老 子①
李耳②
一
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，盅气③以为和。
强梁者不得其死④，吾将以为教父⑤。
二
天下至柔，驰骋天下至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及。
三
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
四
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜动，寒胜热，清静为天下正。
五
天下有道，却粪沤于池；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。
六
不逾户，窥天下；不窥牖，见天道。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
七
为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。
八
圣人无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣！
九
出生入死，生之徒，十有三；
帛绸护卵，死之徒，十有七；
人之生，经由死地出入，亦生亦死莫分。
十
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，物莫能逞而常自然。
故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
十一
见微曰明，守柔曰强。光之强者，其辉自翕，谓之袭明。
十二
大道甚夷，民不由径；朝甚芟，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利剑，践粱粟；其货乏，其民贫，非道哉！
十三
善犍者不拔，善抱者不绊，子孙不辍者是际讼之耸⑥。
吾何以知天下之然哉？以此。
十四
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
十五
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纺，和其光，同其尘，是谓玄同。
不得亲，不得疏；不得利，不得害；不得贵，不得贱。故为天下贵。
十六
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知天下之然哉？
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；
人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；
我无事而民自富；我无欲而民自朴。
十七
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？
其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
十八
治人、事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。
十九
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其神不鬼；非其神不鬼，其鬼不祟。
非其鬼不祟，圣人亦不作法。夫不祟，不与祟。
二十
大国者下流，天下之交；天下之牝，以静胜牡；以静为下。
故大国以下小国，则泽小国；小国以下大国，则取大国。
二一
道者万物之奥，善人之宝；不善人亦宝之，欲为己。
美言可以市尊，可以加人；人之不善，何弃之有？
故立天子、置三公，虽有拱璧、驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求之得，罪爱同免⑦。
二二
为无为，事无事，行无行，是无是。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人处难之，故终无难。
二三
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于既成而败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，不复众人之所过，循万物之自然而不敢为。
二四
古之善为道者，不在明民，更甚贤之。
贤者厚之，明者狡之。知此两者，亦楷式。
知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！乃至于大顺。
二五
江海所以能为百谷王，以其善下之。
是以圣人欲导民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
是以处上而民不重，处前而民不害。
二六
天下皆谓道，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久长不可时日计。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能为；俭，故能悦；不敢为天下先，故能成器长。
二七
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。
二八
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣！
二九
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。
三十
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。
圣人之不病也，以其病病，是以不病。
三一
民不畏威，则大威至矣！
无爽其所居，无餍其所生；夫唯不餍，是以不餍。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
三二
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。天网恢恢，疏而不失。
三三
民不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！
三四
民之饥，以其上食税之多也，是以饥；
民之难治，以其上之有为也，是以难治；
民之轻死，以其厚生之衍也，是以轻死。
三五
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共折。
三六
天之道，犹张弓：高者抑之，下者举之；
有馀者损之，不足者补之。
是以圣人为而不恃，功成而不居。
三七
天下莫柔弱水，而攻坚强者莫之能胜。
三八
和大怨，必有馀怨，安可以为善？
圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
三九
小国之民使有什伯之器不用，重死而不远徙。
虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
民之不徙，徒因异于沟壑，相生相长，途路跋涉；相隈相就，蹉途难返。
四十
信言不美，美言不信；善言不辩，辩言不善；知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
四一
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
四二
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
四三
圣人之治，虚其心，实其腹；
坚其志，强其骨；常使无欲，知者不敢为也。
四四
道盅而用之，或不盅；渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纺；和其光，同其尘；湛兮似或存；
似湛非湛，似存非存，众妙之门。
四五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
四六
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，谓之天地根。绵绵若存，用之不勤。
四七
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
四八
上善若水，水善利万物而不争；处众人之所恶，几于道。
四九
持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道。
五十
载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五一
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；
凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。
五二
五色令人目盲；五音令人耳聩；五味令人口爽；
驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
五三
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，能有何患？
故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
五四
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
五五
古之善为士者，微妙玄通，深不可识；夫唯不可识，故强之为容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰将释，
敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
五六
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根；
归根曰静，谓之复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。
知常乃容，容乃大公；公而无求，此乃大昌。
五七
太上，不知有之；其次亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足，有不信；犹兮其以言，不以心诚，徒劳之。
五八
大道废，有仁义；圣贤出，有大伪；
六亲乱，有孝慈；国滋昏，有忠臣。
五九
弃绝圣治，民性朴淳；弃绝仁义，民无大伪。见素抱朴，少私寡欲。
六十
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；冥兮若晦，寂兮所止。
众人皆有以，我独顽似鄙；我独似狂人，终日顽之睹。
六一
孔德之容，惟道是从。道之为物，其明若谷；谷之岫兮，其情之真。
六二
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
六三
希言自然。飚风不终朝，骤雨不终日；
但使飚风长，河道压头上。河道宽又长，飚风尘土扬。
六四
企者不立，跻者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
六五
有物混成，先天而生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰“道”，名之曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
六六
重为轻根，静为躁君。
六七
善行无辙迹；善言无瑕翳；善计无筹墩；善闭无楗条；善结无绳索。
六八
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
六九
圣人去甚、去奢、去泰、去求、去我⑧、去心。
七十
物亡返生，生生再生，不知其已。
七一
佳兵不详之器，或恶之。道者不处，亦不执。
兵贵神速，世皆知此；我道不崇，即起即灭。
七二
天地合以降甘露⑨，人勿令自均。
知止；知止所以不殆。
七三
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者足，自诩者贫；
自抗者寡，人抗者众；不抗者行，抗抗者残。
七四
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。
不辞不有，万物谨守；若辞若有，似若刍狗。
七五
持念相，化作盲；归于无极，始道场；无极无不及，世间万事息。
七六
将欲盍之，必予张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必自兴之。
大道予人，似正似反，正反同一。
七七
道常无为，而无不为；无为谓朴，亦谓不欲。不欲以静，天下自正。
七八
上德谓不德，下德不失德；上德无为无不为，下德为之无所为。
七九
昔之有德者无得，无得无不得：
得之于天以清，得之于地以静，得之于人以灵，得之于神敬诚，得之于一无分。
八十
反者道之动，虚者道之用；天下之物生于无，有无不分为道枢。
八一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
道，众妙之门。
注解
①《老子》为李老聃生前著述，刊印传世，秦始皇暴虐，焚书坑儒，将此书列为首禁之书，此书遂绝。后传之《道德经》为汉代董仲舒搜集诠记。由于传承中多舛，董氏又按后人口述作记，难复原状，致有多处疑窦不解。此载《老子》，为入○（天人合一）得知，连同《〈道德经〉心要》、《〈道德经〉语意浅解》一并传记，请同时参阅研读，以释契机。
②作者李耳，生平见《史记》。
③盅气：盅，杯形容器；气，人之真气。盅气，人之真气集于中脉之“皇庭”穴，犹水之注入杯中。
④强梁者不得其死：强盗头必然死于非命。
⑤教父：宗旨。
⑥犍：牛栏之门栓。际讼之耸：际讼，古时社交文书的总称，也即应酬文；耸，危言耸听。此句文意为，善作牛栏门栓者不需打孔，顺其自然在门柱上斜撇一块为栓；善抱持者不需紧箍，就势托着事物重心就能轻易启动；出于私爱去抚育子孙以为继者，犹如做表面的应酬文章以耸人视听，教子应身体力行、善言美行、心良意行。
⑦罪爱同免：罪爱分别，为俗世所识；罪爱同一，觉者了达。罪与爱都不执著、不分别，不就契合于道。
⑧去我：我，道语阿，梵语亦称阿，英语为首字A，藏语为元音O，此为婴儿入世识物之首音、首念、首相，这标志从无分别进入有分别而导致习染尘垢的分水岭。有我有分别，私欲、贪心、罪爱、争斗、杀伐、生死，接踵而至；私我为万恶之源、众罪之首。求道练丹，根本是自我埋掉这个私我，返回先天的“无分别智”。
⑨甘露：源于道藏佛典，本意为元尊所赐一切。
