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《天玉经》 唐杨益筠松著 杜陵蒋平阶大鸿氏补传 豫章尹一勺有本补义 内传上——江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。蒋云：《天玉》内传即《青囊奥语》挨星五行、玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。此乃反复其词以授曾公安者也。江南、江北、江东、江西，曾序已先下注脚矣。但南、北、东、西应有四卦，而此云三卦者，缘玄空五行八卦排来，止有三卦故也。江东一卦者，卦起于西，所谓“江西龙去望江东”，故曰江东也。八神即八卦之中经四位而起父母，故曰八神。四个者，八神之中恋四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于东，反而言之，即所谓江东龙去望江西亦可，故曰江西也，亦于八卦之中经四位而起父母，故亦曰八神。四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也，比如坎至巽乃第四位，巽至兑亦经四位。八卦之中各经四卦，故曰“八神四个二”也。“南北八神”者，乃江北一卦，所谓“江南龙来江北望”也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。“八神共一卦”者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神“四个二”之比也。夫此东、西、南、北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦尽三卦之用者，此谓元空大卦秘密实藏，非眞传正授，断不能洞悉其妙者也。一勺子曰：江东卦属地势，八神壬、丙、甲、庚、辰、戌、丑、未是也。如何云是江东，以其卦起于西，如壬之一字在子之西，反而名之曰东，此即元空大卦颠倒装成挨星之秘，亦即“江西龙去望江东”之义。四个者，地卦之四干属阳，四支属阴也。一者何？地卦四阴四阳偕为八卦。逆子不与父母同行，单阴单阳故也。江西八卦，八神癸、丁、乙 辛、寅、申、巳、亥是也。如何云是江西？以其卦起于东，如癸之一字在子之东，反而名之曰西，亦即元空颠倒装成之秘。四个者，人卦之四干属阴，四支属阳也。二者何？四阴四阳偕为八卦，顺子与父母同行，双阴双阳故也。南北卦属天卦，八神乾、坤、艮、巽、子、午、卯、酉是也。南北者，以子南午北也，“端的应无差”，以天卦八神力大元厚，统摄人地两卦为用，是八神四个三之意，小異其文耳。二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然识得便通仙，代代鼓骈阗。蒋云：二十四龙本是八卦，而八卦又分为三卦，此元空之秘，必须口传。一勺子云：二十四龙不作八卦，不作四卦，乃作三卦，此天宝秘笈也。“知得便通仙”，极口赞美有得此卷者，亟当作函玉瑞锦，以示珍重。天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。蒋云：天地、东西、南北皆对待之名，所谓阴阳交媾，元空大卦之妙用也。此节方将山与水相对略指一斑，漏洩春光矣。非分天卦，谓江东卦山水相对于地卦也。若以辞害志，分别支离，即同疾人说梦矣。一勺子曰：一山一水是地下之阴阳，山对水，水对山，是地下之媾合。必地下有阴阳，有媾合，而后能招摄上天之气反荫生人死魄。若地下有阳差阴错之愆，即天气亦云随风散，飘而不留，何荫之有？望阳按：此乃互文见义，与“侣鱼虾而友麋鹿”、“云霞遨而沙石咏”句法相同，意谓天卦、地卦皆可在掌上寻，皆山水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。蒋云：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节“前后”指卦爻而言，一卦之中为父母，卦前卦后偏旁两路即为子息。若不仔细审察，恐于父母之胎元不眞，而阴阳有差错矣。一勺子曰：一卦三爻，三爻即分三用，“仔细寻”者，教人随地取裁，应用何爻乃眞有配偶，用何爻则失其配偶，祸福反掌，吉凶如神。用中爻为天卦，用前爻为地卦，用后爻为人卦，前兼是天地，后兼是天人，所用之爻为地母，对宫之爻曰天父，此父母二卦一定之位也。颠之倒之，总以父母二爻为主。“两路看”，山上看来脉应下何卦何爻，水里看去路应下何卦何爻。“两边安”者，地卦人卦也。望阳按：二十四山分属八卦，则一卦管三山，一山为一爻。如分属江东、江西、南北三卦，则四正四维之居中者为父母，两旁为子息。即中为天卦，东为地卦，西为人卦。卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出卦无官贵，不用劳心力。只把天医福德装，未解见荣光。蒋云：八卦之内有三卦，在三卦之内则为不出卦而吉，三卦之外即为出卦而凶。向须卦内之向，水须卦内之水，二者皆归本卦则全美矣。一勺子曰：卦内八卦者，每卦八路也。龙脉山水总在八路之内，谓之不出卦；出八路之内，谓之出卦。总在一卦之内，名一路行。出卦力杂，故无官贵。望阳按：以子龙为例，左右转仄不出十五度，则在坎卦之内，为不出卦而清纯，如过十五度，则或杂乾卦，或杂艮卦，为来龙不纯。龙脉山水在八路之内者，盖来龙以入首为准，山水总须在一卦八路之内，而城门尤为紧要。倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。蒋云：倒排父母，即颠倒之意，阴阳交媾，皆倒排之法。山向与水神必倒排以定阴阳。十二阴阳即借二十四山之理，言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。一勺子曰：既得用爻阴阳，父母妙在倒排，方得眞生旺。“荫龙位”、“同流水”，极言父母倒排之法最贵之意。十二阴阳者，二十四路一阴一阳配成十二也。关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。蒋云：雌雄交媾之所，乃天地之玄窍，知其玄窍而后交媾可定也。“江南龙来江北望，江西龙去望江东”，此为翻天倒地，已详《奥语》注中。一勺子曰：雌雄媾合，本有翻天倒地对不同之妙。然有同一山向同一交媾而有富贵大小之不同，此其翻倒实有仙凡之对不同者存焉。即得元空大卦之秘者，未易臻此。三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。蒋云：三阳者，丙午丁也。《天玉》、《青囊》既重挨星生旺矣，而此节提出三阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。《天玉》以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀。一勺子曰：老阴老阳是四位，少阴少阳是四位，用其一则三者为三阳，此蒋注别有深意之秘。二神者，正神零神也。六秀者，一卦八路，山上用一路，向上用一路，所余六路谓之六秀。蒋注丙、午、丁为三阳火，外有巽、丙、丁为三阳水。水到玉街官便至，神童状元出。印绶若然居水口，玉阶近台辅。冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。蒋云：鼓角、红旆皆以形象言。一勺子曰：此砂形也。语白似玉尺，诀法亦在《玉尺》。望阳按：此皆就形局之水口而言。印绶，水口中石之方正如印者。冬冬，水声也。谓水口有潭，流水冬冬作响。上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。蒋云：三才即三吉，六建即六秀。此节上二句论方位，故须排定阴阳；下二句论形势，玉辇、捍门皆指去水须缠身兜抱，谓之曰“回头”也。一勺子曰：三吉谓贪、巨、武也。本卦谓贪狼生气，对斜为武曲、延年，对卦所配为巨门、天医，本官左右为辅为弼，合成五吉，义见“贪狼原是发为迟”，“合辅而成五吉龙”等句。六建分明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。蒋云：下二句紧接上二句而言水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中爻则用本卦支神之六建；在四正卦中爻，当用本卦干神之六建；若取正山正向，而水爻流他卦之支上，是阴差阳错而必有寡夭刑杖之忧矣。举四正卦而四隅卦不辨自明矣。此节以下专辨干支、零正、阴阳纯杂，毫厘千里之徵。一勺子曰：六龙即《易》“时乘六龙以御天”之龙也。得御天之龙，固宜富贵名达天聪矣。御天六龙者，生龙、旺龙、死龙、杀龙、平龙、困龙也，亦属卦内一定之用，正山是秉天之山，正向是御天之水，流支上，谓水出卦也。望阳按：四正之山为子、午、卯、酉，除子、午、卯、酉而外，辰、戌、丑、未，寅、申、巳、亥八支与四正之山皆不在一卦之内，水若流之，自遭寡夭刑杖矣。然正山正向之水可流子、午、卯、酉，正好在一卦八路之内。向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定见出三公。共路两神为夫妇，认取眞神路。仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。蒋云：共路两神，即一干一支也。一干一支皆可为夫妇，然有眞夫妇，有假夫妇。眞夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣。如巽巳为眞夫妇，丙午亦眞夫妇，若巳丙则不得为眞夫妇矣。其他仿此。一勺子曰：一干一支皆可为夫妇，“一六同宫，二七共处，三八为朋，四九作友。”一干一支配成阴阳，如子乾、乾子、午巽、巽午、酉坤、坤酉、卯艮、艮卯，一山一水互相为用，为天元卦中之夫妇。人地两卦仿此。此一诀也，如巽巳、巳巽、艮寅、寅艮、乾亥、亥乾、坤申、申坤、壬子、子壬、甲卯、卯甲、丙午、午丙、庚酉、酉庚，俱是同宫眞夫妇，若癸丑、乙辰、丁未、辛戌俱是假夫妇，俱不同宫，由于气有变杂。然亦见有用之而发福者，由乎天造地设，一毫不假人为。在乎明师品配，取用得其眞性情，亦有妙用存焉。所谓贵通活法也。吾辈读书精理，总宜打破离壁，而挥其营垒，而卓然有徵，毋为陈言所误。阴阳二字看零正，坐向须知病。若通正神正位装，拨水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。蒋云：《青囊》、《天玉》盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神，故阴阳交媾全在零正二字。零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神装在山上为生入，而以零神装在水上为克入，则零堂正向岂不皆收其妙乎？向水既妙，而来山之脑未必与坐向相合，又当认取来山。果又与坐向同在一卦，则来山又合，非但一向之旺气而已。惟水亦然，盖山有山之脑，水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去点位装，或果能步步零神，则水之来脉与水之入口同一气，山之所向与山之来脉同一气，斯零正二途无间杂，而为大地佳处矣。一勺子曰：“认取来山脑”，是山上下卦之秘，“水上排龙点位装”，是水里下卦之秘。正神百步始成龙，水短便遭凶。零神不问长和短，吉凶不同断。蒋云：此承上文而言正神正装。向固吉矣，然其向中来气须深远悠长，而后成龙，若是短浅，则气不聚，难以致福。至于水则不然，一通正神，虽一节二节，其煞立应矣。其零神之长短又与正神有異。使零神而有水，虽短亦吉。若零神而在向，虽短亦凶。是吉凶之零神在水向之卦，而不在乎长短也。一勺子曰：水是正神之水，得百步之长，而水龙成矣，若水短，则水虽正神，亦不成龙。零神长短有吉有凶，盖由于挨来之星以为主宰，星吉则凶水为制伏，星凶则吉水亦灭福，故云不同断。父母排来到子息，须去认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。蒋云：亦承上排龙而言。卦之中气为父母，卦之二爻为子息，而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙，下二句言水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，总是一卦，则卦气纯矣。然须认其卦之生克，若得卦之生气，则纯乎吉，若得卦之克气，则纯乎凶矣，岂可谓其卦之纯一而遂谓吉哉！山上排龙，来脉一路大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然，水有一路来者，有二路、三路来者，故须照位分开，而不能拘一卦之父母，只要旁来之水亦在父母，一气之卦谓之兄弟，兄弟卦内又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。凶者反是。一勺子云：《天玉外传》云：“二十四山起八宫，三卦洩元空。恩仇却是先天定，宗支分两姓。同宫異性纷纷在，一宅有内外。两家父母生儿孙，多寡不同论。“一家骨肉有十四，一家十个是指出父母、兄弟、子息、恩仇、姻亲、玉帛、禄马。认生克，排龙位，须点位卦并实见得是兄弟是子息是仇急是姻亲，而妙用始得其法。如当一白之元，一即为祖宗，以先天坤位为母，以先天乾位为父，以后天壬子癸、丙午丁为男女，又以中爻为父母，两旁为子孙，以中爻受气多，又当值元之位也。如所下之卦是先天子位，则乾与子为内交，巽与午为外交，合子、午、乾、巽谓之曰神。统卯、酉、艮、坤谓之八贵。盖卯、酉为子、午之同宗兄弟姊妹也。艮、巽与乾、坤是子、午之異姓兄弟姊妹也。或子兼癸，癸在后，为后兼，为天兼人卦，合八贵与癸、丁、乙、辛，并本卦之壬、丙，是名一家十四，余十宫为一家十个，但又有姻亲有仇急之别。辰、戌、丑、未是仇敌之人，以阴对阴，支对支，虽属一体而情不相睦，虽曰同而意常事胜，甲、庚是相远与之人，壬、丙是同居異心之子，共生一处而心性形容都别。各处一方而面目声音不同，以干非支阳非阴类。乙、辛二与同宫癸、丁又是一层兄弟，一气之义申二宫与山向子、午，有隔八相生之数，俱属反为姻亲。巳、亥二字有似行道之人，漠然宴然，既无亲亦无急也。他卦仿此。二十四山分两路，认取五行主。龙中交战水中装，便是正龙伤。前面若无凶交破，莫断为凶祸。凶星看在何公头，仔细认踪由。蒋云：此一节专举卦之差错者而言。两路者，阴阳生死也。二十四山每山皆有两路，非分开二十四山归两路也。两路之中须认取五行之所主，五行所主贵在清纯，若龙中所受之气即不清纯，而吉凶交战矣。倘能以水之清纯者救之，庶龙气遇水制伏，而交战之凶威可杀。奈又将龙中交战之卦装入水中，则生气之杂出者不能为福，而死气之别出者适足为祸，正龙有不受其伤者乎？然水之差错，其力足以相胜，吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉。入口虽然交战，而来水源头若无凶星变破，则气犹两平，虽不致福，未可遽断为凶祸。且凶星之应亦若公位之分，吉凶双到之局，只看某房受着，便于此房断其有祸，不受着者亦不应也，非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之比，故其踪尤当仔细认云。一勺子曰：二十四山分两路，即“恩仇却是先天定，宗支分两姓”之解，“龙中交战”谓出卦、杂卦之龙。凶交破，谓出卦。杂卦之局看何公头，知是何房受灾。夫杂局之能发福，余眼中所验不胜缕述，凶星看何公头，亦一定之法，此看杂局秘诀也。先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结全龙。蒋云：此节单就山上龙神而言。《青囊》、《天玉》原以来山所受之气与向上所受之气卦为两局，然两局并非截然两路，故云“联珠不相放”，此不可约略求之者也，须当细觅踪迹。若是富贵悠久之地，必然来山是此卦，而向首亦是此卦，一力清纯，方得谓之全龙耳。一勺子曰：先定来山，是将来山之龙辨其合元与否，若不合元，而局后势美，不能割爱，又看向上卦气合运与否，若向上合元，则收向之气布之，舍首用趾，名曰联珠。盖向上五行踪迹亦出富贵全龙者。来山向水，或坐水骑龙，一气清纯，定然有福无祸；若不清纯，恐非全龙而祸福参差耳。五行若然翻值向，百子千孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。蒋云：此节亦上二句言山上龙神，下二句言水里龙神。“五行翻值向”者，五行之旺气值向也。翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向生入也。山管人丁，故云百子千孙旺，而富贵亦在其中矣。阴阳配合，水来配合也，亦与向上之气同论，但用法有殊耳。水管财禄，故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣。一勺子曰：此即上文联珠不相放之说。此局多是旺子孙发财帛，若向之五行果能媾合雌雄，亦与山同论，亦可于此中寻大富贵，毋轻谓其旺人财而止也。东西父母三般卦，算值千金价。二十四路出高官，绯紫入长安。父母不是未为好，无官只富豪。蒋云：此节发明用卦之理，重卦体而轻爻，重父母而轻子息。盖同一生旺而力量悬殊也。言东西而南北在其中矣。《青囊》、《天玉》之秘，只有三般卦诀，若二十四路不出三般卦之内，则贵显何疑？然卦内之爻当问其是卦之父母否，高官绯紫，必是父母之气，源大流长，所以贵耳。若非父母而但来爻神子息之旺，则得气浅薄，仅可富豪而已。一勺子曰：“父母不是”，谓所下之卦不是父母，或兄弟，或子息，如一白之元下兑、坤二卦之类。但是兑、坤中爻力量尤重，若承人、地二卦，则更轻矣。盖父母力大，以左右有子息护卫，内气清纯不杂。若子息，恐杂他气，所以力量悬殊也。父母排来看左右，向首卦休咎。双山双向水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。蒋云：此亦承上文用卦须父母而言。“父母排来”，安排来山之龙脉也。来山屈曲，必不能尽属父母，兼看左右两爻子息若何，若子息清纯不杂，又须辨向首所受之气，逢生旺则休，逢衰败则咎。若双山双向卦气杂错，须得水之外气悉属零神，克入相助，则双山双向为水神所制伏，而富贵可期矣。万一水路爻属正神，则生出克出两路皆空，而败绝不能免矣。公位之说，乃因洛书八卦震、巽、坎、离而定孟、仲、季三子之位，隔向一神犹在离卦之内，故云仲子。《天玉》略露一斑，以为分房取验之矩矱，言仲而孟、季可类推矣。一勺子曰：双山双向者，如壬亥、丑癸山向之类，卦气错杂是也。水是零神，则杂卦亦可富贵悠久，水力更重故也。若行公位看顺逆，接得方奇特。官位若来见逆龙，男女失其踪。蒋云：亦承上文仲子一神而概言公位之说。顺则生旺，逆则死绝。然不云生死而云顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆；若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆故也。一勺子曰：山上之生气即水里之死气，水龙之生气即山龙之死气，二者各有零正，各有顺逆，得其正者，房房均发，得其零者，男女失踪。世之停亲暴骨陷人不孝，皆公位之说贻之也。其贻患于生民岂浅鲜哉！上文双山双向、凶星看在何公头等句，但为杂卦言之耳，若向首一气清纯，自应百子千孙俱福矣，何祸之有？更看父母下三吉，三般卦第一。蒋云：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽。终篇复申言之，若曰：千言万语只有此一事而已，无复他说也。盖致其丁宁反复之意云。一勺子曰：三吉即父母与子息。然又有先天之吉，有后天之吉，合先天后天与本宫，亦名三吉。合先后二天与本宫之子息，共六位，亦曰六秀。 内传中——二十四山起八宫，贪巨武辅雄。四边尽是逃亡穴，下后令人绝。蒋云：此节反言以见旨，引起下文之意。言一行所作小游年卦例，以二十四山起八宫，而取贪、巨、武、辅为四吉，其说果是，则宜乎随手下穴皆吉地矣，何以四边尽是逃亡穴，下后令人反败绝？则知卦例不足信，而别有眞机，如下文所云也。一勺子曰：有一眞义，便有一假说以乱之，件件皆然，固不但贪、巨、武、辅也。惟有挨星最为贵，洩漏天机秘。天机若然安在内，家活当富贵。天机若然安在外，家活必退败。五行配出九星名，天下任横行。蒋云：紧接上文，卦例既不可用，惟有挨星、元空大五行，乃为阴阳之最贵者。天机秘密不可流传于世，但可偶一洩漏而已。安在内，不出三般卦之内也；安在外，出三般卦之外也。出卦不出卦，祸福迥别，安得不贵耶？夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。盖八卦五行配出九星，上应斗杓，知九星之作用，便可横行天下无不响应矣。卦例云乎哉！一勺子曰：三般卦之挨星，只以元运为主，九星亦以值元之星为吉。天机安在内、安在外，谓山脉来水都在三般卦之内，清纯不杂则吉。一有间杂出卦之外，即名空位，最凶。此水龙安内安外之旨也。若山龙，天机安在内主男贵，安在外主女贵。水龙之诀微而显，山龙之诀显而微，知其解者，掌握造化矣。干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去。知生知死亦知贫，留以教儿孙。蒋云：此节分出元空大卦干支定位，以足前篇父母子息之义。四维之卦，以天干为主者也，干维曰阳；四正之卦，以地支为主者也，地支曰阴。此阴阳非交媾之阴阳也。知卦之所主，则父母子息不问而自明矣。其阴阳两路，每一卦中皆有阴阳两路可分，非将八卦分为两路，何者属阴何者属阳也。其顺逆推排，即阴阳两路分定之法，非乾、艮、巽、坤为阳顺，坎、震、离、兑为阴逆，若如此分轮则皆顺也，何云逆乎？至于四卦之未各缀一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心传而不可以显言者也。一勺子曰：四卦之未各缀一字，蒋云不容显言。细阅之，篇中已显言之矣。下文第六节不云乎？甲、庚、丙、壬俱属阳，顺推五行详；乙、辛、丁、癸俱属阴，逆推论五行。艮、巽阳缀一壬字，则甲、庚、丙可知矣。坎、震阴缀一癸字，则乙、辛、丁可知矣。然阳支尚有寅、申、已、亥，阴支尚有丑、未、戌、辰，当连及之者。天地父母三般卦，时师未曾话。元空大卦神仙说，本是此经诀。不识宗支俱乱转，开口莫胡言。若还不信此经文，但覆古人坟。蒋云：曰天地，曰东西，曰父母，曰元空，曰挨星，名異而实同，若干字义屑屑分疏则支离矣，此节盖恐学者得传之后以为太易而轻忽之，故极言赞美以郑重其词，非别有他义也。说到覆古人坟，是徵信实于古以传之将来，可信其一毫之无误，深许心契古人而可以告无罪于万世也。一勺子曰：不识宗支，开口妄言，用以赠天下之妄注《青囊》、妄解《天玉》者，注《青囊》、解《天玉》诚非易易，余按此注，颇识宗支，免于妄言，诚哉！自许心契古人而不得已耳。分却东西两个卦，会者传天下。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。五行山下问来由，入首便知踪。蒋云：此亦丁宁告戒之意，而归重于入首。盖入首一节，初年立应，不可不慎。一勺子曰：入首是此卦，山向亦是此卦。或为大卦之父母，或为大卦之子息，的知眞踪，俱有妙用，不必谓子息稍弱而强下父母，致失天机秘妙也。分定子孙十二位，灾祸相连值。千灾万祸少人知，克者论宗支。蒋云：此节直说时师误认子孙之害。盖子孙自卦中分出，位位不同，岂如俗师干从支支从干，二十四路止作十二位论？若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱猜，或云干凶，或云支凶，总非眞消息也。夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者也，所谓父母是也。知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸耳。深言十二位分子孙之说之谬如此。一勺子曰：《天玉》诸卷，克字多作死字解释，不曰生死，但曰生克。五行位中出一位，仔细秘中记。假若来龙骨不眞，从此误千人。蒋云：此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一卦位而有卦内卦外之不同。若在卦内，则似出而非出，若在卦外，则眞出矣。此中有秘，当密密记之，在卦内则龙骨眞，在卦外则龙骨不眞矣。一勺子曰：五行位中出一位，知其用者尚可收入；若来龙骨不眞，局虽清亦宜弃去，断不可用，若勉强用之，误人多矣。一个排来千百个，莫把星辰错。龙要合向向合水，水合三吉位。合禄合马合官星，本卦生旺寻。合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明。成败定断何公位，三合年中是。蒋云：一个排来变化不一，故有千百个也。龙向水相合，前篇已尽。禄马官星在本卦，生旺则应，不然不应，此见生旺为重，而官星禄马在所轻矣。一勺子曰：“但看太岁是何神，立地见分明”。在一年则以太岁为主，在一纪则以令星为尊。合太岁则凶星可变为吉，不合令星则吉星亦变为凶。禄马、官贵诸神总从太岁为禄福。贪、巨、禄、文诸星皆由令星卦定吉凶也，或曰本文言太岁不言令星，盖太岁即指当权秉令之星，篇内不明言，其秘密深矣。排星仔细看五行，看自何卦生。来山八卦不知踪，八卦九星空。顺逆排来各不同，天卦在玄空。蒋云：五行总在何卦中生，不在于支中空，所谓父母子息也。不知八卦踪迹从何而来，则九星无处排矣。盖星卦之顺逆各有不同，即此一卦入用，或当顺推，或当逆排，有一定之气而无一定之所，所谓“天下诸书对不同”也。要而言之，则元空二字尽之矣。一勺子曰：大卦之中以空为主，九星之空以生为用。气是活动的，捉得气住，方排得星定应顺应逆。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳顺逆不同途，须向此中求。九星双起雌雄異，元空眞妙处。蒋云：此略举干神卦气之例，阳四干则顺推八卦，阴四干则逆推八卦。一顺一逆，虽不同途，而此中有一定之卦气可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄双双起之法，乃阴阳交媾元空妙处也。又不止一卦有一卦之用而已。举八干而支神之法亦在其中矣。一勺子曰：合看曾序二十四山分顺逆节、《奥语》坤壬乙节、二十四山分五行节、《天玉》干维乾艮巽坤二节并此，挨星之大旨了然矣。一山双用，顺逆之授受由天。向首之起星、相水能知此窍，山中以承天，即山山珠宝也。不知此窍，则山山出失运，即山山火坑也。秘诀不出文字外，当潜心深悟可也。东西二卦眞奇異，须知本向水。本向本水四神奇，代代着绯衣。蒋云：此节又重言向水各一卦气，兼收生旺之妙，向上有两神，水上有两神，故曰四神。一勺子曰：一元龙力，而四吉之山继收，四吉之水齐会，可称莫大之局，然本向本水四神之局亦不小。水流出卦有何全，一代作官员。一折一代为官禄，二折二代福。三折父母共长流，马上锦衣游。马上斩头水出卦，一代为官罢。直山直水去无翻，场务小官班。蒋云：水不出卦，须折折在父母宫里。若折出本宫，虽曲折而后代不发矣。“马上斩头”即一折父母便流出卦，如斩头而去也。本卦水爻以曲折为贵，乃许世代高官。若止直流，虽然本卦，而官职卑矣。一勺子曰：天地人三卦，一势八位，八卦管二十四山向，须要山是卦内之山，水是卦内之水，认得处处合何卦，处处不出何卦，乃下此一卦以收之。又要认得处处不出卦，只有那一处一爻出卦。又用前兼后之法以收之，然既用兼以收之，尚有出卦之处，则断定其家必有灾祸。以对冲三合之年之命以应之。水流一折受一代为官。二折坐二代，折愈多则代亦多。总以不出卦为福，以出卦为祸。一折即出卦名斩头，至二折三折出卦则为祸稍轻，然为福终薄也。水喜直来有四，总在本卦，主正途科甲，一曲一折为一代官，二折三折应二代三代。至五六八九折，则簪缨世代矣。水若横而不曲，虽为官亦非正途取功名，直山直水形家所忌，以其似木直冲。尖山尖水亦忌，以其似火尖利，故惟取乎方圆平正。 内传下——乾山乾向水流乾，乾峰出状元。卯山卯向迎源水，骤富石崇比。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向水流坤，富贵永无休。蒋云：此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。乾宫卦内之水，乾宫卦内之山，作乾宫卦内之向，则龙、向、水三者俱归生旺矣，非回龙顾祖之说也。或云状元，或云大将，或云骤富，亦错举以见意，不可拘执。一勺子曰：乾为天，为首，在八卦又为第一，“大哉乾元”，《周易》班班可考也。局内得乾气之山，乾卦之向，乾卦之水，乾卦之峰，其出状元断断不移也。此局或午脉乾向，乾脉午向，艮水见甲峰起，或甲水见艮峰起，通先后天，寻纳甲，验诸古坟历历不爽者，又见于甲、巽、辛亦多发。元甲为天干之首，子为地支之首，巽为文峰，辛为文库故也。卯、坤土巨富贵显，以卯为日出之门，先天在天市之选。坤有载物之义，后天居巽顺之宫也。午主将军，以火炎之性，在后天禀离日之精，在先天裹乾金之体。合日精乾金离火雷威，而威性非将军之威武不足以当之。外此有“巽山巽向，男尚宫主女作后妃；艮水艮峰，忠良时起，仙圣来育；子山子水，性情放纵，儒雅风流；酉龙酉山，才品俊伟，文武无双。”四局未详，宜补入之。望阳按：上四句皆谓形局，山水尽在一卦八路之内，则富贵无比。乾山乾向，卯山卯向，就其富贵而言非有高下之分，盖亦互文见义也。辨得阴阳两路行，五星要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。蒋云：“阴阳两路”上文屡见，此重言以申明之耳。下句言变化之易。一勺子曰：“泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身”，极言乘时变化之神速也。依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内要装清。蒋云：前篇“本向本水四神奇”是始置来龙，而但重向、水。此节“穴上八卦要知情”，又从穴上逆推到来龙，以补四神之不及。穴上是龙，穴内即向也。要求富贵三般卦，出卦家贫之。寅申已亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富还贫，自库乐长春。蒋云：前篇甲、庚、丙、壬一节是四正之卦，此节又补四隅之卦，观此则“支水去来凶”之言当活看，不可死看矣。辰、戌、丑、未虽俗云四库，元空不重墓库之说。借库，出卦也；自库，不出卦也。是重在出卦不出卦，不重在墓库也。一勺子曰：辰、戌、丑、未是甲、庚、丙、壬之库，乙、辛、丁、癸是寅、申、已、亥之库，乾、坤、艮、巽是子、午、卯、酉之库，借库不归其位，谓之借库，以其出本卦，故应富还贫。大都星起何方是，五行长生旺。火旆相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。蒋云：此节言水上星辰即山上星辰，只要得生旺之气，在山在水一同论也。坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。罡劫吊煞休犯着，四墓多销砾。金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。蒋曰：坎离水火一句，乃一章之所重，其余星宿总是得生旺则加之美名，逢死绝则称之恶曜。名非有之，星随气变者也。一勺子曰：罡是零神之气，劫是邻宫气，吊是三方虚拱之气。三者俱谓之煞，俱不可犯。俗因四墓名指作辰、戌、丑、未四金煞者误也。蒋氏得生旺等句，将三代以下地书吉神、恶曜创名立姓一总评尽。望阳按：子为帝座，午为龙墀，卯为将星，酉为华盖，乾为龙楼，坤为宝盖，艮为凤阁，巽为宝殿，乙为功曹，辛为值符，丁为帝辇，癸为鸾驾，寅为金箱，甲为玉印，巳为金枝，亥为玉叶，甲为鬼劫，庚为劫杀，壬为玄武，丙为帝释，辰为天罡，戌为天劫，丑为天吊，未为天杀。凡天元龙、人元龙皆以吉神之名名之，地元龙则以恶曜之名名之。盖天元龙为八卦正气，人元顺子与父母同行，故吉。地元龙为逆子，故凶也。帝释一神定县府，紫微同玄武。倒排父母养龙神，富贵万余春。蒋云：帝释，丙也；玄武，壬也；紫微，亥也。帝释，神之最尊，故以县府名之。其实，阴阳二宅得之，贵之极矣，然其妙用在乎倒排，非正用也。一勺子曰：壬丙山向，天下县府不知凡几，即南北二京宫殿亦然。本属贵格，而板守三般者，以地元龙狭少之，且庚墓是戌甲墓是辰，四库正天帝之所在，果得眞局，贵莫大焉，特虽为不知局者道耳。识得父母三般卦，便是眞神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。蒋云：上二句引起下文之义，言识得三卦父母，便是眞神路矣。犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓方得，而最上一层之作用也。北斗云何？知离宫之相合，即知北斗之义矣。一勺子曰：北斗者，天上北斗，主司元气化育万物者也。故斗柄指东，天下皆春，斗柄指西，天下皆秋，一生一杀，万事万物皆随斗柄为转移。打劫者，劫取其气也。惟离宫相合则能打劫矣。不相合，则不能打劫也。如上元一白司令，二黑即发，然二黑尚属上元，而下元之七赤亦旺；三碧司令，而下元之八白、九紫总旺，故二黑、七赤与一白离宫也，相合也，而二可劫一，七可劫一矣。八白、九紫与三碧，离宫也；相合而八可劫三，九可劫三矣。是盖一元而收两元龙力之用，尤属秘中之秘，妙中之妙，最上一层之作用也。此一诀也，又曰上元一白司令，左近乎丑，右邻乎亥，阴阳二宅，壬、亥、癸、丑在上元而发丁财贵显，在下元而发丁寿科名者何可胜数？盖天地生成有杂局，舍之则造化之工诚足婉惜，用之则气杂力轻。《奥语》云“在人仔细辨天心”者，当细细请求，如交横是杂，发脉是杂，水到是杂，砂应是杂，不得不迁就杂插以合造化生成一定不移之妙也。是亦一元而收两元龙力之用，此爻打劫之诀，离宫相合之诀也。必尽此二诀而打劫之义方得。打劫之义既得，而此道之秘亦尽矣。若夫作用之善，全在人力，用浮沈吞吐之法，一收一放，劫取眞元，是又在高人意会而未可以显言者也。子午卯酉四龙冈，作祖人财旺。水长百里佐君王，水短便遭伤。蒋云：取子、午、卯、酉，以其父母气旺也。言四正，则四维可以例推矣。水短遭伤，以其出卦之故也。一勺子曰：龙脉水气俱喜长远。帝王墓穴，龙神五百里，若然百里作王公。识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。蒋云：即颠倒之意，皆上文所已言而永叹之。一勺子曰：阴是一路，阳是一路，本是截然两路。若眞识得此两路，于插穴时收入阳一路，放出阴一路，或顺受其正，或逆报其情，颠之倒之，神化无方矣。斯道也，呼吸之间与鬼神合。前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神中，指日入青云。不识零神与正神，代代绝除根。蒋云：龙神向首皆有兼前兼后之法，兼者父母兼子息、子息兼父母。此即零神正神之气。一勺子曰：零正兼排总在阴阳两路。倒排父母是眞龙，子息达天聪。顺排父母到子息，代代人财退。蒋云：父母子息皆须倒排而不用顺排，如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸而得眞生旺，顺排则眞用坎癸而反得煞气矣。似是而非，毫厘千里，元空大卦千言万语惟在于此。一龙宫中水便行，子息受艰辛。四三二一龙逆去，四子均荣贵。龙行位远主离乡，四位发经商。蒋云：此节又申言本卦水须折折相显。若一折之后便出本卦，虽然得发，不久艰辛矣。若三节四折皆在本卦，乃二子齐发也，位远即出卦，一出卦如主离乡，若一出之后又还归本卦，反主经商得财而归，其应验不爽如此。时师不识挨星学，只作天心摸。东边财谷引归西，北到南方推。眞龙终日卧山中，何尝不易逢？止是自家眼不的，乱把山冈觅。蒋云：东边财谷二句，即“江南龙来江北望”之义，元空妙诀也，叹息世人不知眞传，胡行乱走，惜哉！世人不知天机秘，洩破有何益？汝今传得地中仙，元空妙难言。翻天倒地更玄玄，大卦不易传。更有收山出煞诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。蒋云：篇终叙述授受之意，深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德。今之得传者不慎择人，轻洩浪示，恐虽得吉地，不能实受其福矣，而洩天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒而自取祸咎者稀矣。一勺子曰：蒋注挨星多是山运收山，水运收水之说，此篇结尾收大卦，不易传之。下即云“更有收山出煞诀，亦兼为汝说”。细玩“更有”、“亦兼”四字语意，可知收山出煞是不止两运收放之法明矣。说此九星挨法，即邱公《海角经》，亦不过曰“但持向中装本卦，便知流水吉和凶。”亦以九星挨流水，不以九星挨山峰。《海角》又云：“要知此法由来处，坐地番天面向天。”此以七星挨山峰，不以挨流水。合览之，而杨曾之心传可见矣。盖水里有水里之五行，山上有山上之五行，用法不同，水不上山，山不下水，已先下注脚。即看下中篇归重天星，亦是此意。夫山水是天地间两大神器也。山之低处是水，水之高处是山，五岳四渎并应卦祀。故百川会海，流水之吉凶，既以九星之运行之矣；万山宗岳，高山之出云降雨、障川回澜，讵得曰漫无祸福乎？“更有收山出煞法”，岂欺我哉！岂欺我哉！ 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