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景公燕1赏于国内，万钟2者三，千钟者五，令三出，而职计3莫之从。公怒，令免职计，令三出，而士师4莫之从。公不说5。晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣。” 晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻6臣从谓之逆。今君赏谗谀之民，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以劝善也，其立恶，以禁暴也。昔者三代之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安简7易8，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之兴，而下不观惰9君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙。” 公曰：“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收者三也。 【译文】景公设宴赏赐于国内民众，能饮万钟者赏钱三万，能饮千钟者赏钱五千，三次发出命令，而掌管计算的官员没有谁听从。景公发怒，命令免除职计官的职位，三次发出命令，而司法官没有听从。景公很不高兴。晏子见景公，景公告诉晏子说：“我听说一个国家的君主，喜爱谁就能有利于谁，厌恶谁就能疏远谁。如今我喜爱的人不能得利，厌恶的人不能疏远，我失去君主的道路了。” 晏子说：“我听说，君主正而臣子顺从称之为顺，君主邪僻而臣子顺从称之为叛逆。如今君主赏赐谗谀之民，而命令下属官吏必须服从，那就是使君主丧失道路，臣子丧失职守了。先王之所以确立所爱，是用来勉励人们从善，之所以确立所厌恶，是用来禁止残暴的。从前夏商周三代的兴起，有利于国家的人就爱他，有害于国家的人就厌恶他，所以昭明所爱而贤良的人就多，昭明所厌恶的而邪僻之人就灭迹，因此天下政治清平，百姓和睦而聚集。到衰败之时，行为于安逸傲慢而多变，为身体安逸快乐，顺从于自己就宠爱他，背离于自己就厌恶他，所以昭明所爱的而邪僻之人就繁多，昭明所厌恶的而贤良之人就灭迹，这就使百姓离散，危及社稷了。君主对上不计度圣王兴盛的原因，而对下不看衰败之君衰败的原因，我害怕君主违背政治的行为，有关部门不敢争谏，而导致社稷覆灭，危害宗庙。” 景公说：“我不知道这些，请听从司法官的政策。”国内赏赐的俸禄，所收回的有三成。 【说明】在现代官场来说，当领导的可不就是喜爱谁就能使谁得利？厌恶谁就能使谁倒霉？从本节论述来看，齐景公想喜爱谁、厌恶谁可是没有自由的。联系到老子、孔子、荀子、韩非子等人“从道不从君”的论述，我们可以知道，在西周、在春秋战国时期，不论帝王、君主、大臣及百官，服从的就是只有一个“道路”，治国平天下的道路，让人民安居乐业的道路。既然君臣上下共遵这条道路，又何来的封建专制？又何来的帝王独裁？春秋战国时期有帝王有君主，现代则有总统有首相有主席，这只是政治体制或称呼的不同，其管理方法大致是相同的，明显不同的是，古代帝王、君主可世袭，而现代总统首相主席不可世袭，但在很多立宪国家，如日本、英国、挪威等，其皇位仍是世袭的。但古代帝王、君主的儿子，接受的是与普通人一样的教育，从严格意义上来说，他们也与当时的“士”一样，接受同等的教育，所以他们也是一个“士”。 如果帝王、君主的思维行为不与百官的世界观、价值观、人生观一样，“不正”，他的行为就会被视为邪僻，他的命令就不会得到执行，他们甚至还会被推翻。夏商周三代更新换代，乃至于以后的汉隋唐宋明清的更迭兴替，无不是这样。所以，一个人的行为不符合一定的社会行为规范，那么这些行为就会被其他多数人视为邪僻，就会不受到欢迎，就会被孤立，进而丧失朋友、家人。这也是道路和规律的问题。 —————————————————— 【注释】1.燕：(yàn厌)通“宴”。《书·酒诰》：“用燕丧威仪，民罔不衋伤心。”《诗·小雅·鹿鸣》：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在泾，公尸来燕来宁。”《诗·大雅·韩奕》：“笾豆有且，侯氏燕胥。”《考工记·梓人》：“则王以息燕。”《仪礼·燕礼》：“燕乐之钟磬。”这里用为宴饮、宴请之意。 2.钟：(zhōng中)古容量单位。也称“盅”，大酒杯。《国语·周语》：“二间夹锺。”《礼记·明堂位》：“二间夹锺。“《说文》：“锺，酒器也。” 3.职计：掌管计算的官员。 4.士师：官名。在《周礼》中规定为秋官司寇的属官，掌禁令、狱讼、刑罚，相当于现在的法官。《书·舜典》：“汝作士，五刑有服，五服三就。”《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。”《孟子·梁惠王下》：“士师不能治士，则如之何？”《孟子·公孙丑下》：“子之辞灵丘而请士师，似也。” 5.说：（yue悦）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“既见君子，庶几说怿。”《管子·小问》：“桓公不说，瞋目而视祝凫巳疵。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。 6.僻：(pì譬)邪僻。《韩非子·八说》：“然而弱子有僻行，使之随师。”《集韵·昔韵》：“僻，邪也。”《后汉书·张衡传》：“览蒸民之多僻兮，畏立辟以危身。” 7.简：(jiǎn俭)《书·仲虺之诰》：“简贤附势，实繁有徒。”《诗·邶风·简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”《管子·八观》：“禁罚威严，则简慢之人整齐。”《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”《孟子·离娄下》：“孟子独不与驩言，是简驩也。”《荀子·非十二子》：“其冠絻，其缨禁缓，其容简连。”《韩非子·显学》：“而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”这里用为怠慢、倨傲之意。 8.易：(yì艺)《易·旅·上九》：“旅，人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《书·君牙》：“思其艰以图其易，民乃宁。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位，朕命不易。”《诗·周颂·敬之》：“命不易哉，无曰高高在上。”《管子·宙合》：“博而不惛，所以易政也。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子·富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《韩非子·内储说上七术》：“必弛易之矣。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。 9.惰：(duò惰)衰败。《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰。”《墨子·脩身》：“雄而不修者，其后必惰。” |
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