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地理辨正 卷之三

2011-08-27  行为准德...

《天玉经》 唐杨益筠松著

杜陵蒋平阶大鸿氏补传 豫章尹一勺有本补义

内传上——江东一卦从来吉,八神四个一。江西一卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。蒋云:《天玉》内传即《青囊奥语》挨星五行、玄空大卦之理,杨公妙用止有一法,更无二门。此乃反复其词以授曾公安者也。江南、江北、江东、江西,曾序已先下注脚矣。但南、北、东、西应有四卦,而此云三卦者,缘玄空五行八卦排来,止有三卦故也。江东一卦者,卦起于西,所谓“江西龙去望江东”,故曰江东也。八神即八卦之中经四位而起父母,故曰八神。四个者,八神之中恋四位也。一者,此一卦只管一卦之事,不能兼通他卦也。江西一卦者,卦起于东,反而言之,即所谓江东龙去望江西亦可,故曰江西也,亦于八卦之中经四位而起父母,故亦曰八神。四个二者,此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦也,比如坎至巽乃第四位,巽至兑亦经四位。八卦之中各经四卦,故曰“八神四个二”也。“南北八神”者,乃江北一卦,所谓“江南龙来江北望”也。不云四个者,此卦突然自起,不经位数,与东西两卦不同也。“八神共一卦”者,此卦包含三卦,总该八神,又非八神“四个二”之比也。夫此东、西、南、北三卦,有一卦止得一卦之用者,有一卦兼得二卦之用者,有一卦尽三卦之用者,此谓元空大卦秘密实藏,非眞传正授,断不能洞悉其妙者也。一勺子曰:江东卦属地势,八神壬、丙、甲、庚、辰、戌、丑、未是也。如何云是江东,以其卦起于西,如壬之一字在子之西,反而名之曰东,此即元空大卦颠倒装成挨星之秘,亦即“江西龙去望江东”之义。四个者,地卦之四干属阳,四支属阴也。一者何?地卦四阴四阳偕为八卦。逆子不与父母同行,单阴单阳故也。江西八卦,八神癸、丁、乙 辛、寅、申、巳、亥是也。如何云是江西?以其卦起于东,如癸之一字在子之东,反而名之曰西,亦即元空颠倒装成之秘。四个者,人卦之四干属阴,四支属阳也。二者何?四阴四阳偕为八卦,顺子与父母同行,双阴双阳故也。南北卦属天卦,八神乾、坤、艮、巽、子、午、卯、酉是也。南北者,以子南午北也,“端的应无差”,以天卦八神力大元厚,统摄人地两卦为用,是八神四个三之意,小異其文耳。二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然识得便通仙,代代鼓骈阗。蒋云:二十四龙本是八卦,而八卦又分为三卦,此元空之秘,必须口传。一勺子云:二十四龙不作八卦,不作四卦,乃作三卦,此天宝秘笈也。“知得便通仙”,极口赞美有得此卷者,亟当作函玉瑞锦,以示珍重。天卦江东掌上寻,知了值千金。地画八卦谁能会,山与水相对。蒋云:天地、东西、南北皆对待之名,所谓阴阳交媾,元空大卦之妙用也。此节方将山与水相对略指一斑,漏洩春光矣。非分天卦,谓江东卦山水相对于地卦也。若以辞害志,分别支离,即同疾人说梦矣。一勺子曰:一山一水是地下之阴阳,山对水,水对山,是地下之媾合。必地下有阴阳,有媾合,而后能招摄上天之气反荫生人死魄。若地下有阳差阴错之愆,即天气亦云随风散,飘而不留,何荫之有?望阳按:此乃互文见义,与“侣鱼虾而友麋鹿”、“云霞遨而沙石咏”句法相同,意谓天卦、地卦皆可在掌上寻,皆山水相对。父母阴阳仔细寻,前后相兼定。前后相兼两路看,分定两边安。蒋云:卦有卦之父母,爻有爻之父母,皆阴阳交媾之妙理。此节“前后”指卦爻而言,一卦之中为父母,卦前卦后偏旁两路即为子息。若不仔细审察,恐于父母之胎元不眞,而阴阳有差错矣。一勺子曰:一卦三爻,三爻即分三用,“仔细寻”者,教人随地取裁,应用何爻乃眞有配偶,用何爻则失其配偶,祸福反掌,吉凶如神。用中爻为天卦,用前爻为地卦,用后爻为人卦,前兼是天地,后兼是天人,所用之爻为地母,对宫之爻曰天父,此父母二卦一定之位也。颠之倒之,总以父母二爻为主。“两路看”,山上看来脉应下何卦何爻,水里看去路应下何卦何爻。“两边安”者,地卦人卦也。望阳按:二十四山分属八卦,则一卦管三山,一山为一爻。如分属江东、江西、南北三卦,则四正四维之居中者为父母,两旁为子息。即中为天卦,东为地卦,西为人卦。卦内八卦不出位,代代人尊贵。向水流归一路行,到处有声名。龙行出卦无官贵,不用劳心力。只把天医福德装,未解见荣光。蒋云:八卦之内有三卦,在三卦之内则为不出卦而吉,三卦之外即为出卦而凶。向须卦内之向,水须卦内之水,二者皆归本卦则全美矣。一勺子曰:卦内八卦者,每卦八路也。龙脉山水总在八路之内,谓之不出卦;出八路之内,谓之出卦。总在一卦之内,名一路行。出卦力杂,故无官贵。望阳按:以子龙为例,左右转仄不出十五度,则在坎卦之内,为不出卦而清纯,如过十五度,则或杂乾卦,或杂艮卦,为来龙不纯。龙脉山水在八路之内者,盖来龙以入首为准,山水总须在一卦八路之内,而城门尤为紧要。倒排父母荫龙位,山向同流水。十二阴阳一路排,总是卦中来。蒋云:倒排父母,即颠倒之意,阴阳交媾,皆倒排之法。山向与水神必倒排以定阴阳。十二阴阳即借二十四山之理,言虽有二十四位阴阳,总不脱八卦为父母也。一勺子曰:既得用爻阴阳,父母妙在倒排,方得眞生旺。“荫龙位”、“同流水”,极言父母倒排之法最贵之意。十二阴阳者,二十四路一阴一阳配成十二也。关天关地定雌雄,富贵此中逢。翻天倒地对不同,秘密在玄空。蒋云:雌雄交媾之所,乃天地之玄窍,知其玄窍而后交媾可定也。“江南龙来江北望,江西龙去望江东”,此为翻天倒地,已详《奥语》注中。一勺子曰:雌雄媾合,本有翻天倒地对不同之妙。然有同一山向同一交媾而有富贵大小之不同,此其翻倒实有仙凡之对不同者存焉。即得元空大卦之秘者,未易臻此。三阳水口尽源流,富贵永无休。三阳六秀二神当,立见入朝堂。蒋云:三阳者,丙午丁也。《天玉》、《青囊》既重挨星生旺矣,而此节提出三阳,别有深意,非笔舌所能道。六秀者,本卦之二爻,故曰二神。《天玉》以卦之父母为三吉,以卦之子息为六秀。一勺子曰:老阴老阳是四位,少阴少阳是四位,用其一则三者为三阳,此蒋注别有深意之秘。二神者,正神零神也。六秀者,一卦八路,山上用一路,向上用一路,所余六路谓之六秀。蒋注丙、午、丁为三阳火,外有巽、丙、丁为三阳水。水到玉街官便至,神童状元出。印绶若然居水口,玉阶近台辅。冬冬鼓角随流水,艳艳红旆贵。蒋云:鼓角、红旆皆以形象言。一勺子曰:此砂形也。语白似玉尺,诀法亦在《玉尺》。望阳按:此皆就形局之水口而言。印绶,水口中石之方正如印者。冬冬,水声也。谓水口有潭,流水冬冬作响。上按三才并六建,排定阴阳算。下按玉辇捍门流,龙去要回头。蒋云:三才即三吉,六建即六秀。此节上二句论方位,故须排定阴阳;下二句论形势,玉辇、捍门皆指去水须缠身兜抱,谓之曰“回头”也。一勺子曰:三吉谓贪、巨、武也。本卦谓贪狼生气,对斜为武曲、延年,对卦所配为巨门、天医,本官左右为辅为弼,合成五吉,义见“贪狼原是发为迟”,“合辅而成五吉龙”等句。六建分明号六龙,名姓达天聪。正山正向流支上,寡夭遭刑杖。蒋云:下二句紧接上二句而言水之取六建是矣。然卦之山向,在四隅卦中爻则用本卦支神之六建;在四正卦中爻,当用本卦干神之六建;若取正山正向,而水爻流他卦之支上,是阴差阳错而必有寡夭刑杖之忧矣。举四正卦而四隅卦不辨自明矣。此节以下专辨干支、零正、阴阳纯杂,毫厘千里之徵。一勺子曰:六龙即《易》“时乘六龙以御天”之龙也。得御天之龙,固宜富贵名达天聪矣。御天六龙者,生龙、旺龙、死龙、杀龙、平龙、困龙也,亦属卦内一定之用,正山是秉天之山,正向是御天之水,流支上,谓水出卦也。望阳按:四正之山为子、午、卯、酉,除子、午、卯、酉而外,辰、戌、丑、未,寅、申、巳、亥八支与四正之山皆不在一卦之内,水若流之,自遭寡夭刑杖矣。然正山正向之水可流子、午、卯、酉,正好在一卦八路之内。向若回山是父母,水流回向首。水若上山父母同,定见出三公。共路两神为夫妇,认取眞神路。仙人秘密定阴阳,便是正龙冈。蒋云:共路两神,即一干一支也。一干一支皆可为夫妇,然有眞夫妇,有假夫妇。眞夫妇为正龙,假夫妇即非正龙矣。如巽巳为眞夫妇,丙午亦眞夫妇,若巳丙则不得为眞夫妇矣。其他仿此。一勺子曰:一干一支皆可为夫妇,“一六同宫,二七共处,三八为朋,四九作友。”一干一支配成阴阳,如子乾、乾子、午巽、巽午、酉坤、坤酉、卯艮、艮卯,一山一水互相为用,为天元卦中之夫妇。人地两卦仿此。此一诀也,如巽巳、巳巽、艮寅、寅艮、乾亥、亥乾、坤申、申坤、壬子、子壬、甲卯、卯甲、丙午、午丙、庚酉、酉庚,俱是同宫眞夫妇,若癸丑、乙辰、丁未、辛戌俱是假夫妇,俱不同宫,由于气有变杂。然亦见有用之而发福者,由乎天造地设,一毫不假人为。在乎明师品配,取用得其眞性情,亦有妙用存焉。所谓贵通活法也。吾辈读书精理,总宜打破离壁,而挥其营垒,而卓然有徵,毋为陈言所误。阴阳二字看零正,坐向须知病。若通正神正位装,拨水入零堂。零堂正向须知好,认取来山脑。水上排龙点位装,积粟万余仓。蒋云:《青囊》、《天玉》盖以卦内生旺之位为正神,以出卦衰败之位为零神,故阴阳交媾全在零正二字。零正不明,生旺必有病矣。若知其故,而以正神装在山上为生入,而以零神装在水上为克入,则零堂正向岂不皆收其妙乎?向水既妙,而来山之脑未必与坐向相合,又当认取来山。果又与坐向同在一卦,则来山又合,非但一向之旺气而已。惟水亦然,盖山有山之脑,水亦有来水之源,水龙即是山龙,亦须节节排去点位装,或果能步步零神,则水之来脉与水之入口同一气,山之所向与山之来脉同一气,斯零正二途无间杂,而为大地佳处矣。一勺子曰:“认取来山脑”,是山上下卦之秘,“水上排龙点位装”,是水里下卦之秘。正神百步始成龙,水短便遭凶。零神不问长和短,吉凶不同断。蒋云:此承上文而言正神正装。向固吉矣,然其向中来气须深远悠长,而后成龙,若是短浅,则气不聚,难以致福。至于水则不然,一通正神,虽一节二节,其煞立应矣。其零神之长短又与正神有異。使零神而有水,虽短亦吉。若零神而在向,虽短亦凶。是吉凶之零神在水向之卦,而不在乎长短也。一勺子曰:水是正神之水,得百步之长,而水龙成矣,若水短,则水虽正神,亦不成龙。零神长短有吉有凶,盖由于挨来之星以为主宰,星吉则凶水为制伏,星凶则吉水亦灭福,故云不同断。父母排来到子息,须去认生克。水上排龙照位分,兄弟更子孙。蒋云:亦承上排龙而言。卦之中气为父母,卦之二爻为子息,而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙,下二句言水上排龙。山上排龙,从父母排到子息,总是一卦,则卦气纯矣。然须认其卦之生克,若得卦之生气,则纯乎吉,若得卦之克气,则纯乎凶矣,岂可谓其卦之纯一而遂谓吉哉!山上排龙,来脉一路大都只在一卦之内,至于水上排龙则不然,水有一路来者,有二路、三路来者,故须照位分开,而不能拘一卦之父母,只要旁来之水亦在父母,一气之卦谓之兄弟,兄弟卦内又有子孙,虽非一父母,而总是一家骨肉,来路虽多,不害其为吉也。凶者反是。一勺子云:《天玉外传》云:“二十四山起八宫,三卦洩元空。恩仇却是先天定,宗支分两姓。同宫異性纷纷在,一宅有内外。两家父母生儿孙,多寡不同论。“一家骨肉有十四,一家十个是指出父母、兄弟、子息、恩仇、姻亲、玉帛、禄马。认生克,排龙位,须点位卦并实见得是兄弟是子息是仇急是姻亲,而妙用始得其法。如当一白之元,一即为祖宗,以先天坤位为母,以先天乾位为父,以后天壬子癸、丙午丁为男女,又以中爻为父母,两旁为子孙,以中爻受气多,又当值元之位也。如所下之卦是先天子位,则乾与子为内交,巽与午为外交,合子、午、乾、巽谓之曰神。统卯、酉、艮、坤谓之八贵。盖卯、酉为子、午之同宗兄弟姊妹也。艮、巽与乾、坤是子、午之異姓兄弟姊妹也。或子兼癸,癸在后,为后兼,为天兼人卦,合八贵与癸、丁、乙、辛,并本卦之壬、丙,是名一家十四,余十宫为一家十个,但又有姻亲有仇急之别。辰、戌、丑、未是仇敌之人,以阴对阴,支对支,虽属一体而情不相睦,虽曰同而意常事胜,甲、庚是相远与之人,壬、丙是同居異心之子,共生一处而心性形容都别。各处一方而面目声音不同,以干非支阳非阴类。乙、辛二与同宫癸、丁又是一层兄弟,一气之义申二宫与山向子、午,有隔八相生之数,俱属反为姻亲。巳、亥二字有似行道之人,漠然宴然,既无亲亦无急也。他卦仿此。二十四山分两路,认取五行主。龙中交战水中装,便是正龙伤。前面若无凶交破,莫断为凶祸。凶星看在何公头,仔细认踪由。蒋云:此一节专举卦之差错者而言。两路者,阴阳生死也。二十四山每山皆有两路,非分开二十四山归两路也。两路之中须认取五行之所主,五行所主贵在清纯,若龙中所受之气即不清纯,而吉凶交战矣。倘能以水之清纯者救之,庶龙气遇水制伏,而交战之凶威可杀。奈又将龙中交战之卦装入水中,则生气之杂出者不能为福,而死气之别出者适足为祸,正龙有不受其伤者乎?然水之差错,其力足以相胜,吉多者吉胜凶,凶多者凶胜吉。入口虽然交战,而来水源头若无凶星变破,则气犹两平,虽不致福,未可遽断为凶祸。且凶星之应亦若公位之分,吉凶双到之局,只看某房受着,便于此房断其有祸,不受着者亦不应也,非如纯凶不杂之水,房房受其殃祸之比,故其踪尤当仔细认云。一勺子曰:二十四山分两路,即“恩仇却是先天定,宗支分两姓”之解,“龙中交战”谓出卦、杂卦之龙。凶交破,谓出卦。杂卦之局看何公头,知是何房受灾。夫杂局之能发福,余眼中所验不胜缕述,凶星看何公头,亦一定之法,此看杂局秘诀也。先定来山后定向,联珠不相放。须知细觅五行踪,富贵结全龙。蒋云:此节单就山上龙神而言。《青囊》、《天玉》原以来山所受之气与向上所受之气卦为两局,然两局并非截然两路,故云“联珠不相放”,此不可约略求之者也,须当细觅踪迹。若是富贵悠久之地,必然来山是此卦,而向首亦是此卦,一力清纯,方得谓之全龙耳。一勺子曰:先定来山,是将来山之龙辨其合元与否,若不合元,而局后势美,不能割爱,又看向上卦气合运与否,若向上合元,则收向之气布之,舍首用趾,名曰联珠。盖向上五行踪迹亦出富贵全龙者。来山向水,或坐水骑龙,一气清纯,定然有福无祸;若不清纯,恐非全龙而祸福参差耳。五行若然翻值向,百子千孙旺。阴阳配合亦同论,富贵此中寻。蒋云:此节亦上二句言山上龙神,下二句言水里龙神。“五行翻值向”者,五行之旺气值向也。翻即翻天倒地之翻,言生旺气翻从向生入也。山管人丁,故云百子千孙旺,而富贵亦在其中矣。阴阳配合,水来配合也,亦与向上之气同论,但用法有殊耳。水管财禄,故云富贵此中寻,而子孙亦在其中矣。一勺子曰:此即上文联珠不相放之说。此局多是旺子孙发财帛,若向之五行果能媾合雌雄,亦与山同论,亦可于此中寻大富贵,毋轻谓其旺人财而止也。东西父母三般卦,算值千金价。二十四路出高官,绯紫入长安。父母不是未为好,无官只富豪。蒋云:此节发明用卦之理,重卦体而轻爻,重父母而轻子息。盖同一生旺而力量悬殊也。言东西而南北在其中矣。《青囊》、《天玉》之秘,只有三般卦诀,若二十四路不出三般卦之内,则贵显何疑?然卦内之爻当问其是卦之父母否,高官绯紫,必是父母之气,源大流长,所以贵耳。若非父母而但来爻神子息之旺,则得气浅薄,仅可富豪而已。一勺子曰:“父母不是”,谓所下之卦不是父母,或兄弟,或子息,如一白之元下兑、坤二卦之类。但是兑、坤中爻力量尤重,若承人、地二卦,则更轻矣。盖父母力大,以左右有子息护卫,内气清纯不杂。若子息,恐杂他气,所以力量悬殊也。父母排来看左右,向首卦休咎。双山双向水零神,富贵永无贫。若遇正神须败绝,五行当分别。隔向一神仲子当,千万细推详。蒋云:此亦承上文用卦须父母而言。“父母排来”,安排来山之龙脉也。来山屈曲,必不能尽属父母,兼看左右两爻子息若何,若子息清纯不杂,又须辨向首所受之气,逢生旺则休,逢衰败则咎。若双山双向卦气杂错,须得水之外气悉属零神,克入相助,则双山双向为水神所制伏,而富贵可期矣。万一水路爻属正神,则生出克出两路皆空,而败绝不能免矣。公位之说,乃因洛书八卦震、巽、坎、离而定孟、仲、季三子之位,隔向一神犹在离卦之内,故云仲子。《天玉》略露一斑,以为分房取验之矩矱,言仲而孟、季可类推矣。一勺子曰:双山双向者,如壬亥、丑癸山向之类,卦气错杂是也。水是零神,则杂卦亦可富贵悠久,水力更重故也。若行公位看顺逆,接得方奇特。官位若来见逆龙,男女失其踪。蒋云:亦承上文仲子一神而概言公位之说。顺则生旺,逆则死绝。然不云生死而云顺逆者,若论山上龙神,则以生气为顺,死气为逆;若论水里龙神,则又以死气为顺,生气为逆故也。一勺子曰:山上之生气即水里之死气,水龙之生气即山龙之死气,二者各有零正,各有顺逆,得其正者,房房均发,得其零者,男女失踪。世之停亲暴骨陷人不孝,皆公位之说贻之也。其贻患于生民岂浅鲜哉!上文双山双向、凶星看在何公头等句,但为杂卦言之耳,若向首一气清纯,自应百子千孙俱福矣,何祸之有?更看父母下三吉,三般卦第一。蒋云:通篇皆明父母三般卦理,反复详尽。终篇复申言之,若曰:千言万语只有此一事而已,无复他说也。盖致其丁宁反复之意云。一勺子曰:三吉即父母与子息。然又有先天之吉,有后天之吉,合先天后天与本宫,亦名三吉。合先后二天与本宫之子息,共六位,亦曰六秀。

内传中——二十四山起八宫,贪巨武辅雄。四边尽是逃亡穴,下后令人绝。蒋云:此节反言以见旨,引起下文之意。言一行所作小游年卦例,以二十四山起八宫,而取贪、巨、武、辅为四吉,其说果是,则宜乎随手下穴皆吉地矣,何以四边尽是逃亡穴,下后令人反败绝?则知卦例不足信,而别有眞机,如下文所云也。一勺子曰:有一眞义,便有一假说以乱之,件件皆然,固不但贪、巨、武、辅也。惟有挨星最为贵,洩漏天机秘。天机若然安在内,家活当富贵。天机若然安在外,家活必退败。五行配出九星名,天下任横行。蒋云:紧接上文,卦例既不可用,惟有挨星、元空大五行,乃为阴阳之最贵者。天机秘密不可流传于世,但可偶一洩漏而已。安在内,不出三般卦之内也;安在外,出三般卦之外也。出卦不出卦,祸福迥别,安得不贵耶?夫挨星五行,非如游年卦例,但取四吉而已。盖八卦五行配出九星,上应斗杓,知九星之作用,便可横行天下无不响应矣。卦例云乎哉!一勺子曰:三般卦之挨星,只以元运为主,九星亦以值元之星为吉。天机安在内、安在外,谓山脉来水都在三般卦之内,清纯不杂则吉。一有间杂出卦之外,即名空位,最凶。此水龙安内安外之旨也。若山龙,天机安在内主男贵,安在外主女贵。水龙之诀微而显,山龙之诀显而微,知其解者,掌握造化矣。干维乾艮巽坤壬,阳顺星辰轮。支辰坎震离兑癸,阴卦逆行取。分定阴阳归两路,顺逆推排去。知生知死亦知贫,留以教儿孙。蒋云:此节分出元空大卦干支定位,以足前篇父母子息之义。四维之卦,以天干为主者也,干维曰阳;四正之卦,以地支为主者也,地支曰阴。此阴阳非交媾之阴阳也。知卦之所主,则父母子息不问而自明矣。其阴阳两路,每一卦中皆有阴阳两路可分,非将八卦分为两路,何者属阴何者属阳也。其顺逆推排,即阴阳两路分定之法,非乾、艮、巽、坤为阳顺,坎、震、离、兑为阴逆,若如此分轮则皆顺也,何云逆乎?至于四卦之未各缀一字,曰壬曰癸,此又挨星秘中之秘,可以心传而不可以显言者也。一勺子曰:四卦之未各缀一字,蒋云不容显言。细阅之,篇中已显言之矣。下文第六节不云乎?甲、庚、丙、壬俱属阳,顺推五行详;乙、辛、丁、癸俱属阴,逆推论五行。艮、巽阳缀一壬字,则甲、庚、丙可知矣。坎、震阴缀一癸字,则乙、辛、丁可知矣。然阳支尚有寅、申、已、亥,阴支尚有丑、未、戌、辰,当连及之者。天地父母三般卦,时师未曾话。元空大卦神仙说,本是此经诀。不识宗支俱乱转,开口莫胡言。若还不信此经文,但覆古人坟。蒋云:曰天地,曰东西,曰父母,曰元空,曰挨星,名異而实同,若干字义屑屑分疏则支离矣,此节盖恐学者得传之后以为太易而轻忽之,故极言赞美以郑重其词,非别有他义也。说到覆古人坟,是徵信实于古以传之将来,可信其一毫之无误,深许心契古人而可以告无罪于万世也。一勺子曰:不识宗支,开口妄言,用以赠天下之妄注《青囊》、妄解《天玉》者,注《青囊》、解《天玉》诚非易易,余按此注,颇识宗支,免于妄言,诚哉!自许心契古人而不得已耳。分却东西两个卦,会者传天下。学取仙人经一宗,切莫乱谈空。五行山下问来由,入首便知踪。蒋云:此亦丁宁告戒之意,而归重于入首。盖入首一节,初年立应,不可不慎。一勺子曰:入首是此卦,山向亦是此卦。或为大卦之父母,或为大卦之子息,的知眞踪,俱有妙用,不必谓子息稍弱而强下父母,致失天机秘妙也。分定子孙十二位,灾祸相连值。千灾万祸少人知,克者论宗支。蒋云:此节直说时师误认子孙之害。盖子孙自卦中分出,位位不同,岂如俗师干从支支从干,二十四路止作十二位论?若如此论法,必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸,而俗师终不知所以灾祸之故,胡猜乱猜,或云干凶,或云支凶,总非眞消息也。夫灾祸之发,乃龙气受克所致,而龙气之受克,实不在干支,盖有为干支之宗者也,所谓父母是也。知其宗之受克,则知干支亦随之而受克,所以不免灾祸耳。深言十二位分子孙之说之谬如此。一勺子曰:《天玉》诸卷,克字多作死字解释,不曰生死,但曰生克。五行位中出一位,仔细秘中记。假若来龙骨不眞,从此误千人。蒋云:此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一卦位而有卦内卦外之不同。若在卦内,则似出而非出,若在卦外,则眞出矣。此中有秘,当密密记之,在卦内则龙骨眞,在卦外则龙骨不眞矣。一勺子曰:五行位中出一位,知其用者尚可收入;若来龙骨不眞,局虽清亦宜弃去,断不可用,若勉强用之,误人多矣。一个排来千百个,莫把星辰错。龙要合向向合水,水合三吉位。合禄合马合官星,本卦生旺寻。合凶合吉合祥瑞,何法能趋避?但看太岁是何神,立地见分明。成败定断何公位,三合年中是。蒋云:一个排来变化不一,故有千百个也。龙向水相合,前篇已尽。禄马官星在本卦,生旺则应,不然不应,此见生旺为重,而官星禄马在所轻矣。一勺子曰:“但看太岁是何神,立地见分明”。在一年则以太岁为主,在一纪则以令星为尊。合太岁则凶星可变为吉,不合令星则吉星亦变为凶。禄马、官贵诸神总从太岁为禄福。贪、巨、禄、文诸星皆由令星卦定吉凶也,或曰本文言太岁不言令星,盖太岁即指当权秉令之星,篇内不明言,其秘密深矣。排星仔细看五行,看自何卦生。来山八卦不知踪,八卦九星空。顺逆排来各不同,天卦在玄空。蒋云:五行总在何卦中生,不在于支中空,所谓父母子息也。不知八卦踪迹从何而来,则九星无处排矣。盖星卦之顺逆各有不同,即此一卦入用,或当顺推,或当逆排,有一定之气而无一定之所,所谓“天下诸书对不同”也。要而言之,则元空二字尽之矣。一勺子曰:大卦之中以空为主,九星之空以生为用。气是活动的,捉得气住,方排得星定应顺应逆。甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行。阴阳顺逆不同途,须向此中求。九星双起雌雄異,元空眞妙处。蒋云:此略举干神卦气之例,阳四干则顺推八卦,阴四干则逆推八卦。一顺一逆,虽不同途,而此中有一定之卦气可深求而得者。至其每卦之中,皆有一雌一雄双双起之法,乃阴阳交媾元空妙处也。又不止一卦有一卦之用而已。举八干而支神之法亦在其中矣。一勺子曰:合看曾序二十四山分顺逆节、《奥语》坤壬乙节、二十四山分五行节、《天玉》干维乾艮巽坤二节并此,挨星之大旨了然矣。一山双用,顺逆之授受由天。向首之起星、相水能知此窍,山中以承天,即山山珠宝也。不知此窍,则山山出失运,即山山火坑也。秘诀不出文字外,当潜心深悟可也。东西二卦眞奇異,须知本向水。本向本水四神奇,代代着绯衣。蒋云:此节又重言向水各一卦气,兼收生旺之妙,向上有两神,水上有两神,故曰四神。一勺子曰:一元龙力,而四吉之山继收,四吉之水齐会,可称莫大之局,然本向本水四神之局亦不小。水流出卦有何全,一代作官员。一折一代为官禄,二折二代福。三折父母共长流,马上锦衣游。马上斩头水出卦,一代为官罢。直山直水去无翻,场务小官班。蒋云:水不出卦,须折折在父母宫里。若折出本宫,虽曲折而后代不发矣。“马上斩头”即一折父母便流出卦,如斩头而去也。本卦水爻以曲折为贵,乃许世代高官。若止直流,虽然本卦,而官职卑矣。一勺子曰:天地人三卦,一势八位,八卦管二十四山向,须要山是卦内之山,水是卦内之水,认得处处合何卦,处处不出何卦,乃下此一卦以收之。又要认得处处不出卦,只有那一处一爻出卦。又用前兼后之法以收之,然既用兼以收之,尚有出卦之处,则断定其家必有灾祸。以对冲三合之年之命以应之。水流一折受一代为官。二折坐二代,折愈多则代亦多。总以不出卦为福,以出卦为祸。一折即出卦名斩头,至二折三折出卦则为祸稍轻,然为福终薄也。水喜直来有四,总在本卦,主正途科甲,一曲一折为一代官,二折三折应二代三代。至五六八九折,则簪缨世代矣。水若横而不曲,虽为官亦非正途取功名,直山直水形家所忌,以其似木直冲。尖山尖水亦忌,以其似火尖利,故惟取乎方圆平正。

内传下——乾山乾向水流乾,乾峰出状元。卯山卯向迎源水,骤富石崇比。午山午向午来堂,大将镇边疆。坤山坤向水流坤,富贵永无休。蒋云:此明元空大卦向水兼收之法,举四山以例其余,皆卦内之清纯者也。乾宫卦内之水,乾宫卦内之山,作乾宫卦内之向,则龙、向、水三者俱归生旺矣,非回龙顾祖之说也。或云状元,或云大将,或云骤富,亦错举以见意,不可拘执。一勺子曰:乾为天,为首,在八卦又为第一,“大哉乾元”,《周易》班班可考也。局内得乾气之山,乾卦之向,乾卦之水,乾卦之峰,其出状元断断不移也。此局或午脉乾向,乾脉午向,艮水见甲峰起,或甲水见艮峰起,通先后天,寻纳甲,验诸古坟历历不爽者,又见于甲、巽、辛亦多发。元甲为天干之首,子为地支之首,巽为文峰,辛为文库故也。卯、坤土巨富贵显,以卯为日出之门,先天在天市之选。坤有载物之义,后天居巽顺之宫也。午主将军,以火炎之性,在后天禀离日之精,在先天裹乾金之体。合日精乾金离火雷威,而威性非将军之威武不足以当之。外此有“巽山巽向,男尚宫主女作后妃;艮水艮峰,忠良时起,仙圣来育;子山子水,性情放纵,儒雅风流;酉龙酉山,才品俊伟,文武无双。”四局未详,宜补入之。望阳按:上四句皆谓形局,山水尽在一卦八路之内,则富贵无比。乾山乾向,卯山卯向,就其富贵而言非有高下之分,盖亦互文见义也。辨得阴阳两路行,五星要分明。泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。蒋云:“阴阳两路”上文屡见,此重言以申明之耳。下句言变化之易。一勺子曰:“泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身”,极言乘时变化之神速也。依得四神为第一,官职无休息。穴上八卦要知情,穴内要装清。蒋云:前篇“本向本水四神奇”是始置来龙,而但重向、水。此节“穴上八卦要知情”,又从穴上逆推到来龙,以补四神之不及。穴上是龙,穴内即向也。要求富贵三般卦,出卦家贫之。寅申已亥水来长,五行向中藏。辰戌丑未叩金龙,动得永不穷。若还借库富还贫,自库乐长春。蒋云:前篇甲、庚、丙、壬一节是四正之卦,此节又补四隅之卦,观此则“支水去来凶”之言当活看,不可死看矣。辰、戌、丑、未虽俗云四库,元空不重墓库之说。借库,出卦也;自库,不出卦也。是重在出卦不出卦,不重在墓库也。一勺子曰:辰、戌、丑、未是甲、庚、丙、壬之库,乙、辛、丁、癸是寅、申、已、亥之库,乾、坤、艮、巽是子、午、卯、酉之库,借库不归其位,谓之借库,以其出本卦,故应富还贫。大都星起何方是,五行长生旺。火旆相对起高冈,职位在学堂。捍门官国华表起,山水亦同例。水秀峰奇出大官,四位一般看。蒋云:此节言水上星辰即山上星辰,只要得生旺之气,在山在水一同论也。坎离水火中天过,龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼。罡劫吊煞休犯着,四墓多销砾。金枝玉叶四孟装,金箱玉印藏。蒋曰:坎离水火一句,乃一章之所重,其余星宿总是得生旺则加之美名,逢死绝则称之恶曜。名非有之,星随气变者也。一勺子曰:罡是零神之气,劫是邻宫气,吊是三方虚拱之气。三者俱谓之煞,俱不可犯。俗因四墓名指作辰、戌、丑、未四金煞者误也。蒋氏得生旺等句,将三代以下地书吉神、恶曜创名立姓一总评尽。望阳按:子为帝座,午为龙墀,卯为将星,酉为华盖,乾为龙楼,坤为宝盖,艮为凤阁,巽为宝殿,乙为功曹,辛为值符,丁为帝辇,癸为鸾驾,寅为金箱,甲为玉印,巳为金枝,亥为玉叶,甲为鬼劫,庚为劫杀,壬为玄武,丙为帝释,辰为天罡,戌为天劫,丑为天吊,未为天杀。凡天元龙、人元龙皆以吉神之名名之,地元龙则以恶曜之名名之。盖天元龙为八卦正气,人元顺子与父母同行,故吉。地元龙为逆子,故凶也。帝释一神定县府,紫微同玄武。倒排父母养龙神,富贵万余春。蒋云:帝释,丙也;玄武,壬也;紫微,亥也。帝释,神之最尊,故以县府名之。其实,阴阳二宅得之,贵之极矣,然其妙用在乎倒排,非正用也。一勺子曰:壬丙山向,天下县府不知凡几,即南北二京宫殿亦然。本属贵格,而板守三般者,以地元龙狭少之,且庚墓是戌甲墓是辰,四库正天帝之所在,果得眞局,贵莫大焉,特虽为不知局者道耳。识得父母三般卦,便是眞神路。北斗七星去打劫,离宫要相合。蒋云:上二句引起下文之义,言识得三卦父母,便是眞神路矣。犹须晓得北斗七星打劫之法,则三般卦之精髓方得,而最上一层之作用也。北斗云何?知离宫之相合,即知北斗之义矣。一勺子曰:北斗者,天上北斗,主司元气化育万物者也。故斗柄指东,天下皆春,斗柄指西,天下皆秋,一生一杀,万事万物皆随斗柄为转移。打劫者,劫取其气也。惟离宫相合则能打劫矣。不相合,则不能打劫也。如上元一白司令,二黑即发,然二黑尚属上元,而下元之七赤亦旺;三碧司令,而下元之八白、九紫总旺,故二黑、七赤与一白离宫也,相合也,而二可劫一,七可劫一矣。八白、九紫与三碧,离宫也;相合而八可劫三,九可劫三矣。是盖一元而收两元龙力之用,尤属秘中之秘,妙中之妙,最上一层之作用也。此一诀也,又曰上元一白司令,左近乎丑,右邻乎亥,阴阳二宅,壬、亥、癸、丑在上元而发丁财贵显,在下元而发丁寿科名者何可胜数?盖天地生成有杂局,舍之则造化之工诚足婉惜,用之则气杂力轻。《奥语》云“在人仔细辨天心”者,当细细请求,如交横是杂,发脉是杂,水到是杂,砂应是杂,不得不迁就杂插以合造化生成一定不移之妙也。是亦一元而收两元龙力之用,此爻打劫之诀,离宫相合之诀也。必尽此二诀而打劫之义方得。打劫之义既得,而此道之秘亦尽矣。若夫作用之善,全在人力,用浮沈吞吐之法,一收一放,劫取眞元,是又在高人意会而未可以显言者也。子午卯酉四龙冈,作祖人财旺。水长百里佐君王,水短便遭伤。蒋云:取子、午、卯、酉,以其父母气旺也。言四正,则四维可以例推矣。水短遭伤,以其出卦之故也。一勺子曰:龙脉水气俱喜长远。帝王墓穴,龙神五百里,若然百里作王公。识得阴阳两路行,富贵达京城。不识阴阳两路行,万丈火坑深。蒋云:即颠倒之意,皆上文所已言而永叹之。一勺子曰:阴是一路,阳是一路,本是截然两路。若眞识得此两路,于插穴时收入阳一路,放出阴一路,或顺受其正,或逆报其情,颠之倒之,神化无方矣。斯道也,呼吸之间与鬼神合。前兼龙神前兼向,联珠莫相放。后兼龙神后兼向,排定阴阳算。明得零神与正神中,指日入青云。不识零神与正神,代代绝除根。蒋云:龙神向首皆有兼前兼后之法,兼者父母兼子息、子息兼父母。此即零神正神之气。一勺子曰:零正兼排总在阴阳两路。倒排父母是眞龙,子息达天聪。顺排父母到子息,代代人财退。蒋云:父母子息皆须倒排而不用顺排,如旺气在坎癸,倒排则不用坎癸而得眞生旺,顺排则眞用坎癸而反得煞气矣。似是而非,毫厘千里,元空大卦千言万语惟在于此。一龙宫中水便行,子息受艰辛。四三二一龙逆去,四子均荣贵。龙行位远主离乡,四位发经商。蒋云:此节又申言本卦水须折折相显。若一折之后便出本卦,虽然得发,不久艰辛矣。若三节四折皆在本卦,乃二子齐发也,位远即出卦,一出卦如主离乡,若一出之后又还归本卦,反主经商得财而归,其应验不爽如此。时师不识挨星学,只作天心摸。东边财谷引归西,北到南方推。眞龙终日卧山中,何尝不易逢?止是自家眼不的,乱把山冈觅。蒋云:东边财谷二句,即“江南龙来江北望”之义,元空妙诀也,叹息世人不知眞传,胡行乱走,惜哉!世人不知天机秘,洩破有何益?汝今传得地中仙,元空妙难言。翻天倒地更玄玄,大卦不易传。更有收山出煞诀,亦兼为汝说。相逢大地能几人,个个是知心。若还求地不种德,隐口深藏舌。蒋云:篇终叙述授受之意,深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德。今之得传者不慎择人,轻洩浪示,恐虽得吉地,不能实受其福矣,而洩天宝者,重违先师之戒,其不干造物之怒而自取祸咎者稀矣。一勺子曰:蒋注挨星多是山运收山,水运收水之说,此篇结尾收大卦,不易传之。下即云“更有收山出煞诀,亦兼为汝说”。细玩“更有”、“亦兼”四字语意,可知收山出煞是不止两运收放之法明矣。说此九星挨法,即邱公《海角经》,亦不过曰“但持向中装本卦,便知流水吉和凶。”亦以九星挨流水,不以九星挨山峰。《海角》又云:“要知此法由来处,坐地番天面向天。”此以七星挨山峰,不以挨流水。合览之,而杨曾之心传可见矣。盖水里有水里之五行,山上有山上之五行,用法不同,水不上山,山不下水,已先下注脚。即看下中篇归重天星,亦是此意。夫山水是天地间两大神器也。山之低处是水,水之高处是山,五岳四渎并应卦祀。故百川会海,流水之吉凶,既以九星之运行之矣;万山宗岳,高山之出云降雨、障川回澜,讵得曰漫无祸福乎?“更有收山出煞法”,岂欺我哉!岂欺我哉!

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