三國兩晉書法鑒賞2007-08-17 11:57:07| 分类： 十三少書法鑒賞 | 标签：书法 谈艺 |字号大中小 订阅 三国两晋书法鉴赏 十三少鉴别整理 （此为十三少多年呕心沥血之作，请勿随意复制，引用请注明十三少作品。多年浏览相关书法著作，相当不易。）
三国魏 《孔羡碑》隶书刻石＜全称《鲁孔子庙碑》，又名《修孔子庙碑》、《封孔羡碑》。隶书，三国·魏黄初元年(220)立。22行，行40字，碑在山东曲阜孔庙。碑文记魏文帝曹丕称帝后之黄初元年，诏封孔子二十一世孙孔羡为宗圣侯，以奉孔子之祀，并命扩修旧庙，设吏卒以守卫之事。文后有宋嘉祐七年(1062)张稚圭正书题云：“魏陈思王曹植词，梁鹄书”十字。此碑为魏初著名碑刻之一，与《大飨群臣碑》、《上尊号碑》、《受禅表》并称。其结体严整而不板滞，书风淳古而高远，气势凌厉而磅礴，与汉末以方笔取胜的《鲜于璜碑》、《张迁碑》等一脉相承。清顾南原《隶辨》谓，“魏隶可珍者四碑，此为之冠”，当为的论。杨守敬《平碑记》云：“此碑以方正板实胜，略不满者，稍带寒俭气，六代人分楷多宗此种，惟北齐少似之者。”可以窥见此碑对北朝方严灵秀的楷书的形成和发展，是有渊源关系的。近世著名书画家湘潭杨钧，于汉魏诸碑独喜《孔羡》，可谓推崇备至。其跋临本《孔羡》云：“学两汉书，有四要义：一曰沉着，二日平稳，三曰开展，四曰铺毫。四者俱备，《孔羡》一石而已。”他在另一处又说，《孔羡》“平实之中，有矫捷之致。孙退谷(承泽)谓《孔羡》为方板矫厉，覃溪(翁方纲)以为过于诬话。殊不知退之虽诋，实赞之也。……何以言之?方板者断难矫厉，矫厉者断难方板。如为人然，平和者必不勇敢，勇敢者必不平和。若平和而勇敢，斯为圣人；方板而矫厉，乃为字圣。……《礼器》，《石门》最宜多写。《礼器》能空，《石门》能变，余于二种用功实多，……然余之得力处，仍在《孔羡》。”(见杨钧《草堂之灵》可称探幽发微之论。前人谓此碑是梁鹄书，始作俑者为宋张稚圭，实出臆定，不足信。＞ 三国魏 佚名 《三体石经》刻石＜《三体石经》又称《正始石经》，建于三国魏齐王曹芳正始二年，刻有《尚书》、《春秋》和部分《左传》，共约二十八碑立于河南洛阳，是我国继东汉《熹平石经》后建立的第二部石经。此经用古文、篆、隶三种不同字体刻写，因此我国书法史和汉字的演进发展史上具有非常重要的意义，《三体石经》也由此而得名。石曾佚，传世的拓本皆为宋人摹本。后在清代光绪二十一年（1895年）洛阳东龙虎滩村的发掘出残石出土。1992年洛阳东大郊朱家古墩（距龙虎滩隔岸约二、三里）也发掘出三体石经巨石一方，表里刻《尚书·无逸·君￥》及《春秋·僖公·文公》经文，正面存字34行，反面存字32行，为洛阳商人所购，后凿裂为二，损二十五字。在三种字体中，古文一体历来为人们所推崇，北宋郭忠恕著《汗简》，引用《三体石经》古文有122辽字，夏辣著《古文四声韵》，引用石经古文亦达114字。但这些碑文出自谁人之手呢？历代学者众说不一。一认为是出于汉魏间的著名书法家邯郸淳之手。萧梁袁昂《古今书评》评其书“应规入矩，方圆乃成”。北齐魏收《魏书》载江式延昌三年（514年）上表云：“陈留邯郸淳亦与（张）揖同时，博古开艺，特善《仓》、《雅》，许氏字指，八体六书精究闲理，有名于揖，以书都诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西，其文蔚炳，三体复宣。校之《说文》，篆、隶大同，而古字少异。”唐人李延寿《北史》所记载的也略同上说。赞同这种观点的还有宋人王应麟《困学纪闻》、清人阎若璩《尚书古文疏证》、清人杭世骏《石经考异》、清人孙星衍《魏三体石经遗字考》等。二则认为是出于邯郸淳而由嵇康书写。此说流传甚广，影响至今。全祖望于《石经考异序》中首先提出此观点。近年来的数部大的著作如台湾省林尹、高明主编的1968年版《中文大辞典》“石经”条；北京商务印书馆1979年的修订版《辞源》“三体石经”条；俞剑华主编、上海人民美术出版社1986年出版的《中国美术家人名辞典》“邯郸淳”条；人民美术出版社1986年出版的《中国美术全集·魏晋南北朝书法》“正始石经”释文等皆取此说。三是为魏国书法名家卫觊所写。卫觊系河东安邑（今山西夏县）人，汉末为司空掾属，魏国既建先后任侍中、尚书、乡侯。清代康有为《广艺舟双楫》中称其“鸱视虎顾，雄传冠时”。刘宋羊欣《采古来能书人名》也称其“善草及古文，略尽其妙。草体微瘦，而笔迹精熟。”魏文帝曹丕黄初元年其“善草及古文，略尽其妙。草华丽微瘦，而笔迹精熟。”魏文帝曹丕黄初元年（220年）正式称帝以魏代汉的《魏受禅碑》，即是卫凯以金针八分书，在魏初可谓名盛一进，深得曹氏亲信。谓卫觊为《三体石经》书人源于晋人卫恒《四体书势》。唐房玄龄等撰《晋书》引《四体书势》云：“魏初传古文者，出于邯郸淳。恒祖敬侯（卫觊）写淳《尚书》，后以示淳，而淳不别。至正始中，立《三字石经》转失淳法，因科斗之名，遂效其形。”清代顾为武《金石文字记》，冯登府《魏石经考异》及近人杨守敬《魏三体石红残字跋》都主卫觊书，云：“此石经即卫敬侯书，不然，石经失淳法与敬侯何涉而载之于《恒传》耶？此亦从未经人道破者。”四则认为是魏国文学家嵇康所书之，嵇康是一代名士，与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一，他的书法很有名，尤精草书，唐人张怀￥《书断》谓“叔度（嵇康字）善书，妙于草制。观其体势，得之自然，意不在乎笔墨。”说嵇康为《三体石经》书人是依据同时代人赵至亲眼目睹。《晋书·赵至传》云：“赵至字景零点，代郡人也，寓居洛阳……年十四，诣洛阳，游太学，遇嵇康于学写石经，徘徊视之不能去。”嵇康子嵇绍《赵至叙》亦云：“（赵至）年十四，入太学观，时先君在学写石经古文，事讫，去。”清人朱彝真《经义考》、刘传莹《汉魏石经考》及周贞亮《魏三体石经残石拓本跋》等皆据此主嵇康书。第五种观点认为是张揖所书。王献唐《汉魏石经残字叙》据北宋郭忠恕《汗简叙略》并改动《魏书·江式传》文字，主张揖书。第六种观点认为是三国魏书家韦诞写的。吴维孝《汉魏石经考》卷三亦据《魏书·江式书传》，主韦诞书，云“则正始之经其或出诞属之手欤？”韦诞之书，诸体并善，尤精署书，魏之宝器铭题，皆出诞手，又传诞作剪刀篆，并善飞白。此外，除上叙六说外，近来也有人认为《三体石经》是多人合作之作，而非一人力所能及。范邦瑾在《书法研究》上撰文《魏〈三体石经〉书人略论》提出了这种看法。从《三体石经》所刻碑文名字的字体大小，笔画写法和书法风格来看，极不相似。王国维《魏石经残石考》云：“品字式者古文、篆、隶三体似出一手，直下式者则三体似由三人分别书之，而书品字式古文与书直下式古文者亦非一手。不独书人不同，即文字亦不画一。”所以，《三体石经》非一人所书，而是由集体合作书写的，但书写人的具体名单，因原碑毁严重，自宋以出土残石均未见有书人姓名，加上《三国志》等文献的阙载，在新的考古资料发现以前，目前也不能妄加推断。（傅丰渭）＞ 三国魏 《上尊号碑》隶书刻石＜全称《魏公卿将军上尊号奏》，又名《百官劝进表》、《劝进碑》、《上尊号奏》。记东汉献帝末年，华歆、贾诩、王朗等对曹丕劝进之事，实际是曹丕玩弄的一个政治手腕，他随后即正式禅位称帝，史称曹魏。碑不书立石年月，32行，行49字。《三国志·魏志·文帝纪》裴松之注中记其文，与此碑稍异。顾南原《隶辩》定东汉献帝延康元年(220)。顾炎武《金石文字记》则以为此碑记文当在延康元年，而刻于魏黄初之后。此碑一向与另一魏初丰碑《受禅表》并称。二碑均在河南许昌南三十里曹魏故城之古城村汉献帝庙中，皆南向，一东一西，巍然相峙。依事理推之，先劝进，后受禅，或同时并举。《受禅》既立于黄初元年，则此碑之立当不会太晚或与《受禅》立于同时。《上尊号碑》的书法，以“方整峻丽”著称于世。传为梁鹄或钟繇书，皆不可靠。明赵崡谓：“此碑或曰梁鹄书，或曰钟繇书，未有的据。然隶法遒古，非二公不能，自是钟鼎间物也。”(《石墨镌华》)清冯云鹏谓：“叙刻安整，书法工妙，自是魏碑巨制。”(《金石索》)此碑书风与《受禅表》极相似，惟字形稍方，一如《受禅表》条所述，同为开启魏晋书风的先导，涅润后世，至深且远。东汉献帝建安十五年(210)，曹操曾下令禁碑。故曹魏时代，除个别皇家巨制之外，存世者极少。曹魏之时，三国鼎立，儒、道、佛三教并行，社会思想比较开放。文风亦尚通脱、清峻。故魏初诸刻，一反汉末分隶之古厚典雅而为空灵峻丽。就汉字字体的演变而言，魏初诸刻是由隶变楷的桥梁；就书风而言，它们浸淫灌溉了两晋南北朝乃至隋及唐初之书法；故无论在汉字字体变迁史，还是书法艺术史上，均占有重要的地位。＞ 三国时期 《十三字残碑》刻石 三国魏 《王基残碑》隶书刻石＜全称《东武侯王基碑》。隶书，三国·魏 魏元帝景元二年(261)四月立。在洛阳关林。清乾隆初年，河南洛阳城北十五里处农民掘地得之，后移至洛阳城明德中学中，嵌于壁间。初出土时，仅刻其半，碑之上段尚未刻凿，朱书灿然。惜因未加保护，书丹之字很快磨灭。这块碑因此成了一块很特殊的碑。清毕沅《中州金石记》云：“三国时刻石惟有《九真太守》、《天玺纪功》(《天发神谶》)、《国山碑》及《受禅》、《上尊号》、《封孔羡碑》数种，久为世所传摹。迩年创见诸碑尤多，奇伟若予在关中访得褒城李苞《石门》题字，孙孝廉星衍游句容访得吴《衡阳太守葛祚碑》及此皆金石家所未著录；足与史传发明，殊可宝也。”同时，它虽然是一块残缺不全的碑，但却成为汉魏时碑刻系先书丹后镌字的有力的实证。碑主王基，字伯舆，东莱(魏治掖，今山东掖县)曲城(故城在今掖县东北)人。历文帝、明帝、齐王、高贵乡公、元帝五代，文武兼备，勋著魏室。官至东武侯，魏元帝景元二年卒，追赠司空，谥“景侯”。《三国志·魏志》有传，业绩、官职与碑文多合。《王基碑》的书法与魏之《受禅表》、《上尊号》以及《曹真残碑》近似，结法严整，用笔斩截，风神雄健清隽。其运用所谓“折刀头”的笔法更为强烈(参见《受禅表》条)，不少字的形貌已直如楷书，故评家亦指其“上托隶源，下开魏齐风范(由云龙《定庵题跋》)。＞ 三国时期 佚名 《曹真残碑》 隶书20行每行45字刻石 三国魏 钟 繇 (151～230)，中国三国时魏书法家。字元常，颍川长社（今河南省长葛县）人。举孝廉为郎，历官侍中尚书仆射，封东亭武侯；魏国初建，迁相，明帝即位，迁太傅，封定陵侯，人称钟太傅。谥成侯。工书，师法曹喜、蔡邕、刘德升，博取众长，兼善各体，尤精于隶、楷、行书。对书法的章法和结体有深入周密的研究。其书法的艺术特点是：巧趣精细，茂密幽深，自然天成，无雕琢气。点画之间，多有异趣，结体朴茂，出于自然，形成了由隶入楷的新貌。其楷书笔法和结体上带有浓厚的隶书气息，风格古朴，被历代奉为楷模。被北宋《宣和书谱》誉为备尽法度，为正书之祖。与张芝、王羲之齐名，并称“钟张”、“钟王”。同张芝、王羲之、王献之合称书中“四贤”。真迹已无存，历代奉以为法。《书法正传》云：“钟繇书法，高古纯朴，超妙入神。”唐张怀瑾《书断》称他：“真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，泰汉以来，一人而已。”古临本有《荐季直表》，毁于民国年间，只有影印本传世。刻帖有《宣示表》、《贺捷表》、《力命表》、《墓田丙舍帖》等，都出于后人临摹。相传魏《上尊号碑》、《受禅表碑》亦为锺繇所书。《宣示表》是锺繇书法的代表作品，现在流传的刻本传为王羲之所临，此帖字形略扁，法度严密，带有晋以后书法风格，可能为晋人临写所致。《宣示表》收入《淳化阁帖》、《大观帖》等丛帖中。《贺捷表》又名《戎路表》、《贺剋捷表》，是锺繇书法中最具有特色的作品，书于建安二十四年(219)，此书保留许多隶书笔意，是隶楷递变过程中的书体。《贺捷表》有《郁冈斋》帖本。《力命表》，楷书8行，《快雪堂帖》中刻有此帖的王羲之临本。 三国魏 钟 繇 《贺捷表》小楷<又名《戎路表》、《戎辂表》，东汉建安二十四年(219)钟繇六十八岁时写。内容为得知蜀将关羽被杀的喜讯时写的贺捷表奏。此系最能代表钟书面貌的一帖．《宣和书谱》说：“楷法今之正书也，钟繇《贺克捷表》备尽法度，为正书之祖。”钟繇的书法，是较可靠的传世文人书中最早的作品。看此帖，其字尚未脱尽隶书笔意，但已属楷体。徐邦达先生认为，此帖的体即羊欣在《采古来能书人名》中所提到的“八分楷法”。此帖“获”字的末笔，“舍”字的第一、二笔等，隶字的特点都还十分明显。钟繇的字以书写自然，风格古朴，以及章法结字的茂密幽深著称。这些，在此帖中都可约略见到。> 三国魏 钟 繇 《荐季直表》小楷<钟繇书于魏黄初二年(221)，楷书，书时钟繇已七十高龄。此表内容为推荐旧臣关内侯季直的表奏。原墨迹本于1860年英法联军焚掠圆明园时为一英兵所劫。后辗转落入一收藏家手中，又被小偷窃去埋入地下，挖出时已腐烂。幸有一照片留存(见附图)。明代刻入《真赏斋帖》，清代刻入《三希堂》，列诸篇之首。此帖有人认为系唐人根据原本所摹，也有人认为系伪托，但属“伪好物”。由于它具有钟书的基本特征和很高的艺术价值，故得到书界的重视和高度评价。其布局空灵，结体疏朗、宽博，体势横扁，尚有隶意。虽有许多不成熟的地方，结体法度均不如晋唐工整，但天趣盎然，妙不可言。如陆行直说：“繇《荐季直表》高古纯朴，超妙入神，无晋唐插花美女之态。”王世贞认为，在此帖显世之后，“天下之学钟者，不再知有《淳化阁》”(指《淳化阁》所载钟繇诸刻帖)。此帖笔画、结字都极其自然，章法错落。梁武帝等所说“云鹤游天”，“群鸿戏海”以及“行间茂密”等于此帖表现最为鲜明。钟繇所创造的“钟体”，同王羲之的“王体”是我国书法史上两个历久不衰的艺术典型，影响极其深远。 > 三国魏 钟 繇 《力命表》 三国吴 皇 象 《急就章》章草书<原名《急就篇》，西汉元帝时黄门令史游编，是中国古代儿童启蒙书籍，首句有“急就奇觚与众异”而取前二字为篇名。传为皇象所书写的《急就章》，是以明代吉水（今属江西省）杨政于正统四年(1439)时，据宋人叶梦得颍昌本摹刻的为最著名，因刻于松江，故名“松江本”，原石现藏松江县博物馆。《急就章》长达一三九四字，可谓洋洋大观。其字结体略扁，各字间均不牵连。有些笔画下笔尖细，重按后上挑，出锋镰利，形成不规则的三角形，成为其字的重要特点。此本章草和楷书各书一行，字形规范，笔力刚健，寓变化于统一。此帖对后世影响甚大，至今仍为古章草的代表作品，亦是历代学习章草的良好范本。 > 三国吴 皇 象 《天发神谶碑》隶书 刻石<此碑又名《天玺纪功碑》、《三断碑》。篆书，三国·吴天玺元年(276)吴帝孙皓所立。为了维护其没落统治，制造天命永归大吴的舆论，伪称天降神谶而刻此石。碑原在江苏江宁，已毁。传为华核文、皇象书。此碑用隶书笔法写方整的篆书，书法奇特，字势奇伟，是很有特色的作品。此碑对后世篆书和篆刻有深远的影响，故宫博物院藏有此碑的宋拓本。清嘉庆十年(1805)毁于火。此碑非篆非隶，下笔多呈方棱，收笔多作尖形。转折方圆并用，形象奇异瑰伟。其笔法及体势，在书法史上可说是前无先例，后无继者。清人翁方纲曾评此碑说：“吴《天玺纪功碑》，弇州所谓挑拨平硬者，信有之。然实是篆书，谓为八分者，未必然也。”张叔未说：“吴《天玺纪功碑》雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一，不能有二之第一佳迹。”此说颇有见地，亦颇有代表性。由于原碑早毁，流传拓本很少。> 三国吴 皇 象 《顽闇帖》 三国吴 《禅国山碑》隶书 刻石<又称《封禅国山碑》、《天纪碑》。篆书，三国·吴天玺元年(276)立。43行，行25字。碑在江苏宜兴。《集古录》云：“孙皓天册元年，禅于国山，改元天玺，因纪其所获瑞物，刊石于山阴。”碑文纪吴得祥瑞，封禅於国山之事。据《宜兴志》载，国山本名离墨山，以孙吴时大司徒董朝封于此，故又名董山。山在宜兴县张渚镇北十里，碑即立于山顶之上。宋赵彦卫《云麓漫钞》谓：乡人又俗呼此碑为“囤碑”，“以其石圆八出形如米廪云”。《禅国山碑》为三国时期重要碑刻之一，自宋以来，多见著录。其书淳古秀茂，体势雄健，笔多圆转，继承了周秦篆书的遗意，与方折突出的吴《天发神谶碑》相异趣。康有为《广艺舟双楫》称其“浑劲无伦”。杨守敬《平碑记》云：“秦汉篆书，自《琅邢台》、《嵩山石阙》数碑而外，罕有存者，惟此亏巍然无恙，虽漫漶之余，尚存数百字。玩其笔法，即未必追踪秦相，亦断非后代所及。”> 三国吴 《葛府君碑》刻石＜三国吴碑刻。正书额题。《吴故衡阳郡太守葛府君之碑》三行十二字。碑石已碎裂，公存额字而已，石在句容。考其碑额，葛府君当为葛祚。清乾隆间孙星衍访得，云：“楷书之见于法帖者则有程邈最先，然不足信，其见于碑碣，殆始于此，良足定也。”见《金石萃编》。缪荃孙云：“正书始于齐梁之间，吴时未尝有此。”＞ 三国吴 《谷朗碑》隶书 刻石<全称《吴九真太守谷朗碑》。隶书，三国·吴凤凰元年(272)立。纵176厘米，横72厘米，文18行，行24字。碑在湖南耒阳。碑主谷朗(218～272)，字义先，桂阳(治在今湖南郴县)耒阳(今湖南耒阳县)人。三世仕吴为牧守，累官长沙刘阳令、立忠都尉尚书郎、广州督军校尉等，吴建衡三年(271)迁九真太守(今越南河内南顺以北地区)。凤凰元年四月乙未卒，终年五十有四。其墓在今耒阳马水乡木村虎形山，嗣孙谷起凤、谷尚志等为之立碑。碑旧在耒阳城东谷府君祠内，清时移置县城杜甫祠中(现耒阳一中)，后迁蔡侯祠(传为蔡伦故居，在城内蔡子池畔)内保存。碑之两侧原有谷氏后裔题名，清初尚存，后渐磨灭。《谷朗碑》字虽称隶书，实则体势已非常接近楷书，故亦有定为楷书者。当然同后世魏碑、唐楷相比，它还带有较浓的隶味。其结体方整，笔画圆劲，书风浑朴古雅，与曹魏诸刻风格稍异，但同为开后世楷书法门的重要碑刻。此碑在清代以前，惟见欧阳修、赵明诚二家著录。翁方纲《两汉金石记》云：“其字遒劲，亦有汉分隶法。”严可均谓其“隶法不恶，刻手极拙。”康有为称其古厚，为真楷之极。> 晋 佚 名 《郛休碑》 晋 佚 名 《王兴之夫妇墓志》 隶书<《王兴之夫妇墓志》为同一块墓石两面分别刻夫妇两志，分别刻于340年和348年，字迹相同，出土于南京燕子矶人台山其墓志笔画挺直，棱角方整，如刀削状，有稚拙厚重之书风，与北朝碑刻有相近之处。> 晋 佚 名 《杨骏残志》隶书刻石<《杨骏残志》，因碑残而名不显。> 西晋 陆 机 《平复帖》章草 墨迹<西晋陆机书。章草。纸本。纸本9行87字，纵23．8厘米，横20．5厘米。藏故宫博物院。《平复贴》是中国古代书法名家流传至今的最早墨迹。该贴斑驳古拙，取章章之精蕴；信笔纵横，成今草之自由。陆机纯用秃毫枯锋，信笔纷披而行。其结体，内敛蓄势与圆转纵横交相辉映。其章法，笔断意连，散若群星，又顾盼流连。通篇看来，既有清疏萧散的典雅韵味，又有率意挥洒的自由气象。历代论者均把陆机的《平复贴》奉为章草向今草过渡的典范。《平复帖》是草书演变过程中的典型书作，最大的特点是犹存隶意，但又没有隶书那样波磔分明，字体介与章草、今草之间。细观此帖，秃笔枯锋，刚劲质朴，整篇文字格调高雅，神采清新，字虽不连属，却洋洋洒洒，令人赏心悦目，字里行间透露出书家的儒雅与睿智。幅前有古题签“晋平原内史吴郡陆机士衡书”。前隔有宋徽宗题签“陆机平复帖”。尾纸有明代董其昌，近现代溥伟、傅增湘、赵椿年题跋，详载《平复帖》历代递藏始末。内容是写给友人的一个信札，是传世文人中最早的一件，其中有病体“恐难平复”字样，故名。字为章草，但无挑波，和《淳化阁》所收卫瓘《顿首州民贴》体段相近。大约是当时流行的一种实用书体。王僧虔曾说陆机的字“吴士书也，无以校其多少”。李嗣真说：“陆平原、李夫人犹带古风”。大概当时吴国书法比较守旧而且有点地方风格，在当时的书法中比较特别。看此帖之字确有点奇幻难读，当不是偶然现象。此书使用秃笔书写，笔法质朴老健，笔画盘丝屈铁，结体茂密自然，富有天趣。在现在见到的同时期及其以前的墨迹中是很突出的。故今人启功先生曾有诗说：“十年遍校流沙简，《平复》无渐署墨皇。”> 西晋 索 靖 索靖，(239～303)，中国西晋书法家。字幼安，敦煌龙勒（今甘肃省敦煌市）人，草圣张芝姊孙，博通经史，有逸群之量。曾官尚书郎、雁门和酒泉太守、征西将军，拜左卫将军，赠司空。史称该博经史，有逸群之量。著有《索子》、《草书势》等。索靖善隶、行书，尤擅长章草，与书法家卫瓘齐名。他的草书学张芝，而又有自己的风格，人谓瓘笔胜靖，然有法度，远不能及靖。当时有谓：精熟至极，索靖不及张芝；而妙有余姿，则张芝不及索靖，推重若此。可见他的书法成就可以与张芝相媲美。索靖作品传世的有《月仪帖》、《出师颂》、《七月廿六日帖》等。其中以《月仪帖》最为世所重。此帖笔力坚劲、锋芒毕露，个人特点比较鲜明，同记载中索靖书法的面貌基本相符，字数较多，是学习章草的好范本。 西晋 索 靖 《皋陶帖》 西晋 佚 名 《齐太公吕望表》＜晋武帝太康十年（289年）汲令卢无忌创建《齐太公吕望表》碑，此碑是太公裔孙、自太子洗马来为汲令的卢无忌尊祖修庙的碑记，卢无忌根据在汲县出土的《竹书纪年》，确认了太公的籍贯，所以，碑文的第一句就说：“齐太公吕望者，此县人也。遭秦焚书，史失其籍……”＞ 西晋 佚 名 《孙夫人碑》 隶书<全称《晋任城太守羊君夫人孙氏碑》。西晋泰始八年(272)十二月刻，隶书，20行，行37字，在山东新泰县。清乾隆五十八年(793)江秬香在新泰张孙庄访得后始显于世。晋碑存世甚少，而妇女立碑者尤少，故此碑颇为世重。清严可均谓：“文多剥落，而点画严整，颇似《范式碑》笔意。”包世臣谓：“是《孔羡》法嗣，用笔沉着不减而体稍疏隽。”也有人认为，唐欧阳询《房彦谦碑》出自此碑。此碑结体严整、笔画凝重，转折峭拔。由于有些撇捺灵活，为整个碑刻带来活泼气氛。此碑和这个时期的许多碑刻一样，已略乏汉碑雍容气象，而确同曹魏时期的一些碑刻如《孔羡》、《上尊号》、《王基》等有一脉相承之处。这是由于隶书的黄金时代已经过去，书界的兴趣已转向新的楷书的创造。从这个时期的碑刻中可以看出由隶向楷过渡的轨迹。> 西晋 卫 瓘 (220～291)，中国西晋书法家。字伯玉，河东安邑（今山西省夏县）人。他是书法家卫觊之子，卫恒之父，魏侍郎。瓘弱冠仕魏，在魏曾官镇东将军，入晋官至司空、太保，惠帝时为贾后所杀。擅长隶书和章草，与索靖齐名。曾和索靖同在尚书台任职，均有书名，时称“一台二妙”。时议放手流便过索，而法则不如之。常云我得伯英之筋，恒得其骨，靖得其肉。伯玉采张芝法，取父书参之，遂至神妙。天姿特秀，若鸿雁奋六翮，飘飖乎清风之上，率情运用，不以力难，后为侍中司空，楚王玮诏害之。元康元年卒，年七十二。北宋《淳化阁帖》载卫瓘书法《顿首州民帖》，此帖尚存章草格局，基本上去掉波势，已向今草过渡，是他的代表作品。以此帖和索靖《月仪帖》、陆机《平复帖》相比较，可看出他有一种秀美流便的风格。 西晋 卫 瓘 《顿首州民帖》 章草<六行，五十八字。此帖章法，功夫极深，行气亦疏宕萧散，独具匠心，已臻劲骨天纵，变化无方之境界。比之《平复帖》风格更加秀丽流便。《淳化阁》《大观帖》等收入。是流传下来西晋时期的重要刻帖之一。其艺术价值和史料价值都很高。此帖基本上去掉了波势，体式略同于陆机《平复帖》，而风格更加秀丽流便。此帖尚存章草格局，而有些字已很接近今草。可以窥见章草向今草过渡的轨迹。唐张怀瓘：伯玉采张芝法，取父书参之，遂至神妙，天姿特秀，若鸿鹄比翼，飘飘乎清风之上；率情运用，不以为艰。（《书断》）> 东晋 王羲之 (303～361，一作307～365，一作321～379)，中国东晋书法家。字逸少，琅琊(今属山东省临沂)人，后移居会稽山阴（今浙江省绍兴市）。始任秘书郎，继为长史、宁远将军、江州刺史，并曾为右军将军、会稽内史，因此后人称他为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。王羲之一生性好山水与交友，会稽许多名士如孙绰、李充、许询、支遁都与他有同好。永和九年三月三日，他和孙统等41人，宴集山阴兰亭，写下了著名的《兰亭序》。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。王羲之的墨迹流传到今天的大都为响拓勾摹本。其中著名的《姨母帖》、《初月帖》是唐武则天万岁通天二年 (697)，根据王方庆家藏墨迹勾摹，收在《万岁通天帖》卷中，藏辽宁省博物馆。《姨母帖》字体端庄凝重，笔锋圆浑遒劲，保留隶书痕迹较重，可能是王羲之早期的作品。《寒切帖》藏天津市艺术博物馆，勾摹精细，笔锋转折分明，书风遒劲腴润，沉着流动。《平安帖·何如帖·奉橘帖》、《快雪时晴帖》均藏台北故宫博物院。前者摹写亦精，侧媚多姿；后者行笔流畅，圆浑妍媚，与王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》被乾隆皇帝收藏，认为是三件希有之物，名其藏室为“三希堂”。《丧乱帖·二谢帖·得示帖》藏日本皇室，是唐代流传至日本的勾摹本，结构紧劲，险劲沉着。《孔侍中帖》藏日本前田育德会，亦为唐代流传至日本的摹本。《远宦帖》藏台北故宫博物院。《上虞帖》藏上海博物馆。此外尚有《都下帖》、《七月帖》、《大道帖》、《游目帖》、《行穰帖》、《此事帖》等，大都为流传有绪的勾填本或临摹本。《兰亭序》为王羲之行书的代表作(《兰亭序》真伪的问题，目前尚有争论)，其书法遒媚劲健，非常美观，流传至今的有各种摹本和 刻本。摹本以神龙本为最著名，刻本以定武本为最著名。唐僧怀仁集王羲之书《圣教序》，是勾摹流行于唐代王羲之书迹而成，因摹刻技术很高，笔意俱存，宛如手写，也可窥见王羲之行书的面貌。这类集王书在唐代尚有《兴福寺碑》、《集王羲之书金刚经》等。流传王羲之的书法还有许多刻帖。《十七帖》是唐太宗李世民购集王书墨迹的一卷，历代刻本很多，有的出自勾摹，有的出自临写，其中以上海博物馆宋拓馆本为最精。此外历代丛帖多收有王羲之的书法，北宋《淳化阁帖》、《大观帖》卷六、七、八集中收有王羲之的书迹。王羲之的小楷有《乐毅论》、《东方朔像赞》、《黄庭经》等多种，因屡经传摹翻刻，是否是王书的原貌，已很难断定。 东晋 王羲之 《曹娥碑》小楷<又称《孝女曹娥碑》，元嘉元年立，明人传为王羲之书。小楷，二十七行。此帖结字扁平，用笔多不藏锋，有隶书笔意。其章法自然，笔力劲健，结字跌宕有致，无求妍美之意，而具古朴天真之趣。应为唐以前人所书。明·文徵明：古雅纯质，不失右军笔意。清·包世臣：《曹娥碑》俊朗殊甚，而结字序画渐开后人匀称门户，当是右军誓墓后代笔人所为，或出羊侍中，而后人以为王体，误收右军帖中耳。（《艺舟双楫》）清·朱和羹：分行布白，为入手要诀。元人所谓《黄庭》有六分九宫，《曹娥》有四分九宫是也。否则，疏处安顿，尚易舒展；密处安顿，每形局促。（《临池心解》）> 东晋 王羲之 《长风帖》＜临摹本， 纸本。纵27.5厘米，横40.9厘米。11行，102字。草书。台北故宫博物院藏。《长风帖》又分称《长风帖》、《贤室委顿帖》、《四纸飞白帖》。释文:每念长风，不可居忍。昨得其书，既毁顿，又复壮温，深可忧。知贤室委顿，何以便尔，甚助，耿耿，念劳心。知得廿四日书，得(叔)虎廿二日书，云新年乃得发。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以语张令未? 前所经由，足下近如似欲见。今送致此四纸飞白，以为何似?能学不?＞ 东晋 王羲之 《初月帖》 草书 摹本<此帖为《万岁通天帖》第二帖，草书，藏辽宁博物馆。王羲之父名“正”，为避父讳，“正月”书为“初月”。此帖是王羲之留存至今最好的书帖之一。和王羲之其他草书比较，具有古意，可能是较早的作品。此帖用笔、结字和章法都有很多特点。如其中倒数第二行之“道忧怀”，末行之“报”字，一点一画均非直过，而是具有丰富的变化。如“忧”字的首笔和末笔，“怀”字的左侧竖画，“报”字的最后一笔，笔画或短或长，或藏锋或露锋，都呈曲势，非一带而过，中间充满了微妙的变化。翁方纲所谓“中过”，包世臣所谓“善用曲”，“古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截”等等，于此帖皆可领略一二。用笔以中锋为主，有些字如“山”字、“报”字使用侧锋也十分明显。结字大小不一，或长或短，或平正或倚斜，皆随字形和性情而定，行字不求垂直匀称，行距不求密疏划一，这就决定了此帖的错落跌宕、变幻莫测的整个面貌。这种情况同当时人们追求自然潇洒的社会风气有关。唐代以后追求精整规范，这样的字就很难出现了。> 东晋 王羲之 《得示帖》 行书<《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还引有朱文“延历敕定”三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。> 东晋 王羲之 《东方朔画赞》小楷＜小楷法帖。东晋王羲之书。 款署“ 永和十二年五月十三日书与王敬仁”。书法雅丽，有矜庄严肃之象。北宋黄庭坚称其：“笔圆净而劲，肥瘦得中，但字身差长，盖崔子玉字形如此，前辈或随时用一人笔法耳。”旧传王修卒，其母知是修生平珍爱之物，遂以此殉葬。因此真迹早佚。南宋董卣据此认为传世本多系后人伪作。《 石渠宝笈 》载唐临本：素绢墨迹，高八寸三分，横一尺六寸八分。卷后有米芾记。宋濂、董其昌、汪道会等跋，俱称其：“结束波策，若优孟之学叔敖，至其隐劲于圆，藏巧于拙，黯然有余，锋颖不露，信非唐人，不能臻此。”＞ 东晋 王羲之 《都下帖》行草＜麻纸摹本。长27.7厘米，五行半字，钤有“御府宝绘”、“群玉中秘”、“项元汴印”、“安氏仪周书画之章”、“姑熟曹氏珍玩”、“乾隆鉴赏”等。此作用笔流畅自如，笔触含蓄，不作夸张的处理。提按丰富而自然，收笔凝炼。字形在平正中寓有险绝。认为王羲之书作“无丈夫气”者，宜多留意此帖。＞ 东晋 王羲之 《二谢帖》行书＜墨迹白麻纸本，唐人摹本。5行35字。《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。早年流入日本，现藏日本皇室。帖上还引有朱文"延历敕定"三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿，有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。 此帖书法自然洒脱，纵笔迅疾，恰如惊猿脱兔；驭笔徐缓，又如虎踞龙盘，抑扬顿挫，自出胸臆，极有节奏感，是纵擒有度之作。＞ 东晋 王羲之 《奉橘帖》行书 墨迹纸本 唐摹本<王羲之行书《平安帖·何如帖·奉橘帖》，三帖连为一纸。王羲之的墨迹流传到今天的大都为响拓勾摹本。 例如王羲之的《平安帖·何如帖·奉橘帖》为唐人双钩填廓摹本。所谓响拓勾摹本，是指在照相印刷术发明之前，古人为了保护书画艺术品原迹，采用临摹的方法制作副本和复本。所谓“摹”，就是对原作真迹摹写，力求丝毫不差。书法摹写称之为“响拓”，绘画摹写称之为“移画”。这一风气在唐宋时最盛，在唐朝，就有官方设置的许多专门摹拓书法名迹的“御府”，下有专门摹拓书法的人员，不少人都是此中高手。如今，东晋王羲之等人的书法真迹已经荡然无存，这些唐朝的摹本就显得尤其珍贵。唐代因摹刻技术很高，笔意俱存，宛如手写，也可窥见王羲之行书的面貌。> 东晋 王羲之 《佛遗教经》小楷＜册页装拓本，20页帖片，开本尺寸30x16cm ＞ 东晋 王羲之 《寒切帖》草书<又名“廿七帖”、“谢司马帖”。纸本，纵25.6厘米，横21.5厘米。此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，曾为王时敏等递藏，现藏天津市艺术博物馆。文中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。王羲之此信应写于此年，次年，即升平五年逝世。因此，此书应是其末年书。此帖笔墨斑斓，神韵饱满，是一件流传有绪的书法艺术珍品。此帖为唐人钩填本，钩填技术极为精妙。评者都认为，王羲之书法到末年，才达到极致，于此帖可以临略其末年书法妙处。> 东晋 王羲之 《何如帖》行书纸本<王羲之行书《平安帖·何如帖·奉橘帖》，为唐人双钩填廓摹本，三帖连为一纸。台北故宫博物院藏。> 东晋 王羲之 《黄庭经》小楷＜《黄庭经》是魏晋时期颇为流行的道家养生修炼之书。传王羲之所书小楷《黄庭经》系《外景经》。欧阳修《集古录》记载其曾亲见记有‘永和十二年(三五六年)’的《黄庭经》石本。此帖在南朝梁时，已引起君臣名流的注目，陶弘景《论书启》称《黄庭》、《劝进》、《像赞》、《洛神》为‘逸少有名之迹’。唐褚遂良《右军书目》‘正书都五卷’中，将《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，单独分别列为第一卷、第二卷、第三卷。在《黄庭经》下注明‘六十行，与山阴道士’。今传世刻本正是六十行，末行题有‘永和十二年五月廿四日五山阴县写’。《黄庭经》书迹流传有绪，然真迹早已不存，传世的有摹本、临本和刻本。唐人临本硬黄纸本，高26.3厘米，宽106.2厘米，现藏北京故宫博物院。卷内钤有‘绍兴’连珠小玺，后有陈绎智、董其昌、吴廷等题跋。安思远本刻本。此本第四十五行‘渊’字，避唐讳，缺末笔，为罕见之本，罗天池定为‘唐摹宋拓’。帖后有明王世贞、董其昌、陈继儒，清笪重光、王恭寿、罗天池等题跋。明代为沈纯甫、沈问卿、陈孙绳先后收藏，清后期归孔氏岳雪楼、裴景福壮陶阁珍藏，现为美国安思远个人收藏。明王世贞题跋称：‘右军书法琅琅者：行体《兰亭》、小楷《黄庭》。《兰亭》本最多，然肥瘦纵密，种种不能尽合。独《黄庭》如出一手。余所见前后数十本皆然。恐是秘阁续帖本广行人间耳。今观沈问卿、纯甫所藏，独幽深淡宕，其风格姿韵，远出诸本之上!岂秘阁之前别有一佳本耶?抑太清楼翻刻之最初拓耶?’此本书法高古神妙。清梁《承晋斋积闻录》称：《黄庭经》‘圆厚古茂，多似钟繇，而又偏侧取势，以见丰姿，而且极紧’，‘结构之稳适，撇捺之敛放，至《黄庭》已登绝境，任后之穷书能事者，皆未能过。然极浑圆苍劲，又极潇洒生动’。清人包世臣《艺舟双楫》称《黄庭》‘笔力惊绝，能使点画荡漾空际，回互成趣’。又称‘小字如大字，必也《黄庭》：旷荡处，直任万马奔腾而藩篱完固，有率然之势’。越州石氏本南宋绍兴初年，新昌石邦哲(熙明)在越州(今浙江绍兴)辑刻。程文荣《南村帖考》记《越州石氏博古堂帖》载：石邦哲，绍兴三年(一一三三年)为大理评事，乾道初年卒(约一一六五年)。欧阳辅谓：越州石氏本、停云馆本、秀餐本乃欧阳询临本，颖上本、余清斋帖本乃褚遂良摹本。越州石氏本现藏日本东京国立博物馆。＞ 东晋 王羲之 《孔侍中帖》行书＜墨迹白麻纸本，唐人摹本，亦称《九月十七日帖》，《孔侍中帖》和《频有哀祸》二帖连为一纸。纸本，24.8×41.8cm。5行42。早年流入日本，原藏日本东大寺，后散入民间，现藏日本前田育德会收藏，与《丧乱·二谢·得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸·孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。古人评羲献笔法，诣大王内敛，小王外拓，从此帖前三行看，确实如此。无论是“九字”的开张还是如“羲”字的紧缩，其用笔与结构呈现出一种封闭内敛的形态，在布局上，更使此形态得到加强，就连他惯于连写的“羲之”二字也不例外。想必在写前三行时，王羲之的心情尚属平静，于此平静之中写完这三行搁笔；及至书成之后，想起此前巳有一书，于是草补二行特意说明之。后两行字反映了王羲之当时寂寞的心理状态和对王洽病情的忧虑。一是其急切而躁烦的笔线意态符合当时的精神状况。因右三行字比较平缓的定势影响，虽此二行字仍不多连，但笔势相对已经变快，书写节奏明显地由先前的一字一顿到二字一顿，如“忧”字的末笔急引和“能”字的倾斜以左承右启，以至“取”字的末笔始发即收和“羲之”二字的就势省连，书者的内心情绪显露于纸上，从而和其文意一起共同地将那种“悬忧”加以深化，从而增强了此帖的抒情色彩。> 东晋 王羲之 《快雪时晴帖》行书 <《快雪时晴帖》是“书圣”王羲之当今存世的唯一书法精品真迹。此帖是墨迹，唐摹纸本。行书，原文6行，现存4行，28字。纵23cm，横14.8cm。《快雪时晴帖》是一封书札，其内容是作者写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候。不少人认为《快雪时晴帖》仅次于他所书的“天下第一行书”《兰亭序》的又一件行书代表作。赵孟頫、刘赓、护都沓儿、刘承禧、王稚登、文震亨、吴廷、梁诗正等人的跋语中都表示惊羡和赞叹。帖前有明王稚登小楷题签，签下注“晋右军会稽内史王羲之真迹”。乾隆一生酷爱书法，刻意搜求历代书法名品，综百氏而集其成，追二王而得其粹。他对《快雪时晴帖》极为珍爱，他在帖前写了“天下无双，古今鲜对”八个小字，“神乎其技”四个大字。又说：“龙跳天门，虎卧凤阁”。全书二十八字，字字珠玑，誉为“二十八骊珠”，他把此帖和王珣《伯远帖》、王献之《中秋帖》的晋人三帖，并藏于养心殿西暖阁内，乾隆御书匾额“三希堂”，视为稀世瑰宝。乾隆十二年又精选内府所藏魏晋唐宋元明书家134家真迹，包括三希在内，摹勒上石，命名《三希堂法帖》。在西苑的北海建“阅古楼”，把上述刻石嵌在楼内墙上，拓本流传以示临池之模范。三希原件仍藏在养心殿三希堂。根据此帖附页的诸多题跋款识、收藏印章以及有关书籍录载，《快雪时晴帖》曾经宋宣和内府，宋时入米芾“宝晋斋”，元代又入御府，上有赵孟頫题跋。元赵孟俯曾称此帖为“天下第一法书”。明时为朱成国、王稚登，清冯铨所有，于清康熙十八年（公元1679年）入内府。1949年，国民党军队在内战中败北，退踞台湾时除带走了大量黄金以外，还有2972箱南迁文物中的精品。这部分却是故宫博物院文物中的精品，如精美绝伦的工艺品，翠玉白菜、玉香炉、玉荷叶形笔洗等，其中包括王羲之的《快雪时晴帖》。《石渠宝笈》收晋人三帖，号称“三希”，此帖列于首位。其为人所重视，由此可见。如今“三希”《伯远帖》、《中秋帖》现存北京故宫博物院，唯独“一希”《快雪时晴帖》珍藏于台北故宫博物院。“三希”尚未聚首，国人深引为憾。此帖用墨浓淡相宜，清和爽朗，钩摹极其精工，可称“下真迹等”。书法则势巧形密，意疏字缓，用笔遒劲精到，顿挫起伏，神采飞扬。结体时收时放，秀媚却又不失刚健。> 东晋 王羲之 《兰亭序》行书 <《兰亭序》 又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。《兰亭序》是中国历代书法作品中的显赫名帖，享有“天下第一书”的美誉。行书纸本法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年），是年农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，以拔除晦气。会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。最后由王羲之乘着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上写下了脍炙人口的《兰亭序》。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，字字精妙，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。唐时为太宗所得，推为王书代表，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。可惜被唐太宗作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。现藏北京故宫博物院。此帖书法的艺术魅力在于它所特有的变化。其用笔变化出奇，时而圆浑劲健，时而方利爽快，致使其笔画形态各异，皆随情随体而变，无一定则。在结体上也同样变化莫测，其字有大小、有扁长、有疏密、有俯仰、有潇散宕逸、有轻巧凝重，皆随情而发、因势而变，错落有致而神态自然。在章法上，字与字、行与行错落有致，乃至全篇形成一个完美的整体，而最终体现出其书法具有风骨爽利、姿态妍美、神情飘然、气势醋畅，以及收伏跌宕的奇妙韵律，极具出神入化的艺术特色。> 东晋 王羲之 《乐毅论》小楷刻本<右军的正书中，智永认为乐毅论最佳，后人多半认同。梁朝时就已有临摹本，是今日所见最早的摹本；唐朝年间又有不错的重摹本；快雪堂帖所刻的则流于妍媚无力了。宋代高绅曾获古刻石，一般以为是此帖的祖石，刻法精绝，碑文自「海」字之后残缺不全，世称「止海本」，石亡之后翻刻就没有令人惊叹的作品了。现今流传下来的可分为两类，一种是笔画瘦而行狭者，如快雪堂帖，另一种是笔画肥而行润者，例如宋拓的清仪阁本，浑古遒劲，堪称杰作。右军的正书，遒古平寓秀丽，足为后世典范。其他如黄庭经、东方画赞、曹蛾磈等也都是小楷之杰作。《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。梁陶弘景说：“右军名迹，合有数首：《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火；一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻。现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。此帖和《黄庭经》一样，虽属小楷，但写得雍容和雅，有大字的格局。且笔势精妙，备尽楷则，行笔自然，字势逸宕，同唐以后书大异其趣。这些书迹，至今仍是练习小措的优良范本。> 东晋 王羲之 《临钟繇千字文》行书＜此临作可谓形神俱得。其结体严谨沉稳，笔圆墨润，点画凝重老练，而不失其轻盈飘逸。其排布匀称和谐，大小相似，即使有些字相差很大，但总体观之，却参差错落之感，别有一番韵致。＞ 东晋 王羲之 《频有哀祸帖》草书，纸本，现藏于日本前田育德会。字间倾侧、俯仰、钩连，笔画轻疾、圆转、牵引，结体多有取横势者。 东晋 王羲之 《平安帖》 行书＜王羲之行书《平安帖》，与《何如帖》、《奉橘帖》，三帖连为一纸。 台北故宫博物院藏。墨迹纸本，唐摹本，行书，长46.72厘米，宽24.6厘米。此帖为王羲之信札，共三段，分别有“平安”、“何如”、“奉橘”等词，故又称《平安帖》或《奉橘三帖》。卷前有宋徽宗赵佶签题“晋王羲之奉橘帖”，帖后有“开皇十八年三月廿七日”小字一行。又有诸葛颖、柳顾言、欧阳修、韩琦、吴中复、吴奎、刘敞、蔡襄、陆经、唐诏、王绎、曾观、张靖、张孝思、孙承泽、项元汴、张觐等人跋记题名。书法以自然天成为尚。自然天成表现在笔不矫揉造作，技法上不受法度的束缚。龙门诸品，有些不过是工匠以刀代笔随意刻划，却有着惊人的魅力。笔法到晋代虽巳成熟，但还没有固化为法度规矩，所以晋人笔下洒脱到似乎毫不经意的面目随处可见。此帖为王羲之前期作品，尚有几分淳古之意。＞ 东晋 王羲之 《秋月帖》 东晋 王羲之 《上虞帖》草书 唐硬黄摹本 <唐摹王羲之草书硬黄本。高23.5厘米，横26厘米，共七行，五十八字。体势灵动绰约，丰肌秀骨，神采奕奕，具大家风范，远胜右军《如何帖》，为极其珍贵的唐人摹本。此卷为北宋内府旧藏，至今尚何存原装，帖前有宋徽宗赵佶金书签题《晋王羲之上虞帖》，卷有南唐内府 “集贤院御书印”、“内合同印” 以及宋内府朱文双龙圆印、“政和”、“宣和”、“御书”葫芦印、“内府图书之印”等。明代曾藏晋王府，后由韩逢禧、梁清标、商载、程定夷递藏。明代詹景凤《东图玄览》、清代安仪周《墨缘汇观》有著录。原迹现藏上海博物馆。有影印本行世。> 东晋 王羲之 《十七帖》草书刻本<《十七帖》是王羲之草书代表作，内容是他所写的尺牍，共二十九通，装裱成一卷，长一丈二尺，计一百零七行，九百四十二字，因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨迹已佚，仅有摹刻本传世。《十七帖》草书，前人评为 “笔法古质浑然，有篆籀遗意”，也有人认为帖中带有波挑的笔势，字字独立不相连属。这正表明善于“兼撮众法，备成一家”，所以才能形成他独具风范的草书体势。> 东晋 王羲之 《行穰帖》 草书<硬黄纸本，24.4×8.9cm，美国普林斯顿大学美术馆藏。> 东晋 王羲之 《憂懸帖》草书纸本＜此本前三行为《频有哀祸帖》，后六行为《孔侍中帖》 (《孔侍中帖》后三行，日本学者又称为《忧悬帖》) ，前后九行共一纸，总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。日本前田育德会藏。＞ 东晋 王羲之 《游目帖》草书 纸本 11行101字 日本广岛安达氏藏 东晋 王羲之 《袁生帖》 东晋 王羲之 《瞻近帖》 东晋 王献之 王大令，（344一387年），字子敬，小名官奴,会稽山阴（今浙江绍兴）人，王羲之第七子。他和谢安的关系很密切，谢安任中书监总揽朝政时，他做谢安的长史。后来外任建威将军，吴兴太守。不久，又征拜中书令。卒年43岁。死后由族弟王珉代其官，世人因此称献之为王大令，王珉为小令。幼年随父羲之学书法，兼学张芝，用功精深，别创新法，自创一格。兼精楷、行、草、隶各体，尤以行草著名。王羲之有七个儿子，一个女儿。七个儿子都擅长书法，其中，最小的儿子王献之最为突出。王献之从小跟父亲学习书法，就立有大志，要像父亲那样勤学苦练，做一个大书法家。他每每见到古人的书法名迹，总要手不释卷，细心观看，待到把它的字体特征，笔画形态以及结构布局等方面有个通盘的考虑后，再动手下笔，临写数十百遍，直到心领神会为止。因而到了十四，五岁时，他的书法已写得别有意趣。但是他学了一段时间后，就流露了怕苦怕累的情绪，奢望有一条通向书法成功的捷径。有一天，王献之走进父亲的书房，便问王羲之，希望王羲之能告诉他写字的秘诀。王羲之听了，就领着王献之来到后院，指着十八口大缸对儿子说：「写字的秘诀就在这十八缸水里，你只要把这十八缸里的水写完了，自然就知道。」王献之听了父亲的教导后，就再也不敢偷懒贪图捷径了，而是夜以继日，脚踏实地地练习。王羲之为了想试试儿子的功力，就从背后出其不意地拔他的笔，竟没有拔动，于是叹息着说：「这孩子前途无量啊！」在王羲之的谆谆教诲之下，王献之真的写完了十八缸水，进一步改变了当时的古拙书风，对后世产生了很大的影响。他的书法兼精诸体，尤以行草擅名。他运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称「二王」。王献之对书法史的最大贡献，就是创造了神骏妍美的“大令作”，即“破体”。这种书体就是打破楷书、草书界限，但又不是正统的“行书”，偏于楷的为“行楷”，偏于草的为“行草”。他的著名书法作品《洛神赋》，传至宋代只存13行，有玉版刻本，世称《玉版十三行》。另外，《鸭头丸帖》、《中秋帖》、《东山帖》等作品，也都是书法艺术的瑰宝。草书名作《中秋帖》，列为清内府“三希帖”，之一。《墨林快事》评其书曰：“笔画劲利，态致萧辣，无一点尘土气，无一分桎梏束缚。”王献之是魏晋书家群体中的一位巨子。父亲王羲之的悉心的传授和指导，使他奠定了坚实的笔法基础。由于他是魏晋名家中晚出的一位，客观上为他提供了博采众家之长、兼善诸体之美的机遇，赢得了与王羲之并列的艺术地位和声望。王献之的遗墨保存很少，数量远远没有王羲之那么丰富。因太宗贬献之而不购求其书作，内府的王献之书迹“仅有存焉”。宋初的书法，并举“二王”，宋太宗赵光义留意翰墨，购募古先帝王名臣墨迹，命侍书王著摹刻十卷，这就是著名的《淳化阁帖》。“凡大臣登二府，皆以赐焉。”帖中有一半是“二王”的作品。单著录王献之书帖的有七十三件，经后人考证为伪作或他人所书者达二十余件，北宋宣和年间，宋徽宗雅好王献之书法，《宣和书谱》所收的王献之书迹增至八十余件。但这些墨迹本绝大多数没有保存下来，仅存的墨迹本，不逾七件，而且都是摹本。好在历代刻帖还保留着一些真迹刻本，给我们学习了解王献之书法留下宝贵资料。 东晋 王献之 《保母帖》 东晋 王献之 《东山松帖》行书<纸本，行草书，纵22.8cm，横22.3cm。释文：新埭无乏，东山松更送八百。叙奴□已到，汝等慰安之，使不失所。□□□给，勿更须报。此帖无款署和题跋。鉴藏印钤南宋“绍兴”连珠印、“内府书印”，明文徵明、刘承禧、吴廷及清曹溶等印。另有两方古印(文不辨)。原有清乾隆内府诸印和乾隆题语，已被刮去。《东山松帖》是王献之写的一通信札，为断札，有四字磨灭。“埭”(音带)即堵水的堤。“东山松更送八百”应是一句，其意是需再植松八百棵作护堤、美化之用。此帖下笔婆娑，百态横生，萧散秀逸，其妍美流便之书风，比其父王羲之更有过之。宋内府《宣和书谱》、《中兴馆阁录》，明董其昌《容台集》，清孙承泽《庚子消夏记》、安岐《墨缘汇观》著录。刻入明吴廷《馀清斋法帖》、董其昌《戏鸿堂法帖》，清《三希堂法帖》。> 东晋 王献之 《鹅群帖》 行书 纸本[宋临本] 8行50字 东晋 王献之 《廿九日帖》行书 <行书。墨迹纸本，纵26.37厘米，横11厘米，硬黄纸本。文云:‘廿九日献之白。昨遂不奉别，帐恨深。体中复何如。弟甚顿。匆匆不具。献之再拜。"此帖字体端丽，潇洒秀劲，疏爽多姿，字字神逸，墨彩飞动，出入右军法中，师古创新的面貌跃然纸上。除流传的献之楷书《洛神赋》外，其书多是行草书，此帖中有些字极近楷书，尤为难能可贵。此卷为唐时阁臣宰相王方庆，将其先祖王羲之父子及诸孙辈数代人的墨迹献给武则天，武后于万岁通天二年(公元697年)据王氏所进献的真迹为蓝本，命双勾摹拓以留内府，通称《万岁通天帖》每帖前多有王方庆小楷书其祖辈名衔。廿九日帖为其中之一札。此帖双勾技术精妙，有下真迹一等之誉。用笔秀媚飘洒，风流俊美，笔意连贯而舒展，章法生动，感之意犹未尽，回味无穷。与《姨母帖》相比，确有今古之别，并且王献之此帖与其传世的其他帖不同，有些字结构微扁。从此帖可以看出，南北书风不是截然无缘，在王献之的时代还是结合在一起的。此帖对研究当时书体风格的演变过程，有重要的参考价值。> 东晋 王献之 《舍内帖》 行书<《舍内帖》，临写本，首刻于《淳化阁帖》，曾入宣和内府，《宣和书谱》有录20世纪30年代为张学良收藏，后入伪满奉天博物馆。今已不知下落，只能由墨迹影印件睹其形迹。> 东晋 王献之 《十二月帖》 草书 东晋 王献之 《中秋帖》草书纸本<《中秋帖》传为王献之所书，与王羲之的《快雪时晴帖》，王询的《伯远帖》合称“三希”，现藏故宫博物院。《中秋帖》为宋代米芾据王献之《十二月割帖》的不完全临本。《中秋帖》被人称为“一笔书”之祖，世传张芝“一笔书”到晋代仅有王献之独得其法。畅快淋漓的笔法叹为观止。此帖笔迹流畅，情驰神纵，有若风行雨散，润色开花。米芾是二王的的继承者和精鉴家，他评王献之书法为：“运笔如火筋划灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书。”《书断》中说：“字之体势，一笔而成，偶有不连，而脉不断，及其连者，气候通其隔行”。《中秋帖》书法纵逸豪放，应是王献之创造的新体。《中秋帖》释文：中秋不复不得相还为即甚省如何然胜人何庆等大军> 东晋 王 珣 王珣，(350-401)，字元琳，小字法护。琅琊(今山东临沂县)人。王珣生于晋穆帝永和五年（公元349年），卒于安帝隆安四年（公元400年）。孝武帝司马昌明，雅好典籍，王珣与殷仲堪，徐邈、王恭、郗恢等，均以才学文章受知于孝武帝，累官左仆射，加征虏将军，并领太子詹事，安帝隆安元年（公元397年）迁尚书令，加散骑常侍，寻以病卒，终年五十二岁，谥献穆。为东晋著名书法家王导之孙，王洽之子，“书圣”王羲之的族侄，出生在一个精于书法，几代不衰的名门望族。其父王恰，其祖父王导均善书，所以史称“三代以能书称，家范世学，珣之草圣，亦有传焉”。以辞翰著称，善行草，《宣和书谱》称他为“草圣”。董其昌评：“王珣潇洒古澹，东晋风流，宛然在眼。”其草书《伯远帖》，一直被后代书法家、鉴赏家、收藏家视为瑰宝，是因为它是十分难得的东晋名人书法真迹。 东晋 王 珣 《伯远帖》 <《伯远帖》行书纸本，纵25.1厘米，横17.2厘米，共5行47字，因首行有《伯远》二字，遂以帖名。此帖为晋代真迹，王珣书，故列希珍之宝。历来为后世书法家，鉴赏家，收藏家视为瑰宝。《伯远帖》是王珣写给远隔岭峤的兄弟伯远的一通书函。它行笔峭劲秀丽，自然流畅， 是我国古代书法作品中的佼佼者。被列为“三希”之三。 它的笔画写得较瘦劲，结体较开张，特别是笔画少的字显得格外舒朗，飘逸，真有点“如升初日，如清风，如云如霞，如烟，如幽林曲洞”的晋人韵味。此帖行书，笔力遒劲，态致萧散，妍媚流便，是典型的王氏书风，是帖明末在新安吴新宇处，后归吴廷，曾刻入《馀清斋帖》，至清代时归入内府，并与王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》同列为三希堂法帖之一，现藏北京故宫博物院。此帖似是用锋颖较短的硬毫书写，故转折拗峭，许多笔画都显得短而急促，但都较自然，无有意造作之态。此帖结构亦较严谨，笔笔到位，笔画安排、章法布势亦都较妥善。董其昌曾评此帖说：“潇洒古淡，东晋风流，宛然在眼。”> 东晋 王徽之 《新月帖》 行楷摹本<《新月帖》，见于辽宁省博物院藏的《唐摹万岁通天帖》，传为王徽之书，唐摹本。此帖以行楷为主，挥洒自如，笔法多变，妍美流畅。宋《宣和书谱》。评其书法“作字亦自韵胜”。王徽之，字子酞，王羲之子，官至黄门侍郎。性爱竹，善正，草书，亦二画。> 东晋 卫夫人 名铄，字茂漪，东晋人，传为王右军（王羲之）之师。家学渊源（北派之祖卫瓘姪女、卫桓从的妹妹），有名当代。《书法要录》说她得笔法于钟繇，熔钟、卫之法于一炉。所着《笔阵图》中云：「横」如千里之阵云、「点」似高山之墬石、「撇」如陆断犀象之角、「竖」如万岁枯藤、「捺」如崩浪奔雷、「努」如百钧弩发、「钩」如劲弩筋节。有《名姬帖》、《卫氏和南帖》传世。其字形已由钟繇的扁方变为长方形，几条清秀平和，娴雅婉丽，去隶已远，说明当时楷书已经成熟而普遍。《书评》称之为「如插花少女，低昂美容；又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧海浮霞。」 东晋 卫夫人 《名姬帖》小楷＜姓卫、名铄，人称卫夫人。卫夫人学习王国时钟繇的书法，达到了升堂入室的地步。她的代表作是《古名姬帖》小楷。其笔法古朴肃穆，体态自然，是楷书中的上品。＞ 东晋 郗 超 （336-377年）字景兴，一字嘉宾，晋高平金乡（今山东金乡）人，东晋大臣。郗超的祖父是东晋名臣郗鉴，父亲是郗愔，郗超是郗愔的确良长子。自幼“卓荦不羁，有旷世之度，交游士林，每存胜拔，善谈论，义理精微”(《晋书》)。郗愔信道教，而郗超则信佛。郗愔好聚敛，积钱数千万，曾开库任郗超所取。郗超生性好施予，一日之内，将钱全部散与亲故。受到桓温的赏识，转参军，至临海太守。郗超工行书，亦擅草书，亚于“二王”，谨媚过其父，骨力不及。楷草清丽，略脱古法。 东晋 郗 超 《远近帖》行书＜该帖笔法精练，很难找出多余的笔触，整体看来有楷书的静雅意味。其笔意之关联又远胜牵引关联繁复的一般行书作品，笔法简约而笔意贯通不滞是其高明之处。＞ 东晋 谢 安 （320-385年），字安石，原藉陈郡阳夏（今河南太康）人，寓居会稽。任吴兴太守、吏部尚书。东晋著名政治家，善书。谢安出身士族，年轻时就注意修身养性，喜欢读书习艺，才器隽秀。但却不愿做官。他在上虞的东山筑庐蛰居，“高谢人间，啸咏山林”，过着闲适的隐居生活。直至他的好友、侍中王坦之去东山面请，痛陈社稷危艰，国势衰微，亟需良将谋臣匡扶，谢安才悚忧而起，应召出山。其时已年过不惑。既“东山再起”，受命于危难之际，谢安宵衣旰食，不敢懈怠，开始了他中年以后二十年的奋作争斗。公元383年，前秦军南下，苻坚携兵百万，大有一举踏平江东之概。谢安临危不惧，要谢石、谢玄力拒，结果淝水一战，大获全胜，给中国战争史写下了以少胜多的辉煌一页。破秦军后，以功进拜太保。 东晋 谢 安 《谢安帖》行书 东晋 谢 万 谢万，字万石，谢安的弟弟。他的器度不如谢安，却也很有才气，而且擅长自我炫耀，年纪轻轻就颇有名气，仕途通达。升平二年（358），谢安的哥哥谢奕去世，谢万便被任命为西中郎将，监司、豫、冀、并四州诸军事，兼任豫州刺史。然而他并不是统兵作战的材料，在升平三年十月受命北征时，仍然是一副名士派头，只顾吟啸歌咏自鸣清高，不知抚绥部众。谢安对弟弟的做法非常忧虑，劝戒说：「你身为元帅，理应经常交接诸将，以取悦部众之心。像你这样傲诞，怎么能够成事呢？」谢万于是召集诸将，想抚慰一番。不料这位平时滔滔不绝的清谈家竟连一句抚慰的话都讲不出，憋了半天，干脆用手中的铁如意指着在座的将领说：「诸将都是劲卒。」如此凌辱轻慢，不仅不能抚慰将领，反而使他们更加怨恨。谢安无奈，只得代替谢万，对队帅以下的将领一个个地亲自拜访，尽力加以抚慰，拜托他们尽力协助谢万。但这并未能挽救谢万失败的命运。谢万率军增援洛阳，还未与敌军交战，手下士卒就惊扰奔溃。谢万单骑狼狈逃还，军士们本来要杀了他，看在谢安的份上才没有动手。损兵折将的谢万不久就被罢免为庶人。 东晋 谢 万 《谢万帖》行书＜谢万帖，选自《大观帖》。＞ 东晋 佚 名 《邓太尉碑》隶书刻石<全称《冯翊护军郑能进修邓太尉祠铭》，也称《郑宏道修邓太尉祠记》，俗称《邓艾祠碑》。前秦建元三年(367)刻，隶书，19行，行字不等，藏陕西省博物馆。石原在陕西蒲城东北四十里阿村，后移至现址。前秦石刻甚少，仅见此碑与《广武将军碑》两通，故极为珍贵。大抵这个时期碑刻皆属由隶向楷的过渡书体。有人评此碑说：“隶法略涉放纵，仍不失汉人矩矱。”其实，说它接近汉隶，还不如说它更多魏隶气息。如“夫”字的第三笔，下端呈双燕尾形，同《王基碑》等比较接近。“十”字、“三”字之主要横笔，起笔向下呈三角形，收笔上挑成“燕尾”，动势大，带来活泼气氛。有些字的结体同《爨宝子》有相近处。这些都反映了这个时期无论南北都有一些时代的共同特点。 > 东晋 佚 名 《广武将军碑》 隶书刻石<全称《广武将军口产碑并阴侧》，额书“立界山石词”五字。前秦建元四年(368)刻，隶书，纵32．5厘米，横20．5厘米，四面刻字。碑阳17行，行31字。 藏西安碑林。《平津读碑记》云：“碑已残泐。前叙其先世，次叙其政绩，末有官名疆界，似是纪功立界之碑。”清乾隆年间出土，后佚，光绪年间重出。前秦石刻极少，仅此碑与邓太尉碑两例，故世极珍视。此碑笔画细长均匀，结字平直宽博。同《三老忌日碑》、《好大王碑》相近。结体有点像现代的美术字。然而行笔恣肆，气象朴茂，时呈逸宕之势，无雷同刻板之弊。在古代碑刻中称得上一朵奇葩。> 东晋 佚 名 《爨宝子碑》 楷书刻石<全称《晋故振威将军建宁太守爨府君之碑》。东晋大亨四年（405年）四月刻，楷书。纵190厘米，横71厘米，13行，行30字。乾隆43年在云南曲靖县（南宁县）城南七十里之扬旗田出土。今在云南曲靖第一中学内。此碑同较晚《爨龙颜碑》合称“二爨” 爨氏为我国南方少数民族中的一个大族，碑文对研究该民族情况提供了重要史料。此碑文字颇具个性，稚拙古朴，隶意浓厚，气质高古，康有为评曰：“端朴若古佛之容。”碑云立于大亨四年四月，实应为义熙元年。因其地偏远，不知已改年号。爨氏为我国西南少数民族中的一个大族，世袭本地主官，其官制衣冠文物，皆合朝廷典章．此碑同云南陆良刘宋年间所立之《爨龙颜碑》共称“二爨”。为研究五世纪该地区及该民族情况提供了重要资料，具有很高的历史价值。此碑字体介于隶、楷之间，故著录家或视为隶书，或写作楷书，每不一致。此碑许多地方还保留着隶书的笔法和体式、如横画多作燕尾等。但更多地方则更近楷体。此碑笔画质拙凝重，主用方笔，不少笔画呈方棱或锐角。字形或大或小，结法紧密但不类型化，变化比较丰富．整个看来显得端严高古，故康有为《广艺舟双楫》形容为‘端朴若古佛之容。”魏晋至南朝禁碑，碑刻存世甚少，但都较可靠，而书帖多有流传。此碑立碑时间同王羲之《兰亭序》等书时间接近，而体式、风格相差甚大，清末李文田等以此碑为据对传为王羲之所书《兰亭序》的真伪问题提出怀疑，曰：“故世无右军之书则巳苟或有之，必其与《爨宝子》、《爨龙颜》相近而后可。”本世纪六十年代，王兴之、谢鲲墓志等出土，其拙朴与“二爨”略似，故又旧话重提，引起了对《兰亭》真伪问题的重新讨论。讨论双方各抒已见，至今意见仍不一致。> 东晋 佚 名 《好大王碑》 隶书碑刻<全称《高丽好大王碑》，又称《广开土王境平安好大王碑》。清光绪年间(1880年前后)出土。据考为东晋义熙十年(414)刻，隶书。纵612厘米，横185厘米，44行，行41字。在吉林省集安县。为六米多高的巨碑。此碑乃高句丽第二十代长寿王为纪念第十九代王谈德而建。碑文叙述了高句丽建国的神话和谈德的战功。此碑书法似隶似楷，有秦诏版遗意。方整纯厚，气静神凝，遒古朴茂，属笔势宽绰高美一宗。与东汉诸碑刻隶书相比，别具风格，故此碑名冠古今。> 东晋 佚 名 《真书曹娥诔辞卷》小楷纸本<真书曹娥诔辞卷，佚名，东晋。绢本，纵32.3厘米，横54.3厘米。 辽宁省博物馆藏。此卷墨迹是传世小楷书早期杰作。书者名字已佚，但就作品本身风貌及有关文献记载，可以确认为唐以前的作品。此卷内容为东汉上虞县长度尚为孝女曹娥所写的诔辞，文章作于东晋穆帝升平二年(358)。书心字体扁方，有大量晋唐人观款，卷后有宋高宗赵构、元虞集、赵孟頫、乔篑成等人题跋。曾经南朝萧梁内府，南宋内府、贾似道，元内府、郭天锡、柯九思，明韩世能、王锡爵，清王时敏、清内府等庋藏。> 东晋 佚 名 《枳杨府君神道阙》隶楷刻石＜全称《晋故巴郡察孝骑都尉枳阳府君之神道阙》。东晋隆安三年(399)十月刻，隶楷之间，7行，行7字， 共43字。清末在四川巴县出土，曾为端方所有。三国、魏晋时期是书体由隶变楷的转变时期。由于此期流传碑刻不多，故此阙很为世重。它同《谷朗》等碑都是考察隶楷之变的实物资料。《广艺舟双楫》列此碑为“妙品下”。并谓：“《枳杨府君》体出《谷朗》，丰茂浑重，与今存钟元常诸帖体意绝似。以石本论，为元常第一宗传。”又说：“笔法之佳，固也。考其体裁，可见隶楷之变……真魏晋之宗风也。”此评可能有过誉之处，但考隶楷之变是对的。此阙因距中原地区较远，书法中较多的保留了隶书笔意，而体势已由扁变方、变长，笔画也由长变短，写法则由隶书的庄重含蓄变得轻快便捷。＞ 十六国 《广武将军碑》隶书 现在西安碑林 |
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