赞美

                        赞美
                                  ——穆旦

       走不尽的山峦的起伏，河流和草原，

　　数不尽的密密的村庄，鸡鸣和狗吠，

　　接连在原是荒凉的亚洲的土地上，

　　在野草的茫茫中呼啸着干燥的风， 

　　在低压的暗云下唱着单调的东流的水，

　　在忧郁的森林里有无数埋藏的年代

　　它们静静地和我拥抱：

　　说不尽的故事是说不尽的灾难，沉默的

　　是爱情，是在天空飞翔的鹰群，

　　是干枯的眼睛期待着泉涌的热泪，

　　当不移的灰色的行列在遥远的天际爬行；

　　我有太多的话语，太悠久的感情，

　　我要以荒凉的沙漠，坎坷的小路，骡子车，

　　我要以槽子船，漫山的野花，阴雨的天气，

　　我要以一切拥抱你，你

　　我到处看见的人民啊，

　　在耻辱里生活的人民，佝偻的人民，

　　我要以带血的手和你们一一拥抱，

　　因为一个民族已经起来。

　　
       一个农夫，他粗糙的身躯移动在田野中，

　　他是一个女人的孩子，许多孩子的父亲，

　　多少朝代在他的身上升起又降落了

　　而把希望和失望压在他身上，

　　而他永远无言地跟在犁后旋转，

　　翻起同样的泥土溶解过他祖先的，

　　是同样的受难的形象凝固在路旁。

　　在大路上多少次愉快的歌声流过去了，

　　多少次跟来的是临到他的忧患，

　　在大路上人们演说，叫嚣，欢快，

　　然而他没有，他只放下了古代的锄头，

　　再一次相信名词，溶进了大众的爱，

　　坚定地，他看着自己溶进死亡里，

　　而这样的路是无限的悠长的，

　　而他是不能够流泪的，

　　他没有流泪，因为一个民族已经起来。

　　
        在群山的包围里，在蔚蓝的天空下，

　　在春天和秋天经过他家园的时候，

　　在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀：

　　一个老妇期待着孩子，许多孩子期待着

　　饥饿，而又在饥饿里忍耐，

　　在路旁仍是那聚集着黑暗的茅屋，

　　一样的是不可知的恐惧，一样的是

　　大自然中那侵蚀着生活的泥土，

　　而他走去了从不回头诅咒。

　　为了他我要拥抱每一个人，

　　为了他我失去了拥抱的安慰，

　　因为他，我们是不能给以幸福的，

　　痛哭吧，让我们在他的身上痛哭吧，

　　因为一个民族已经起来。

　　
        一样的是这悠久的年代的风，

　　一样的是从这倾圮的屋檐下散开的

　　无尽的呻吟和寒冷，

　　它歌唱在一片枯槁的树顶上，

　　它吹过了荒芜的沼泽，芦苇和虫鸣，

　　一样的是这飞过的乌鸦的声音，

　　当我走过，站在路上踟蹰，

　　我踟蹰着为了多年耻辱的历史

　　仍在这广大的山河中等待，

　　等待着，我们无言的痛苦是太多了，

　　然而一个民族已经起来，

　　然而一个民族已经起来。

　　——1941年12月



宏博中显现着沉毅——《赞美》赏析

　　作为“九叶诗派”诗人的穆旦，在他写出《赞美》时，还是一个激情澎湃的年轻人。《赞美》写于抗日战争最艰苦的敌我“相持阶段”前，当时的中华民族既背负着历史积淀的沉重﹑贫穷和苦难，又已在抗日烽火中走向觉醒；他们虽然衣衫蓝缕﹑血污浸身，但已在血与火中为摆脱屈辱而战。作为年轻的诗人，穆旦在深刻感受到时代苦难的同时，也看到了人民的奋起，并由此看到了民族的希望。他抓住了这个时代的特色，并为之歌唱，显示了诗人对现实的关注，对祖国和人民的热爱。诗中，诗人不回避贫穷和苦难，对站起来的民族充满热爱与崇敬，发出了由衷的深沉赞美。关注社会现实，关心大众疾苦，热爱苦难中的祖国，赞美奋起的人民，这就是《赞美》在当时的意义，也是我们今天重读的意义。
　　《赞美》全诗分为四节，诗人以众多的意象﹑沉毅而又倔强的农夫形象以及融浸着不屈与感奋的情感，对民族的起来表达了赞美之情。苦难依然存在，贫穷仍是中国大地的主要色彩，但民族已然起来。这就是当时“中国最有战斗意义的社会现实”。所以，诗人 要描绘，要赞美！
　　诗的第一节是对祖国广大而苍凉的土地﹑悠久而沉滞的历史﹑贫穷而屈辱的民族的描绘，并表达了对自己的祖国和民族的热爱。他要去拥抱这一切，因为在这样的土地上，这样的民族已然站起来。诗人以众多的意象描绘祖国，读者从诗句表面看到的是山峦﹑河流﹑草原﹑森林﹑村庄……要感受到的是贫瘠的祖国﹑沉郁的历史；至于诗人要“以荒凉的沙漠，坎坷的小路，槽子车”“拥抱”我们的人民和民族，则既是更形象细致地描绘祖国，又是化抽象为具象，把感情融凝为形象，情由意象中涌出，抒情深沉而又生动。而“以带血的手和你们一一拥抱”则暗示着我与人民是一体的，都在过去的苦难﹑今天的血污和奋斗中生活着，“我”是民族中的一个。
　　第二﹑三节则把整体凝华为一个具体，诗人赞美的目光和歌唱指向了一个具体的农夫，而他既是第一节诗中描绘和情感的凝聚，又是我们民族的代表和象征，其描绘更具体，感情指向更专一﹑深沉。农夫的形象高大而沉毅，他象祖辈一样地生息繁衍﹑无言耕耘，让希望与失望压在身上，历经过无数的苦难；但抗日的烽火燃烧了起来，年轻人的热情激励了他，他虽没有“演说﹑叫嚣”，但他毅然地“放下了古代的锄头”；尽管贫穷还是他家园的唯一景况，尽管老母和孩子门在饥饿中期待和忍耐，但是他要为反击侵略者而战！没有眼泪，从不回头诅咒。这是怎样的一种坚毅和勇绝！我们的民族也正因为这坚毅和勇绝，而一定能战胜入侵的豺狼！所以诗人“为了他，我要拥抱美一个人”。这拥抱又融含了多少感奋﹑多少深情啊！穆旦的赞美是沉重﹑沉痛的，然而又是昂奋的。
　　诗的最后一节，是感情的再度抒发，是对一个已经站起来的民族更深﹑更广的赞美。祖国的贫穷和苦难是这样的深远﹑悠长，“我”——一个已然觉醒﹑焦盼着祖国的山河跃动﹑历史翻新的年轻的知识分子，曾经为这祖国的改变而等待了许多年。今年，这样改变终于出现了。于是，他也结束了“踟躇”，猛然亢奋。民族的觉醒就是希望的火炬，火炬的点燃就是希望现实的基础；所以，诗人在全诗的最后，连用两个“染而一个民族已经起来”，重叠的结尾，如重擂的闷鼓，雄浑中透溢着沉重的昂扬。
　　全诗在艺术上熔传统与现代与一炉，深深的民族情感的抒写由于意象的密集[铺排而大大增强了诗歌的形象性，也显示了现代技巧的运用；“农夫”形象的塑造，宏博中显现着沉毅，一个民族的象征沁入人心；抒情是这首诗情感的主要载体，传达着一个苦难时代的一代年轻人深入时代的情感。诗句节拍沉缓凝重，却又回响着勃然沉沉的时代脚步声。诗中每节都以“一个民族已经起来”作结，如回环往复的呼唤，强烈地反映出作为中华民族中的一个诗人，对自己苦难民族摆脱屈辱，走向新生的殷切的渴盼和胸中澎湃的激情，又体现了对传统的诗歌技巧的娴熟运用。