 《黃帝內經》 《上古天眞論篇》第一 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶，人將失之耶？ 岐伯對曰：上古之人？其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，眞氣從之，精神內守，病安從來。 是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。 是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。 所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。 帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？ 岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發長。 二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。 三七腎氣平均，故眞牙生而長極。 四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。 五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。 六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。 七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 丈夫八歲腎氣實，發長齒更。 二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。 三八腎氣平均，筋骨勁強，故眞牙生而長極。 四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。 五八腎氣衰，發墮齒槁。 六八陽氣衰竭於上，面焦，發鬢頒白。 七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極。 八八則齒發去。 腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。 今五髒皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。 黃帝曰：餘聞上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。 《四氣調神大論篇》第二 原文： 春三月，此爲發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。 夏三月，此爲蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋爲痎瘧，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與鶏俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣淸，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。 冬三月，此爲閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。 天氣淸凈，光明者也，藏德不止，故不下也。 天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。 交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀稿不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絶滅。 唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。 逆春氣則少陽不生，肝氣內變。 逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。 逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。 逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。 夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沉浮於生長之門，逆其根則伐其本，壞其眞矣。故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂內格。 是故聖人不治己病，治未病不治己亂、治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂己成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？ 《黃帝內經》： 生氣通天論篇第三 黃帝曰：夫自古通天者生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州島、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。 蒼天之氣淸凈，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。 陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長，短爲拘，弛長爲痿。因於氣，爲腫，四維相代，陽氣乃竭。 陽氣者，煩勞則張，精絶，辟積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絶，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤。高粱之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄爲，鬱乃痤。 陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈爲瘻。畱連肉腠，兪氣化薄，傳爲善畏，及爲驚駭。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴兪以閉，發爲風瘧。 故風者，百病之始也，淸靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。 故病久則傳化，上下不並，良醫弗爲。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。 故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。 岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而爲固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。 風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼爲痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。 凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絶，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絶。 因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣畱連，乃爲洞泄，夏傷於暑，秋爲瘧。秋傷於濕，上逆而咳，發爲痿厥。冬傷於寒，春必温病。四時之氣，更傷五藏。 陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絶。味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是，則骨氣以精，謹道如法，長有天命。 《黃帝內經》：金匱眞言論. 第四 黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？ 岐伯對曰：八風發邪以爲經風，觸五髒，邪氣發病。 所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。 東風生於春，病在肝，兪在頸項；南風生於夏，病在心，兪在胸肋；西風生於秋，病在肺，兪在肩背；北風生於冬，病在腎，兪在腰股；中央爲土，病在脾，兪在脊。 故春氣者，病在頭；夏氣者，病在髒；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。 故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善痹厥。 故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病頸項，仲夏不病胸肋；長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成風瘧，此平人脈法也。 故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至鶏鳴，天之陰，陰中之陰也；鶏鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。 故人亦應之，夫言人之陰陽，則外爲陽，內爲陰。言人身之陰陽，則背爲陽，腹爲陰。言人身之髒腑中陰陽，則髒者爲陰，腑者爲陽。肝、心、脾、肺、腎，五髒皆爲陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆爲陽。 所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？爲冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，爲施針石也。 故背爲陽，陽中之陽，心也；背爲陽，陽中之陰，肺也；腹爲陰，陰中之陰，腎也，陰中之陽，肝也；腹爲陰，陰中之至陰，脾也。 此皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。故以應天之陰陽也。 帝曰：五髒應四時，各有收受乎？ 岐伯曰：有。 東方靑色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜鶏，其谷麥，其應四時，上爲歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。 南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏於心，故病在五髒。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應四時，上爲熒惑星。是以知病之在脈也。其音徵，其數七，其臭焦。 中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上爲鎮星。是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。 西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應四時，上爲太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。 北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在膝。其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應四時，上爲辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。 故善爲脈者，謹察五髒六腑，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其眞勿授，是謂得道。 《黃帝內經·素問》陰陽應象大論.第五篇 黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 治病必求於本。 故積陽爲天，積陰爲地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。 寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生淸。淸氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生(月眞)脹。此陰陽反作，病之逆從也。 故淸陽爲天，濁陰爲地；地氣上爲雲，天氣下爲雨；雨出地氣，雲出天氣。 故淸陽出上竅，濁陰出下竅；淸陽發腠理，濁陰走五髒；淸陽實四肢，濁陰歸六腑。 水爲陰，火爲陽；陽爲氣，陰爲味。 味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。 味傷形，氣傷精；精化爲氣，氣傷於味。 陰味出下竅；陽氣出上竅。 味厚者爲陰，薄爲陰之陽。氣厚者爲陽，薄爲陽之陰。 味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。 壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。 氣味，辛甘發散爲陽，酸苦涌泄爲陰。 陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。 寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也，先腫而後痛者，形傷氣也。 風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。 天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五髒化五氣，以生喜怒悲憂恐。 故喜怒傷氣，寒暑傷形。 暴怒傷陰，暴喜傷陽。 厥氣上行，滿脈去形。 喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。 故重陰必陽，重陽必陰。 故曰：冬傷於寒，春必温病；春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。 帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列別髒腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀。外內之應，皆有表裏，其信然乎。 岐伯對曰： 東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天爲玄，在人爲道，在地爲化。化生五味，道生智，玄生神，神在天爲風，在地爲木，在體爲筋，在髒爲肝。在色爲蒼，在音爲角，在聲爲呼，在變動爲握，在竅爲目，在味爲酸，在志爲怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天爲熱，在地爲火，在體爲脈，在髒爲心，在色爲赤，在音爲征，在聲爲笑，在變動爲憂，在竅爲舌，在味爲苦，在志爲喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天爲濕，在地爲土，在體爲肉，在髒爲脾，在色爲黃，在音爲宮，在聲爲歌，在變動爲噦，在竅爲口，在味爲甘，在志爲思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在腎，肺主鼻。其在天爲燥，在地爲金，在體爲皮毛，在髒爲肺，在色爲白，在音爲商，在聲爲哭，在變動爲咳，在竅爲鼻，在味爲辛，在志爲憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天爲寒，在地爲水，在體爲骨，在髒爲腎，在色爲黑，在音爲羽，在聲爲呻，在變動爲栗，在竅爲耳，在味爲咸，在志爲恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。 故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。 故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。 帝曰：法陰陽奈何？ 岐伯曰：陽盛則身熱，腠理閉，喘麤爲之俛抑，汗不出而熱，齒干，以煩冤腹滿死，能冬不能夏。 陰勝則身寒，汗出身長淸，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。 帝曰：調此二者，奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。 年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。 故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘而耳目聰明，身體強健，老者復壯，壯者益治。 是以聖人爲無爲之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。 帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。 故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，故能爲萬物之父母。 淸陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明爲之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。 惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五髒。 天地通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。 六經爲川，腸胃爲海，九竅爲水注之氣。 以天地爲之陰陽，陽之汗以天地之雨名之；陽之氣以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。 故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。 故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五髒。治五髒者，半死半生也。 故天之邪氣感，則害人五髒；水谷之寒熱感，則害於六腑；地之濕氣感，則害皮肉筋脈。 故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。 善診者，察色按脈，先別陰陽，審淸濁而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。 故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。 故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。 形不足者，温之以氣；精不足者，補之以味。 其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內。 其有邪者，漬形以爲汗；其在皮者，汗而發之；其栗悍者，按而收之，其實者，散而瀉之。 審其陰陽，以別柔剛。 陽病治陰，陰病治陽。 定其血氣，各守其鄉。 血實宜決之，氣虛宜掣引之。 《黃帝內經·素問》陰陽離合論.第六篇 黃帝問曰：餘聞天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也？ 岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。 天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。 陽予之正，陰爲之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。夫常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。 帝曰：願聞三陰三陽之離合也。 岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。 中身而上名曰廣明，廣明之下名曰太陰，太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。 厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。 是故三陽之離合也：太陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。 帝曰：願聞三陰？ 岐伯曰：外者爲陽，內者爲陰。然則中爲陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。 太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。 少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絶陽，名曰陰之絶陰。 是故三陰之離合也，太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞。三經者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。 陰陽(雩重)(雩重)，積傳爲一周，氣裏形表，而爲相成也。 陰陽別論——《黃帝內經·素問》第七篇 黃帝問曰：人有四經，十二從，何謂？岐伯對曰：四經應四時；十二從應十二月；十二月應十二脈。 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。 凡陽有五，五五二十五陽。 所謂陰者，眞髒也。見則爲敗，敗必死也。 所謂陽者，胃脘之陽也。 別於陽者，知病處也，別於陰者，知生死之期。 三陽在頭，三陰在手，所謂一也。 別於陽者，知病忌時，別於陰者，知死生之期。 謹熟陰陽，無與眾謀。 所謂陰陽者，去者爲陰，至者爲陽，靜者爲陰，動者爲陽，遲者爲陰，數者爲陽。 凡持眞脈之藏脈者，肝主懸絶急，十八日死；心至懸絶，九日死；肺至懸絶，十二日死；腎至懸絶，七日死；脾至懸絶，四日死。 曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳爲風消，其傳爲息賁者，死不治。 曰：三陽爲病發寒熱，下爲癰腫，及爲痿厥，腨(疒肙)；其傳爲索澤，其傳爲頽疝。 曰：一陽發病，少氣，善咳，善泄；其傳爲心掣，其傳爲隔。 二陽一陰發病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥。 二陰一陽發病，善脹、心滿善氣。 三陰三陽發病，爲偏枯萎易，四肢不舉。 鼓一陽曰鈎，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絶曰石，陰陽相過曰溜。 陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘嗚。 陰之所生，和本曰和。 是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。 淖則剛柔不和，經氣乃絶。 死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死。 所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。 結陽者，腫四支。 結陰者，便血一昇，再結二昇，三結三昇。 陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。 二陽結，謂之消。 三陽結，謂之隔。 三陰結，謂之水。 一陰一陽結，謂之喉痹。 陰搏陽別，謂之有子。 陰陽虛，腸澼死。 陽加於陰，謂之汗。 陰虛陽搏，謂之崩。 三陰俱搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰俱搏，十日死；三陽搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死；二陽俱搏，其病温，死不治，不過十日死。 《黃帝內經》:靈蘭秘典論篇第八 黃帝問曰：願聞十二髒之相使，貴賤何如？ 岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之！ 心者，君主之官也，神明出焉。 肺者，相傅之官，治節出焉。 肝者，將軍之官，謀慮出焉。 膽者，中正之官，決斷出焉。 膻中者，臣使之官，喜樂出焉。 脾胃者，食廩之官，五味出焉。 大腸者，傳道之官，變化出焉。 小腸者，受盛之官，化物出焉。 腎者，作強之官，伎巧出焉。 三焦者，決瀆之官，水道出焉。 膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。 凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以爲天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以爲天下者，其宗大危，戒之戒之。 至道在微，變化無窮，孰知其原。 窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當，孰者爲良。 恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。 黃帝曰：善哉，餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齊戒擇吉日不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。 《黃帝內經·素問》.六節藏象論篇第九 黃帝問焉：餘聞以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以爲天地，久矣。不知其所謂也？ 岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之！夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。 天爲陽，地爲陰；日爲陽，月爲陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲、積氣餘而盈閏矣。 立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。 帝曰：餘已聞天度矣。願聞氣數，何以合之？岐伯曰：天以六六爲節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。 夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。 故其生五，其氣三。 三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則爲九。九分爲九野，九野爲九髒；故形髒四，神髒五，合爲九髒以應之也。 帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈闊，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以爲工矣。 帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及如何？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。 帝曰：平氣何如？岐伯曰，無過者也。 帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。 帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。 帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也。命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。 帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。 帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感於邪則死矣，故非其時則微，當其時則甚也。 帝曰：善。餘聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物孰少孰多，可得聞乎？ 岐伯曰：悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。 帝曰：髒象何如？ 岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，爲陽中之太陽，通於夏氣。 肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，爲陽中之太陰，通於秋氣。 腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，爲陰中之少陰。通於冬氣。 肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此爲陽中之少陽，通於春氣。 脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。 凡十一髒，取決於膽也。 故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛已上爲格陽。 寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上爲關陰。 人迎與寸口俱盛四倍以上爲關格。關格之脈，贏不能極於天地之精氣，則死矣。 《黃帝內經·素問》.五藏生成篇第十 心之合脈也，其榮色也，其主腎也。 肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。 肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。 脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。 腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。 是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝(月芻)而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲 咸，此五味之所合也。 五髒之氣，故色見靑如草茲者死，黃如枳實者死，黑如(火臺)者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死， 此五色之見死也。靑如翠羽者生，赤如鶏冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五 色之見生也。生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹括 樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五髒所生之外榮也。 色味當五髒，白當肺辛，赤當辛苦，靑當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹼。故白當皮，赤當脈，靑當筋，黃當肉，黑當骨。 諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺，此四肢八溪之朝夕也。故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者爲痹，凝於脈者爲泣、凝於足者爲厥。此三者，血行而不得反其空，故爲痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二兪，此皆衛氣所畱止，邪氣之所客也，針石緣而去之。 診病之始，五決爲紀。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。 是以頭痛巓疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。腹滿(月眞)脹，支膈胠脅、下厥上冒，過在足太陰陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰。 夫脈之小大，滑澀浮沉，可以指別。五髒之象，可以類推。五髒相音，可以意識。五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。 赤脈之至也，喘而堅。診曰：有積氣在中，時害於食名曰心痹。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。 白脈之至也，喘而浮。上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛。名曰肺痹。寒熱，得之醉而使內也。 靑脈之至也。長而左右彈。有積氣在心下，肢胠。名曰肝痹。得之寒濕，與疝同法。腰痛足淸頭痛。 黃脈之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出當風。 黑脈之至也，上堅而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痹。得之沐浴，淸水而臥。 凡相五色之奇脈，面黃目靑，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面靑目赤，面赤目白，面靑目黑，面黑目白，面赤目靑，皆死也。 《黃帝內經·素問》.五藏別論篇第十一 黃帝問曰：餘聞方士，或以腦髓爲髒，或以腸胃爲髒，或以爲腑。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其説。 岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆髒於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。 夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久畱，輸瀉者也。 魄門亦爲五髒使，水谷不得久藏。 所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。 六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。 故曰實而不滿，滿而不實也。 帝曰：氣口何以獨爲五髒之主？岐伯説：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五髒氣，氣口亦太陰也，是以五髒六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻爲之不利也。 凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。 拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。 《黃帝內經·素問》.異法方宜論篇第十二 黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰：地勢使然也。 故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆爲癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。 西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來。 北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。 南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。 中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。 故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。 《黃帝內經·素問》.移精變氣論篇第十三 黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？ 岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而己。 當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數至，虛邪朝夕，內至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。 帝曰：善。餘欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。 上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。 色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。 中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末爲助，標本已得，邪氣乃服。 暮世之病也，則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針其外，湯液治其內，粗工兇兇，以爲可攻，故病未已，新病復起。 帝曰：願聞要道。岐伯曰：治之要極，無夫色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得眞人。 帝曰：餘聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也。岐伯曰：治之極於一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。 《黃帝內經·素問》湯液醪醴論篇第十四 黃帝問曰：爲五谷湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得時，故能至堅也。 帝曰：上古聖人作湯液醪醴，爲而不用何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以爲備耳！夫上古作湯液，故爲而弗服也。 中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。 帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：当今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。 帝曰：形弊血盡而功不應者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也。 帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 岐伯曰：病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。 帝曰：其有不從毫毛而生，五髒陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內而形施於外，治之奈何？ 岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，温衣繆剌其處，以復其形。開鬼門，潔凈府，精以時服；五陽已布，疏滌五髒，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。 《黃帝內經·素問》.玉版論要篇第十五 黃帝問曰：餘聞揆度奇恆，所指不同，用之奈何？岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也；奇恆者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。 神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。 容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫不治，百日盡已。 脈短氣絶死，病温虛甚死。 色見上下左右，各在其要。上爲逆，下爲從；女子右爲逆，左爲從；男子左爲逆，右爲從。易，重陽死，重陰死。 陰陽反他，治在權衡相奪，奇恆事也，揆度事也。 搏脈痹躄，寒熱之交。脈孤爲消氣，虛泄爲奪血。孤爲逆，虛爲從。 行奇恆之法，以太陰始。行所不勝曰逆勝，逆則死。行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而復始，逆行一過，不可復數，論要畢矣。 《黃帝內經·素問》.诊要经终论篇第十六 黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。 三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。 五月六月天气盛，地气高，人气在头。 七月八月阴气始杀，人气在肺。 九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。 十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。 故春刺散俞，及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也。 夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下。 秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。 冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。 春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。 春刺秋分，筋挛逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。 春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。 夏刺春分，病不愈，令人解堕。 夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。 夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。 秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。 秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，且又善梦。 秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。 冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。 冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痹。 冬刺秋分，病不已，令人善渴。 凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。 刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿着之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。 刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。 帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。 少阳终者，耳聋、百节皆纵，目寰绝系。绝系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。 阳明终者，口目动作，善惊、妄言、色黄。其上下经盛，不仁则终矣。 少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。 太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。 厥阴终者，中热溢干，善溺、心烦、甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。 《黃帝內經·素問》. 脈要精微論篇第十七 黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。 切脈動靜而視精明，察五色，觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。 夫脈者血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。 上盛則氣急、下盛則氣脹、代則氣衰、細則氣少、澀則心痛。 渾渾革至如涌泉，病進而色弊；綿綿其去如弦絶死。 夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；靑欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。 夫精明者，所以視萬物別白黑，審短長，以長爲短，以白爲黑。如是則精衰矣。 五髒者中之守也。中盛髒滿氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。 夫五髒者身之強也。頭者精明之府，頭傾視深精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。 岐伯曰：反四時者，有餘爲精，不足爲消。應太過不足爲精，應不足有餘爲消。陰陽不相應，病名曰關格。 帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎。 岐伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，爲夏之暑，彼秋之忿，爲冬之怒，四變之動脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。 是故冬至四十五日陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日陰氣微上陽氣微下，陰陽有時，與脈爲期，期而相失，知脈所分。分之有期，故知死時。微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時爲宜。補瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。 是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。 是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼。 陰陽俱盛，則夢相殺毁傷。 上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢予，甚饑則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。 短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毁傷。 是故持脈有道，虛靜爲保。春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之，此六者持脈之大法。 心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環自己。 肺脈搏堅而長，當病唾血；其軟而散者，當病灌汗，至今不復散發也。 肝脈搏堅而長，色不靑，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散色澤者，當病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。 胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀，其耎而散者，當病食痹。 脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其耎而散色不澤者，當病足骨(骨行)腫，若水狀也。 腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其軟而散者，當病少血至今不復也。 帝曰：診得心脈而急，此爲何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心爲牡髒，小腸爲之使，故曰少腹當有形也。 帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。 帝曰：病成而變何謂？岐伯曰：風成爲寒熱，癉成爲消中，厥成爲巓疾，久風爲飧泄，脈風成爲癘。病之變化，不可勝數。 帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒氣之腫，八風之變也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：比四時之病，以其勝治之愈也。 帝曰：有故病五髒發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉問也，征其脈小色不奪者，新病也；征其脈不奪其色奪者，此久病也；征其脈與五色俱奪者此久病也；征其脈與五色俱不奪者新病也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毁傷不見血，已見血濕若中水也。 尺內兩旁則季脅也，尺外以候腎，尺裏以候腹中。附上左外以候肝，內以候鬲，右外以候胃，內以候脾。上附上右外以候肺，內以候胸中，左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。 粗大者，陰不足陽有餘，爲熱中也。來疾去徐，上實下虛，爲厥巓疾。來徐去疾，上虛下實，爲惡風也。故中惡風者，陽氣受也。 有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者爲朐僕。諸浮不躁者，皆在陽，則爲熱；其有躁者在手，諸細而沉者，皆在陰，則爲骨痛；其有靜者在足。數動一代者，病在陽之脈也。泄及便膿血。 諸過者切之，澀者陽氣有餘也，滑者陰氣有餘也；陽氣有餘爲身熱無汗，陰氣有餘爲多汗身寒，陰陽有餘則無汗而寒。 推而外之，內而不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足淸也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。 《黃帝內經·素問》.平人气象论篇第十八 黄帝问曰：平人何如？ 岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命日平人。平人者不病也。 常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。 人一呼脉一动，一吸脉一动，日少气。 人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。 人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。 平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。 春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。脏真散于肝，肝脏筋膜之气也。 长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，软弱有石曰冬病，弱甚曰今病。脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。 夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩旡胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。脏真通于心，心藏血脉之气也。 秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。脏真高于肺，以行营卫阴阳也。 冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。 胃之大络。名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。 盛喘数绝者，则在病中，结而横有积矣。绝不至曰死，乳之下其动应衣，宗气泄也。 欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛；寸口脉中手长者，曰足胫痛；寸口脉中手促上击者，曰肩脊痛；寸口脉沉而坚者，曰病在中；寸口脉浮而盛者，曰病在外；寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛；寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛：寸口脉沉而涩，曰寒热。 脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，病在内。 脉小弱以涩，谓之久病；脉滑浮而疾者，谓之新病。 脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风，脉涩曰痹，缓而滑曰热中，盛而坚曰胀。 脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已；脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间脏曰难已。 臂多青脉曰脱血，尺脉缓涩，谓之解(亻亦)，安卧脉盛谓之脱血，尺涩脉滑谓之多汗，尺寒脉细谓之后泄，脉尺粗常热者谓之热中。 肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死。是为真脏见，皆死。 颈脉动喘疾咳曰水，目裹微肿如卧蚕起之状曰水。 溺黄赤安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。 面肿曰风。足胫肿曰水。目黄者曰黄疸。 妇人手少阴脉动甚者，妊子也。 脉有逆从四时，未有脏形。春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。 风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉坚涩者，皆难治，命曰反四时也。 人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。 太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。 夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩曰心死。 平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。 平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢曰肝平。春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲如新张弓弦，曰肝死。 平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平。长夏以胃气为本。病脾病来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。 平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平。冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。 |
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