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古玉一词乃相较于新玉而言,泛指百年前的玉器。其包括真玉与似玉等各种玉石材料,经加工制作而成的玉雕工艺品或艺术品。 玉器在中国古代的封建社会中,是贵族的专利品。古人认为,玉吸收了日月天地的灵气,山川的精华,加上人文的粹炼,佩之辟邪护身,怡情养性,更是地位财富的象征。三代以来,玉器已俱备了政治、军事、宗教、道德、伦理、财富等多方面涵意,古代以玉事神的宗教色彩和以玉事君的君权思想,逐渐走向以玉事人的世俗化道路,崇玉与藏玉的观念广泛融入社会各阶层之中,形成中国特有的玉文化。
时至今日,宝石级的玉器(闪玉与辉玉)受到中外人士的喜好与收藏,高雅名贵的古(文)物商品,成为一种玩赏的时尚雅兴。除了传世与出土流散的古玉,现代的玉雕工艺品仍日趋发展,仿古玉器也保持不衰(始于宋明之间),走进了国际贸易的新阶段。此时,古(文)物市场充斥着真伪好坏的玉器,有的以假乱真,真伪难辨,有的鱼目混珠,难以断代,从而无法揭示玉器的真正价值与评定等级,长久以来造成国家社会与民众文化财产的损失。 本文针对“古玉”这个主题而论,可说是“古玉学”这门新兴学术之概论,归纳在“文物学”的范畴。古玉不仅是文物学的研究对象,同时也是历史学、考古学、艺术学、美学乃至相关自然科学等综合学术的研究对象。对古玉学的研究而言,各种方法并不是彼此孤立,而是相辅相成的,对于其中任何一种方法的贬抑或否定,都会给古(文)物的科学研究带来不良影响,与其造成“门户之见”的学派之争,不如坚持“百家争鸣”的理性原则。
“古玉鉴赏”就是针对古代玉器进行辨真伪、断年代、定价值、分等级等学术研究,每一个环节都重要。然而求真只是鉴定工作的初步,只知真伪而不能鉴别它的年代和价值是不够的。同时,评定古玉的等级,正也显示多数藏家艺术欣赏的真正品味。《礼记·学记》说:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”国内外好古博雅之士甚多,希望能藉此以文会友。 释玉 玉器,是指用玉石材料(璞)碾琢而成的各种器物。 关于“玉”的定义有广义和狭义之分,古今中外均有不同的定义和看法。西方在百年前才开始有Jadeite、Nephrite、Jade这些用词,直到今日,西方对玉的定义仍然不很清楚。目前大部分学者将Jade译为玉,然而对玉很有研究的美国国家博物馆的W.F.Foshag,以及中国社会科学院王春云先生和台湾大学钱宪和教授等学者指出,根据历史文献和科学名词的命名法则,玉是玉,Jade是Jade,两者不完全相同。 玉Jade玉的通称。 Yu玉的音译。国内学者认为用“Yu”来表示中国玉的独特性,以便和“Jade”作区别。 Jadeite纳辉石 Nephrite闪(软)玉。 真玉Nephrite闪(软)玉。是一种属于闪石类(Amphibole)的玉,包括透闪石(Tremolite)和阳起石(Actinolite)。 Pyroxene Jade辉(硬)玉。泛指辉石类(Pyroxenes)的玉,包括钠辉石(Jadeite)、透辉石、霓石、绿辉石、钠铬辉石(Kosmocholor)等。 似玉Jadoid似(准)玉。泛指与真正相似的其他玉石类,即除了真玉之外的“石之美者”。 AnchaicJade古时候的玉器。 古(文)物Antique古代遗物。主要是指古希腊罗马的文化遗物,后来才泛指为各时代的艺术品 真玉与似玉 一、玉的定义 古代广义的玉,泛指“石之美有五德者”的玉石类。 现代狭义的玉,是指今日矿物学者所指的宝石级“闪(软)玉”与“辉(硬)玉”,即所谓的“真玉”。其它的石之美者,被称为“似玉”。 二、真玉中的“闪玉” 闪玉是一种“闪石类”的玉,由“透闪石”或“阳起石”这种含水的钙镁铁矽酸盐(是一种稳定的盐类,除受氢氟酸腐蚀外,在一般温度下能耐强酸硷)所组成。闪玉的成因可分为“超镁铁”的火成岩;和“白云岩”这种沉积岩两种。 地质学者谭立平教授在《古玉之矿物研究》专辑中指出,已知由超镁铁形成的闪玉产地,有台湾、加拿大、纽西兰、西伯利亚等地,含铁铬较高呈翠绿色。已知或可能属沉积岩成因的闪玉产地,有新疆昆仑、辽宁宽甸、四川汶川、江苏溧阳、甘肃临洮、韩国春川、南澳洲等地。 三、真玉中的“辉玉” 辉玉就是我们俗称的“翡翠”,是由含纳和铝的矽酸盐矿物所组成。辉玉常见的颜色有绿、黄、红、白、紫等,以白色的“钠辉石”(Jadeite)最常见,而以翠绿色的“钠铬辉石”(Kosmocholor)最贵重,其它还包括透辉石、霓石、绿辉石等。 四、似玉 似玉在古玉界习称“地方玉”或部分的“玉石类”。 似玉可分为矿物、岩石、人造琉璃三大类,而以矿物的似玉居多。据地质学者指出,自古以来出土的似玉矿物,包括蛇纹石类、萤石、高岭石、狄克石(绢云母)、白云石(如汉白玉)、方解石(如大理石)、石英、叶腊石、硬石膏等至少二十种以上。 新玉与古玉 一、古(文)物与古玉的定义 文物一词,在中国出现很早。 唐代杜甫诗:“六朝文物草连天,天淡云闲今古同。”诗中所指的“文物”,其涵意已接近现代所谓的文物,即指前朝遗物。北宋中期金石学的研究兴起,把各种古代器物统称为“古器物”或“古物”。明清时期,则普遍把文物称之为“古器物”或“古董”,及至乾隆年间又出现“古玩”一词。 民国时期,称文物为“古物”,其概念内涵已较前代广泛。根据民国七十一年公布实施的“文化资产保存法”中,提到有关的“古物”。法条中虽未明确定义,但是约定俗成,学界一直是以海关“百年以上古物免税”的规定为标准。新中国成立后,于1982年公布了《中华人民共和国文物保护法》,才把“文物”一词及其内容确立了法源依据,并把文物下限延伸到近代和现代(近代文物,一般是指1840年至1919年;现代文物是指1919年至今)。 在国际上,曾把古(文)物的年代下限定为1830年,此乃源于1830年美国的关税条例。而在1966年新的关税条例又规定凡100年以前的古(文)物进口免税。因而目前国际上的惯例,是指100年以前制作,具有历史、艺术、科学价值的古(文)物。 玉器的新或古,并非指玉璞的生成年代,而是指玉璞经由“雕琢成器”时的年代。所以新玉与古玉的定义为: 新玉——是指距今“百年”内,用真玉雕琢而成的玉器。 古玉——是指“百年”以上的玉器。(包括真玉与似玉,泛指石之美者。) 古玉界习称汉代以上的古玉,为“高古”玉器。但是也有学者持不同看法,仅把“汉代以上”的玉器视为“古玉”,但似乎不妥。 二、“传世古”与“土古” 清末刘大同《古玉辨》一书,说明古玉有“传世古”与“土古”之分。 “传世古”一指代代相传未曾入土的古玉 。 “土古”一指曾经入土而出土的古玉。 三、古玉入土的原因 古玉的来源,除了少数传世古之外,很多都是“土古”玉器。土古玉器的来源,主要是从考古发掘、采集和集而来的,但仍有大部分的玉器流散到私人藏家的手里。重出土的古玉何其多,所以必须先明了古玉入土的原因: 1、对祖先或日月山川、天地鬼神的祭祀用途。 2、受到鬼神崇拜与灵魂转世观念和殉葬或陪葬用途。 3、宫殿宗庙的窖藏或玉作坊的遗址。 4、“持玉为誓”结盟的作 5、逃避战乱或收藏保存等其他原因。 和田玉中的贵族“羊脂白玉” 一、和田玉的产状 闪玉的主要产地在中国新疆省和田等地,所以又称“新疆玉”、“和田玉”、“昆仑玉”。 和田玉的产状有三种,分别是仔(籽)玉,山流水玉、山料玉。 仔玉——是指天然产出于河床中,形状为鹅卵石者。 山流水(玉)——是经自然风化、泥水流和雨水冲刷后所形成的玉料,质地界于仔玉与山料玉之间。 二、保值增值的“羊脂白玉” 玉器一般是以颜色纯,质地润,做工细,风格雅为上。具体可分“坚、洁、秀、雅、润、透”等六项。古人对“玉色”的看法不同,如《吕氏春秋》已辨出“赤、青、白、黄、玄”五色 ,明代曹昭《格古要论》说是五色实为八种,宋应星《天工开物》只提出白、绿二种,清代陈性《玉纪》将玉色分为九种,刘大同《古玉辨》指出色有九种之别,近代赵汝珍《古玩指南》列出七种玉色,主要有白、青、黄三正色,其它尚有灰、墨、碧等色。 明代张应文《清秘藏》:“玉以红如鸡冠者为最,…黄如蒸栗者次之,白如截肪者次之。” 明代高濂《遵生八笺》:“玉以甘黄为上,羊脂次之。” 明代曹昭《格古要论》:“凡看器物,白色为上,黄色、碧色亦贵。” 自古以来,中国的和田玉享誉盛名,乾隆皇帝在咏颂和田玉碗诗中有:“五色自当白居首”,将白色定为至尊。 宝石级的闪玉中以“羊脂白玉”为最高的等级,古人说:“白如截肪”,是产于水料中的仔玉(籽玉)。坊间对 羊脂白玉的看法纷歧,只是感官上的形容词,合乎“坚、洁、润、透”等物色。 坚——是指硬度高,质地细腻。 洁——光洁无瑕,色泽纯正明快有如月白,没有黑钉(点),没有绺(萝卜丝、玉花)裂瑕疵。 润——包(宝)浆满布,温润而泽。 透——晶莹剔透的通透现象。 在地质学上的解释,《中国古玉鉴》一书“闪玉的粒度与价值”中有:“羊脂玉(结晶颗粒)则可细微至于0.07微米(10-6m)。”在仪器中观察,由“粉晶”的质纯,由“粗晶”组成的质不纯,常含杂质。 |
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