个有威胁性的慢性病症，真令患者和大夫们伤透脑筋，要令高血压症低头，气功疗法也是一种方法。一般说来，练功是有效的；但，决不可用周天搬运的方法，否则搬运上了头顶，不容易下降，适得其相反的作用。根据内景功夫的理论而言，治高血压症，应当采取如下的措施。以练功、药疗、服食三者合一为原则。
1. 采用归一清静法的静功（详见前述专条）。 2. 配合动功之一的虎步功（详见前述专条）。 3. 配合降血压的药物。 4. 配合饮食疗法。 睡功练法与适应症
睡功是一种方便法门，亦即一种调和气脉，适应自然界一切接触的方法。对于练功是
一种辅助功夫，有病无病，人人可练，因为操作容易，持久有效。练气家所练的“龟息功”，各宗各派，不出这个原则，兹条述其方法如下： 1. 练功的时机，以照平常的习惯，在晚睡之后或在早起之前，或在午睡小憩的当中， 随意选择。 2. 侧身向左向右，皆随自己的意思，不必拘执。 3. 如系向右侧睡卧而言，则先把右手的大拇指，安置在右耳垂珠后面的凹中，食 指和中指贴着右鬓的“太阳穴”，无名指则贴着“祖窍”（两眉中心），小指则贴着“山根”（鼻梁尽处凹中）。右掌的虎口接触右脸的颧骨边沿，右肘则屈肱傍着右侧的胸肋，附枕而眠。 4． 头部右侧安置平正，寄托枕上。 5． 右腿在下，屈膝蜷股，犹如弓形，其屈曲程度，以适宜为标准。 6． 左手掌心，贴在左股“环跳穴”（在股骨头与胯骨连接处，能转动的地方）上。肘 关节微屈，肘臂附着左侧胁肋。 7． 左腿微屈，伸多屈少，重在右腿的上面，同时把右腿的“趺阳穴”（足胫腕部、跗 上），钩贴着左腿的“委中穴”（在膝后面，腘中的横纹中央）。或者钩贴着左脚小腿部的“承山穴”（在小腿肚肌肉隆起下端的尽处），或小腿肚外侧的“绝骨穴”（外踝上约三四寸处，有浮骨如笋，尽头尖处是穴）。或者钩着左足的后踵，皆可随意。 8． 眼睛照平常习惯睡觉一样，轻轻闭合着。 9． 呼吸照常呼吸，任其自然。 10．全身放松，平心静气，愉快侧卧。 11. 睡卧的一切姿势，确实作好之后，把念头集中，寄托在耳根上，用耳朵的听觉， 一心一意侧耳细听呼吸的声音，念头随着呼吸的声音一进一出与它结合在一起。同时把头颈随着呼吸的声音，一吐一纳，配合着微微地一伸一缩，与它响应着，以略有一丝丝动意为度，不可太过了。这种功夫名叫“听息”。旧说是运用“六根”之一最利的“耳根”，以入静的方法，也是“龟息功”的要点。配合全身关窍的贴触感应，能够使人“恬淡无欲”，自然清静，气脉调和，阴阳扭抱，平衡适度。久久坚持，益处很大。 12．如果想要翻身，则由右翻左，照右卧的方式方法一般的练法。久久习惯，熟睡翻身，也会自然地作成如此姿势。 13．睡功只能左右侧卧，不宜仰睡，练气家有一句口头禅：“侧龙卧虎仰瘫尸”。其意思是重视侧卧，而禁止仰睡。他们根据观察事物，分析侧龙卧虎的姿式，在生理上有它的作用。所谓龙虎，又还有调伏左肝（青龙）、右肺（白虎）气脉交叉流注的含义。仰着睡眠在科学的角度来看，的确不合卫生要求。照几何学和力学的理论而言，仰睡时脏腑会受中心的压力，向四面迫紧，而没有余地，蠕动即受影响了。所以不可仰睡，是合逻辑的。 14．连睡功很容易入睡安眠，如果因练功而有睡意，则顺应自然，而就练功姿势睡去，不必勉强继续练功。如此练成习惯，睡熟醒来，仍旧是原来的姿势，蒙蒙翻身，也会照样。 |
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