秦可卿死前托梦王熙凤，这段描写只有千字左右，却蕴含着丰富的内容。托梦的秦可卿值得推敲，秦可卿所托之梦更值得推敲。秦可卿托梦的目的显然是考虑贾氏家族的大计，这说明秦可卿并不仅仅是个风流放荡的少妇，她还是有所作为的有识之士。作为宁国府的长孙媳妇，秦可卿对家族颇有责任感，她跟掌管荣国府的女强人王熙凤最知心，最投缘。秦可卿是聪明人，她看到宁国府虽然有过赫赫扬扬的家世，有眼前的富贵生活，但实际上坐吃山空，快完蛋了。这段描写说明秦可卿曾经努力做宁国府好的管家婆，做贤惠的儿媳，贤良的妻子，治家的能人。但宁国府是个大染坊，多白的布掉到里边都会变色。想有所作为的秦可卿不仅不能有所作为，还不由自主地身陷泥潭，成了宁国府“性丑闻”的中心人物。这是作者的有意迷惑，小说也没有这样的描写，只是用批语加以暗示。秦可卿本来能对振兴贾氏家族有所作为，是贾宝玉早就看到的。甲戌本脂砚斋解释贾宝玉听到秦可卿死讯时吐血的原因是：“宝玉早已看定可继家务事者可卿也，今闻死了，大失所望，急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹。”因此，作者安排秦可卿托梦王熙凤，是还秦可卿的清白。秦可卿托梦有三个内容：第一，要切记“树倒猢狲散”的名言；第二，要采取措施保护危难时刻的家族；第三，马上要有件大喜事到来，但最后还是“盛筵必散”。这三个内容都跟曹雪芹的家世有密切的联系，也使阅评《石头记》的脂砚斋和畸笏叟发生了对曹氏家世的联想，结果是畸笏叟干预了秦可卿之死的写作，让曹雪芹将秦可卿淫丧天香楼改写成病死。脂砚斋在抄写第十三回时回前有句话：“删去天香楼一节，即是不忍下笔也。”我们认为，这是作者“草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓”的艺术手法。
秦氏从外走进来，含笑说道：“婶娘好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶娘，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶娘，别人未必中用。”凤姐听了，恍惚问道：“有何心愿？只管托我就是了。”秦氏道：“婶娘，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你。你如何连两句俗语也不晓得？常言：‘月满则亏，水满则溢。’又道是：‘登高必跌重。’如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极生悲，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世诗书旧族了？”凤姐听了此话，心胸不快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是，但有何法可以永保无虞？”秦氏冷笑道：“婶娘好痴也!‘否极泰来’，荣辱自古周而复始，岂人力所能常保的？但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可以常远保全了。即如今日诸事俱妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保无患了。”凤姐便问道：“什么事？”秦氏道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处；将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，也没有典卖诸弊。便是有罪，己物可以入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常的喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。若不早为后虑，只恐后悔无益了！”凤姐忙问：“有何喜事？”秦氏道：“天机不可泄漏。只是我与婶娘好了一场，临别赠你两句话，须要记着！”因念道：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。由此可见，秦可卿代表了作者对曹家衰败的深刻反思。
秦可卿托梦的内容告诉我们，贾家赫赫扬扬，已将百载，倘或乐极生悲，应了“树倒猢狲散”的俗语，岂不虚称了一世诗书旧族了？这段话是说贾府，也是说曹府。第五回警幻仙子接贾宝玉入梦时遇到荣国公和宁国公的灵魂，他们叮嘱警幻仙子：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，已历百年。”这话和秦可卿说的一致。这段话实际上又在说曹府。从曹雪芹的高祖曹振彦在明代天启元年即公元1621年开始追随多尔衮，到曹頫于雍正六年即公元1728年被罢官抄家，大体也是百年。因此，作者把秦可卿作为豪门权贵道德崩溃、精神疾患、不可救药的象征来塑造的，也是借此表达作者对家族的反思，对当时社会的深刻体察，对人性的深刻发掘。写秦可卿的“淫丧”，形象地突现了封建统治阶级、豪门权贵的精神疾患已入膏肓，预示他们及整个王朝必然要“淫丧”。一部《红楼梦》从一个侧面演绎了当时豪门权贵及整个王朝的“淫丧”。而这一切又都是以生动真实的形象、图景展现的，没有发一句议论。但是它的美学创造却以人物形象描绘了社会历史的必然趋势。其次，是居安思危的治家方略，多添置祖业，即便败落下来，子孙回家读书务农也有个退步，祭祀又可永继。这是作者对抄家后的曹家的一个基本反思。不是曹頫为官的无能，而是无法填补亏空的银两，从而洗脱自己的罪名；让秦可卿以托梦的形式告诉大家，表明这是一个简单的事情，为何当时没人去做。第三，“盛筵必散”，若不早为后虑，只恐后悔无益了！ 真可谓“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”为了增强秦可卿托梦内容的真实性和准确性，还让她预告了一件喜事，并说天机不可泄漏，增添了作品的神秘色彩。秦可卿托梦的寓意，既代表了作者对家族衰败的反思；也表现了作者对明朝灭亡的反思；更渲染了红楼梦的悲剧氛围和神秘气氛。
因此，秦可卿的死与托梦，是寓意作者对满清奸淫秦汉文化、满汉主仆颠倒的悲愤与反思。秦可卿的淫乱，是暗示满清奸淫秦汉文化、满汉主仆颠倒的社会现实；因此，秦可卿的葬礼特别隆重。可卿是“情天情海”之人，宝玉是“情痴情种”之人，二人是同类，他们之间产生了强烈的吸引和共振，这是必然的。书中暗示可卿和宝玉有很深的精神层面的关系，可以说，可卿房子中的汉唐文化的艺术品，象征了秦可卿深刻影响了宝玉；这是暗示宝玉的理想与人格继承了秦汉文化的优秀血脉。宝玉在可卿的引导下，在可卿房间的床上做了一个梦。这是作者隐晦指出，可卿在宝玉脑中有重要的影响，可卿在宝玉脑中得到了美化；可卿兼钗黛之美，暗示她兼具两人的文化精神。可卿的影像有时和心中的女神警幻的影像重合，所以，她又是警幻之妹。我们很多人都有自己心中的女神，心造的女神。由此可见，作者心中的女神就是警幻仙女，可卿是宝玉的精神对象，是宝玉情窦初开的天使。宝玉也是可卿的精神对象，可以让她的文化精神得以延续，并发扬光大。警幻反对皮肤滥淫，她推崇宝玉的痴情，也就是意淫，而意淫又是“惟心会不可口传，可神通而不能语达”。警幻言传身教宝玉情之理、淫之事以后，宝玉就是实践警幻的理论。皮肤滥淫害人害己，精神之恋，即意淫，是最神圣的境界。当宝玉的精神对象可卿离去时，宝玉才会急得心痛的吐出一口血来。宝玉天性自然介入可卿的精神领域，扰乱了可卿的精神生活，使可卿陷入“幻情”。可卿离去以后，黛钗填补了宝玉的精神空间和情感空间。这是作者的巧妙构思，只有天才作家才能这样寓意，并含蓄微妙地表现出来。作者让让秦汉文化洗涤宝玉的灵魂，又让宝玉肩负维护秦汉文化之花的使命，真是用心良苦啊。“金紫万千谁治国？裙钗一二可齐家。”表达了作者“秦汉文化秦汉情”的情怀。
