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齐大旱逾时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色。吾使人卜，云，祟在高山广水。寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”群臣莫对。 晏子进曰：“不可！祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？” 晏子曰：“不可！河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎？祠之何益！”景公曰：“今为之奈何？” 晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧，其幸而雨乎！”于是景公出野居暴露，三日，天果大雨，民尽得种时。景公曰：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德。” 【译文】齐国旱情超过了时令，景公召集群臣询问说：“天不下雨很久了，民众都面带饥色。我派人占卜了一下，说，作祟的东西在高山大河里。我打算少征一点赋税以便祭祀灵山，可以吗？”群臣都不回答。 晏子上前说：“不可以！祭祀灵山没有益处。那灵山本来就是以石为身，以草木作为头发，天很久不下雨，头发将要干焦，身体将要发热，它难道不想下雨吗？祭祀它无益。”景公说：“要不然，我想祭祀河伯，可以吗？” 晏子说：“不可以！河伯以水作为国家，以鱼鳖作为民众，天很久不下雨，泉水水位下降，百川将要枯竭，河伯的水国将要灭亡，民众将要灭绝，它难道不想下雨吗？祭祀它无益。”景公说：“如今怎么办呢？” 晏子说：“君主诚心诚意离开宫殿在外露宿，与灵山河伯共同忧虑，这样侥幸希望下雨。”于是景公走出宫殿在郊野露宿，三天后，天果然降下大雨，民众全都及时得以栽种。景公说：“善哉！晏子的话，可以不听吗？他懂得规律。” 【说明】久旱必雨，久雨必晴，这就是天地间的规律。所以，在久旱后去祭祀灵山河伯，天就会下雨；在久旱后什么都不做，天也要下雨。因此，并不是因为有人祭祀，天才下雨。天降下雨水，是因为大气层中气流、温度的变化，云层遇到冷空气，云层中的水粒就会凝结成团，其重量一旦超过空气层的承载量，大水粒就会向下坠落，形成雨水。遇到温度更低的冷空气，就会形成冰、雪向下坠落。古代君王之所以举行祭祀仪式，并不是向天地、向鬼神祈求，而是向民众表示，我们也象人们一样着急。其更深一层含意则是，我能与鬼神勾通，所以高人一等，所以能统治管理你们。齐景公不懂这些道理，居然听从占卜人的话，可谓愚蠢。晏子此法倒是不错，既不搞迷信活动，又摆出样子向民众表示了自己与民同忧。 —————————————————— 【注释】1.祟：(suì岁)鬼神制造的灾祸。《管子·权修》：“上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。”《战国策·齐策》：“寡人不祥，被于宗宙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君。” 2.祠：(cí辞)引申为祭祀。《管子·形势解》：“所谓抱蜀者，祠器也。”《韩非子·十过》：“此秦王之所以庙祠而求也。” 3.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。 |
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