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解开“金陵王气”之谜 南京六朝史玩家 刘宗意 撰文 南京古称金陵，后来被秦始皇改称秣陵。汉献帝建安十六年（公元211年），车骑将军、徐州牧孙权在“金陵王气”的名义下，将其治所从京口（今镇江）迁到秣陵,并将秣陵改名建业。孙权走入金陵的这一步，成为影响中国历史政治、经济格局的重要标志，随后的东晋和南朝宋、齐、梁、陈也相继在此建都，南京因此被称为“六朝古都”。 隋文帝灭陈后，为了杜绝“金陵王气”，下令将六朝宫殿“平荡耕垦”，使金陵凋敝，但“王气”并没有被消除，后来还是有一个个帝王在这里登上了宝座，就连近代的民国也建都于此，“金陵王气”成了南京城的宿命。 金陵究竟有没有“王气”，这是历史上一个严肃的政治话题，长辩不衰，久无止息，成为重要的文化现象和历史之谜。在此建都的帝王以“金陵王气”为天命，而北方的帝王则要时时提防这个可怕的梦魇再现。由于这里的王朝立国时间很少超过百年，也极少有能统一中国的，所以就有人说，即便金陵有“王气”，在这里建都的王朝也是短命的，往往还属于分裂、偏安一类。在六大古都中，这是南京所独有的最不光彩的评语。郑板桥就曾在诗中说：“南人爱说长江水，此水从来不得长”。南京既在“金陵王气”的氛围中书写自己的历史，又在人们对“金陵王气”的讥嘲中饱受奚落。显然，只有解开“金陵王气”之谜，才能还南京历史的真面目，才能正确认识古都南京的历史地位。 称霸江东的“江都对” 人们是通过小说《三国演义》了解那段历史的，但小说的局限使我们忽略了一个十分重要的三国人物——张纮，正是他的谋略，留下了让后世争论不止的“金陵王气”。 张纮，汉末广陵人，少年游学京师洛阳，入太学读书，学习《易经》、《尚书》、《韩诗》、《礼记》、《左传》等典籍，因而贯通九经，深明诸子百家，也好文学，善书法。回本郡后，被举为“茂才”，成为当时公认的学者。他不愿意做官，甚至连朝廷三公“大将军何进、太尉朱儁、司空荀爽”邀请他为僚属，也被他以病婉拒，这就说明他已经预见到时局将会发生剧变，他注定要干另一番事业。 此后，军阀纷争，天下大乱。乌程侯孙坚讨黄祖战死，他的18岁儿子孙策想报仇雪耻，在江都多次拜访张纮，希望能得到张纮的帮助。孙策对张纮说：“方今朝廷中途衰落，天下扰攘，英雄俊杰各自拥众营私，没有一个出来扶危济乱。先父与袁术共破董卓，功业未遂，就被黄祖所害。我虽然年轻，但有志向，想从袁术那里要回父亲的旧部，去投舅舅丹阳太守吴景，收合流散兵马，东据吴郡、会稽，报仇雪耻，将来作为朝廷外藩，君以为如何？” 起先，张纮以正在母丧守孝之中为由推脱，但后来被孙策的诚意所感动，他除了赞同孙策的想法外，又提出了更宏大的战略思想：“当年周朝衰落，齐桓公、晋文公相继兴起，平定内乱，安定了周王室。现在你继承父志，又有骁武之名，若投奔吴景，收兵于吴、会，则可以占有荆、扬二州，也能报得家仇。然后据长江之险，奋威德，诛群秽，匡辅汉室，功业不亚于齐桓、晋文，岂能只做个外藩呢？”张纮希望孙策不要以报家仇、做外藩为满足，要有平定天下大乱的志向。（见《三国志》裴注） 后来，张纮辅佐孙策征战大江南北，几年后便称霸江东。值得一提的是，张纮为东吴制定先割据江东、再统一中国的战略之时，诸葛亮才14岁，张纮的“江都对”比刘备三顾茅庐聆听诸葛亮的“隆中对”要早12年。 张纮建计创吴都 汉献帝建安四年（公元199年），张纮被孙策派去朝廷奉献奏章，去后便被曹操留下担任了朝廷的侍御史。第二年，孙策被害，曹操想乘机进攻江东，被张纮巧妙阻止。随后，曹操派张纮出任会稽东部都尉，要他劝说孙权归附。 张纮一回到江东，立刻得到孙权的尊重，他和张昭一起承担起辅佐的重任，被人称为“江东二张”。孙权对大臣都称呼字，而独称张纮为“东部”，称张昭为“张公”。唐人孙元晏有诗说：“东部张公与众殊，共施经略赞全吴”。 赤壁之战后，东吴稳固，为防备曹操再次南下，也为将来逐鹿中原，《三国志·张纮传》说：“（张）纮建计宜出都秣陵，（孙）权从之”。当时，张纮向孙权讲述了秦始皇惧怕“金陵王气”的故事。张纮对孙权说：“秣陵，楚威王所置，名为金陵，地势冈阜连石头（山）。访问故老，云昔秦始皇东巡会稽经此县，望气者云，金陵地形有王者都邑之气，故掘断连冈，改名秣陵。今处所具存，地有其气，象天之所命，宜为都邑”（《三国志》裴注引晋代《江表传》）。张紘说，秦始皇当年东巡来到金陵，听人说这里有王气，便掘断山冈泄王气，金陵王气是天命，在金陵建都符合天意。 《江表传》还说，在张纮劝说之后，孙权称赞了他的建议但并未立即实施，后来刘备到江东来，宿于金陵，周观地形，也劝孙权以金陵为都，孙权说：“智者意同”，遂迁往金陵。《资治通鉴》也肯定了是张纮最早建议将治所迁到金陵：“初，张纮以秣陵山川形胜劝孙权以为治所”（《资治通鉴·汉献帝建安十七年》）。不过，如果仅凭一个神秘的历史故事就作出决策，那不是有作为的政治家的行为，这段记载很容易使人忽视了张纮对金陵政治、经济、军事地位所作的分析判断，可惜今天我们已经无法知道详情了。60岁的张纮在孙权徙治金陵的当年辞世，东吴失去了一个战略家。 晋代《吴录》说，诸葛亮曾出使东吴，在路过金陵时说“钟阜龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也。”但据《三国志》记载，诸葛亮从未到过金陵，当然他就不可能有上面的赞叹，不过，此传说使南京有了一个著名的代称——“龙蟠虎踞”。后人一直认为这是说“钟山像条蜿蜒的龙，石头山像只蹲踞的猛虎”，只是一个文学性的动物比喻，用来形容南京地形雄壮险要。今天，我们如果换个思路，就会有意想不到的发现。 “气”和风水术 “气”是古代中国人解释事物变化的一个特殊概念。古人认为，万物的存在变化不过是“气”的作用。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子》说：“通天下一'气’耳。”抽象的“气”被广泛用于解释宇宙起源、社会变迁、人的生存等各个方面。 古人认为，天道与人事互为影响，即“天人感应”，为了把握天的意志，用以作为人的行为的指导，便有了占卜、占星、占候、风水、望气等术数形式。所谓术数，是指推演之术，用数字组合或自然现象推测往来，预言吉凶。术数所推出的结论往往要用“气”来解释，操持这行的人被称为术士，在古代有极高的社会地位，诸葛亮就是三国著名的术士，而张纮则是早于诸葛亮的著名术士，不过，他们都是以政治家而知名。 风水是选择阳宅和阴宅地址的方法。托名为晋代郭璞所著的《葬书》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水术也是望气术，气是风水术的核心，它认为山水组合会生成某种“气”，“气”成为风水术判断地形优劣的结论。风水在古代称堪舆，“堪”指天道，“舆”指地形。风水术将山川附会星象，以达到地与天的对应，最常见的便是用山水地形附会天上苍龙、白虎、朱雀、玄武星象，这种方法最早见于《三国志》中。 “龙蟠虎踞”由来的真相 很早以前古人就发现，满天恒星每天都在自东向西“移动”（实际是地球自转），只有一颗星不动，众星环绕它“运行”，这颗星就是北极星。古人把星空当作神统治的天朝，北极星就是“天中”，是天帝居住的地方，而在天球黄赤道带上的苍龙、白虎、朱雀、玄武星象就是天帝的四方守护神，叫做“四神”或“四象”。 研究古天文的学者认为，苍龙、白虎、朱雀、玄武星象是分别由二十八宿中的七个星宿组成的大星区，《史记·天官书》中称为“宫”，东宫苍龙由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成，西宫白虎由奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿组成，它们分别占据了天球黄赤道带大约四分之一的范围。现代学者依此画出的七宿苍龙和七宿白虎星象图，被天文类书籍普遍使用，这个星图竟然将每个星区都画成一个巨大的星座样式，这并不符合古人对星空的认识规律，而且龙虎的形象也十分牵强。 笔者研究发现，《史记·天官书》所说的“宫”，意思是指天神居住的地方，四“宫”之中应该分别有四个标志星座，它们才是“天神”。也就是说，七宿东宫和七宿西宫只是神居住的宫室，不能画成龙虎形象，宫里面的苍龙、白虎星座才是天神。 古代的苍龙星座是怎样组成的呢？《史记·天官书》说：“东官苍龙，房、心。”《论衡》说：“心、尾则龙象。”《淮南子·天文训》说：“东方曰苍天，其星房、心、尾。”据此，笔者认为，苍龙星座是由东宫七宿中的房、心、尾三宿组成，是古代重要的季节指示星座。该星座的标志是心宿中的一颗红色一等大星，古称“大火”。《夏小正》说：“五月初昏，大火中。”五月天刚黑的时候，大火星出现在正南方天空。《诗经》里有“七月流火”，七月以后，大火星位置逐渐西移，天气变凉。《左传》说：“龙见而雩”，当龙星座出现，人们就举行祈祷一年风调雨顺的雩祭。 白虎星座又是怎样组成的呢？《史记》说：“参为白虎”，“其外四星左右肩股也”，“觜觽为虎首”。《石氏星经》说：“参七星，两肩双足三为心。”意思是，参宿有七颗星，上面两颗星是虎肩，下面两颗星是虎脚，中间三星是虎心，觜宿三颗小星是虎首。据此，笔者认为，白虎星座应该是由西宫七宿中的参、觜二宿组成。《礼记》说：“孟春三月，参昏中。”《诗经》里“绸缪束薪，三星在天。”都是讲利用虎星座预报季节。 显然，真正作为天神的苍龙、白虎星象都不是七宿大星区，而是七宿之中的二、三个星宿组成的星座，它们是大星区中的标志星座。笔者依据上述记载，画出了苍龙、白虎星座图。  令人惊异的是，房、心、尾三宿苍龙星座（今为天蝎座）的形象正是“龙蟠”；参、觜二宿白虎星座（今为猎户座）的形象正是“虎踞”。原来，“龙蟠虎踞”是古人对苍龙、白虎星座形象的描述。这一星座图把汉代天文学家张衡所说的“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右”的星象重新展现了出来。 “龙蟠虎踞”来源于星象，并不是诸葛亮的发明。过去把“钟山龙蟠，石头虎踞”解释成“钟山像条蜿蜒的龙，石头山像只蹲踞的猛虎”也不正确，不应该是文学性的动物比喻，而应该是风水术的星象比喻，他的真正意思是“以钟山为苍龙星象，以石头山为白虎星象”，这是东吴建都金陵时，风水家以地形对应星象而得出的基本认识。 龙虎和金陵王气 笔者注意到，一个文化现象在南京反复出现：天上有龙虎星象，金陵有龙虎地形，出土的六朝砖画有龙虎，六朝墓葬中有龙虎形插件，六朝铜镜上有龙虎，六朝都城的朱雀门上曾悬有木刻龙虎。时空再扩展开去，汉代皇帝玉玺上是龙虎纽，神话传说中的西王母也是驾龙驱虎。河南濮阳西水坡六千年前的原始墓葬中，也有蚌壳拼成的龙虎。我们经常看到的并不是单独的一条龙，而是一对龙虎，汉代魏伯阳《周易参同契》也有“古纪显龙虎”的话。  据此，笔者认为，古代除了大家熟知的“龙”文化现象外，还有一个“龙虎”文化现象，而且“龙虎”与帝王有着特殊的关系。《史记·项羽本纪》说，鸿门宴前，范增对项羽说到刘邦的命相：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”唐代《史通·书志》说得更明白：“虎踞龙蟠，帝王表其尊极。”帝王曾利用龙虎表示最高的尊严，龙虎曾是王权的标志。 风水术用“气”来评价地形优劣，龙虎又是王权的标志，那么，南京以“龙蟠”和“虎踞”为标志的地形，就是风水学上能产生所谓“王气”的最优越的地理形势。至此，真相大白，“金陵王气”是古人对南京风水所作的评价，并不是什么虚幻神秘不可知的东西，它的具体形象就是以金陵东面的钟山为苍龙、以西面的石头山（今清凉山）为白虎，形成了龙虎猛神镇护皇都的形势。传说的诸葛亮那句名言“钟山龙盘，石头虎踞，此乃帝王之宅也”也得到了最完美的解释，其原意是：“以东面的钟山为苍龙星象，以西面的石头山为白虎星象，这种地形就是产生王气的地方。”这是一句道道地地的风水先生的话。南京的代称“龙蟠虎踞”的真正含义就是“金陵王气”，是古代神秘文化的表述，并不是简单的赞美地形雄壮险要。 南京的龙蟠虎踞“王气”地理形势现在依然可见，南京东面钟山雄立，向西蜿蜒起伏为富贵山、九华山、北极阁山、鼓楼冈、小仓山、五台山，直到西面的石头山（今清凉山）。张纮所说“冈阜连石头”、“金陵地形有王者都邑之气”，就是指这个对应龙虎星象、如龙虎拱卫的“王气”地理形势，六朝都城就在这条山冈东段的南面。 
南朝庾信在《哀江南赋》中所说的：“昔之虎踞龙蟠，加以黄旗、紫气”，说的正是“金陵王气”的三种表现形式。 在以钟山为苍龙、以石头山为白虎之后，六朝又以金陵南面的秦淮河为朱雀，以北面的覆舟山（今九华山）为玄武，又以北湖为玄武，改名玄武湖，形成了东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武四神拱卫皇都的布局，这就是所谓“象天设都”。这一发现，使南京露出了大古都的真面目。  南京古代地方志都说，南朝刘宋时北湖“出黑龙”，就把北湖改称玄武湖。这一说法显然是错误的。“黑龙”是古代符瑞现象，而“玄武”则是星象，“黑龙”与“玄武”风马牛不相及。玄武湖的命名是为了完善都城的四神风水布局，以湖象征玄武星象，与“出黑龙”毫不相干，何况湖中“出黑龙”已是在玄武湖命名两年之后了。 秦始皇泄王气的真相 古代风水术认为，掘断山脉改变地形，就能达到泄“气”的目的，传说中秦始皇泄王气也是用了这种方法。 不同的史书中记载了秦始皇泄金陵王气的五个地点，晋代《江表传》说“掘断连冈”，梁代《宋书》说“凿北山”，唐代《晋书》说“堑北山”。唐代《元和郡县志》则说：“秦凿金陵以断其势，方山石垝是所断之处也。”唐代《建康实录》说：“因凿钟阜，断金陵长垄以通流，至今呼为秦淮。”后两种说法被人结合起来，就成了秦始皇断方山泄王气，使淮水通流，淮水因此称秦淮。但此说法在古代就有人提出质疑，认为秦淮河“分派屈曲，不类人功，疑非秦皇所开。”要弄清这个问题就要先弄清相关条件。 首先要弄清秦始皇是否到过金陵。南京的江南部分在秦代分属三县，北面及东北为江乘县，在今栖霞区；今城区及江宁区大部分属秣陵县，县治在今江宁秣陵镇；最南面是丹阳县，县治在今江宁区小丹阳镇。《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇先到九疑山祭舜，然后顺江而下，“过丹阳，至钱塘”，到会稽祭大禹后，回程“过吴，从江乘渡，并海上，北至琅琊。”秦始皇去时经过丹阳县，回时经过江乘县，就是没有到方山和南京城所在的秣陵县。严格说，秦始皇没有到过金陵。 秦淮河是否人工开凿，现代地质学者给出明确答案。《南京山水地质》说，江宁方山的秦淮河河谷，形态开阔，地势南高北低，无需人工开凿，“秦淮河下游的富庶平原，是在近代地质历史时期内，由秦淮河的沉积作用所形成。”就是说，在两百万年前，秦淮河就已经流经南京，并留下40米厚的泥沙沉积，南京城就建在这块沉积的土地上，秦淮河古已有之，是天然河流，非秦始皇所开。秦始皇“断方山”开秦淮泄王气之说是站不住脚的，何况方山距南京城数十里，与六朝都城的风水无关。  秦始皇没有到过金陵，秦淮河是一条远古就有的河流，显然，秦始皇开秦淮泄王气的传说不可能是史实。但是，这个传说完全是空穴来风吗？史书中的另外四个秦始皇泄王气的地点，能否提供其他的思路呢？我们再深入研究下去，才能发现历史真相。 史书中所说的凿“钟阜”、堑“北山”、掘“连冈”、断“长垄”四个泄王气的地点从何而来？它们在哪里呢？这一直没有人知道。笔者研究发现，其实，上述四处说的都是一处。前已论证，金陵王气地形是指从钟山到石头山（今清凉山）的山冈，这是古金陵的风水线。它的东段在古代属于钟山，又因在六朝都城北方，也称北山，因是一条连续的山冈，故称为连冈，因为山都不高，所以也称长垄，古书所说的四个地名其实都是指这一条山冈。秦始皇泄王气的传说应该与这一条山冈有关。 在这条连接“龙盘”和“虎踞”的山冈之中，如果没有缺口，则藏风聚气，完美无缺。但是，这里偏偏有一个过水缺口，它正对着过去的六朝都城和皇宫，玄武湖水从这里南下入秦淮，按风水理论，“王气”应该是从这个山冈缺口泄走的，秦始皇泄王气传说产生的地点——今九华山与北极阁山之间的武庙闸水道，终于从尘封已久的历史中显露出来。  不过，地质勘探表明，武庙闸水道是一个天然缺口，在几百万年前的地质时期就存在了，不是人力所开。难道另有泄王气之处？其实道理很简单，如果在风水线以外的地方开口子，是不能泄王气的。这个风水线上唯一的天然缺口正好说明，金陵的所谓王气地形原本就存在缺陷，三国东吴的风水家为了弥补风水缺陷，就编造出了秦始皇泄王气的传说，谎称这个缺口原先是没有的，而是暴君秦始皇的人为破坏，用来说明这个缺陷不是上天的本意，以此维护帝王“奉天承运”的威严，这样，孙权建都金陵就名正言顺了。直到今天，我们才还了历史的真面目，金陵的所谓王气地形本身并不完美，秦始皇也没有泄王气。 历史的新篇章 《白虎通》说：“京师，四方之中也。”“王者必即土中。”帝王要在地上寻找一处对应“天中”的“土中”作为京城，一方面便于统治，另一方面则显示帝王受命于天。最早的寻找“土中”的行动是在周朝，周武王、周公观天象，用占卜，勘地形，最终在洛水之滨找到了“土中”，就是洛阳。古人认为中原是对应“天中”的帝王之国，只有占据中原才有资格称帝，只有包括中原的“中国”才具有承继正统的地位。中原王气成为封建政治的定理。 三国中，曹操占据中原，挟天子以令诸侯，具备称帝的条件，刘备虽偏据西南，但可以皇族血统争正统，只有孙权没有任何借口可以利用，既偏据东南，又没有皇族血统，所以，直到曹丕、刘备都称帝之后，孙权才不得已而登大宝。孙权“自以居非中土”（《宋书》），连皇家必需的祭天地设施也迟迟没有兴建。三国鼎立，必争一尊，孙权只有借助“天意”来为自己正名份，“金陵王气”就成为东吴与魏、蜀争尊的武器。 金陵王气只能在三国这样有几个政权同时存在的特定条件下才能产生。把金陵王气说成是秦代望气者的预言，不过是东吴术士造舆论的手法，可以提高可信度。秦代的金陵还处在初开发时期，无论从哪方面来看，都不会对中央政权构成威胁，当然也不会有什么“王气”的说法，所以，在《史记》的记载中，秦始皇擦边而过，连看都没看一眼。预言五百年后的政治格局，只能是虚构的神话。至于古代地方志中说楚威王时金陵就有王气，楚威王还曾埋金镇王气，那更是无稽之谈。 历史上出帝王的地方，都有人说那里有王气，一般是天文现象或气象现象，带有极大的偶然性和欺骗性，无法重复也难以深究，而金陵王气却是地理现象，直观而具有永久性，反映了提出者的信心和胆略非同一般。 金陵王气的提出，第一次向王者必居国土中央的传统发出挑战，孙权建都金陵，“黄旗一扫荡，割壤开吴京”（李白），使江南出现了第一个大古都。毛泽东看到了三国鼎立的实质，他说：“汉末开始大分裂，黄巾起义摧毁了汉代的封建统治，后来形成三国，这是向统一发展的。三国的几个政治家、军事家对统一都有所贡献，而以曹操为最大”（芦荻：《毛泽东读二十四史》，载1993年12月20日《光明日报》）。毛泽东虽偏爱曹操，但他也肯定了孙权和刘备同样是对统一作出贡献的政治家、军事家。显然，东吴提出“金陵王气”，是向国家统一发展的必要措施，孙权依据“金陵王气”才能为统一作出贡献。 曹操曾感叹北方战乱所造成的灾难：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”而东吴则相对安定，经济有了较大的发展。西晋左思《吴都赋》更是大言：“子独未闻大吴之巨丽乎？”“若率土而论都（城），则非列国之所觖望也。”金陵王气的提出，是保护江南、统一中国的历史必然。 东吴是三国中最后一个灭亡的，它始终没有被视为正统，但“江山如此，是天开万古，东南王气”，抒写了历史的新篇章。 金陵昔时何壮哉 “王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。”东吴灭亡，西晋琅琊王司马伷会合诸路平吴兵马开进东吴都城建业，在东吴皇宫中设宴庆贺胜利，三国归于一统。可是，在短短的27年后，历史开了一个玩笑，被司马伷摧毁的“金陵王气”旗帜，又由他的孙子司马睿重新竖了起来。 公元307年，也是琅琊王的司马睿来到金陵，当年他的祖父是以战胜者的姿态来的，而他却是在西晋王朝摇摇欲坠时匆匆渡江，寻找避难所来的。西晋在皇族自相残杀和少数民族铁蹄下灭亡，“洛京倾覆，中州士女避难江左者十六七”（《晋书》）。西晋“永嘉之乱”造成汉民族大规模南迁，李白诗云：“晋室昔横溃，永嘉遂南奔。沙尘何茫茫，龙虎斗朝昏。胡马风汉草，天骄蹙中原。” 江南的巨大怀抱，容留了大迁徒来的北方人民。当时南北局势形成鲜明对照，一首江南歌谣说：“永嘉世，九州空，吾吴土，盛且丰。”司马睿在金陵建立了东晋，“正惭海内皆涂地，来保江南一片天”，这位晋元帝恢复了“金陵王气”，以中央政权的名义，使“金陵王气”成为团结人民抵抗侵略的旗帜，保护了汉民族和南方少数民族的生存利益。 失去“土中”天赋的中原文化，以金陵为替代中心，得以保存和发展。李白诗云：“金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来”，中原人民的到来，又推动了对江南的开发，江南经济因此有了新的发展，拉开了中国经济重心由黄河流域转向长江流域的序幕。也还是李白对“金陵王气”有着特殊的感情，他咏道：“晋家南渡日，此地旧长安；地即帝王宅，山为龙虎蟠。”他是十分理解这一次历史性转变的，虽然这个转变是被迫的。 到了南朝，金陵变得无比繁华，李白歌颂说：“地拥金陵势，城回江水流。当时百万户，夹道起朱楼。”连北朝的士大夫也承认南朝是华夏正统。中国历史上有几个像“六代繁华”这样的专用词汇呢？江南经济发展成就，成为后来隋炀帝开凿大运河的经济原因，也为中国封建社会走向辉煌的顶峰，打下了坚实的基础。 “六代繁华”无疑是后来“盛唐气象”的一次预演。六代繁华的成就到唐代中后期完全显现出来，“赋出于天下，江南居十九”，“今天下以江淮为国命”，经济重心已转移到了富庶的江南。六代繁华所造就的文化兴盛更令李白感慨不已，他歌颂道：“六代更霸主，遗迹见都城。至今秦淮间，礼乐秀群英。地扇邹鲁学，诗腾颜谢名”。 分析中国经济史进程，我们可以看到清晰的三个阶段，起先，中国经济以黄河流域为重心；后来，当中华民族不得不面对长江的时候，它选择了金陵；此后，当它不得不面对海洋的时候，它选择了上海。可见，“六代繁华”是中国经济史上一个重要里程碑。  所谓分裂、短命、偏安 相对于中原王气来说，“金陵王气”属于另类，它又是在天下大乱时才出现，就有人把它当作分裂的象征，这是对历史不了解、思维方式陈旧所造成。前述毛泽东的见解已批驳了所谓“分裂”论。“金陵王气”是在国家已经分裂后才出现的，并不是它造成了天下分裂。事实上，在天下大乱时，正是金陵挺起坚强的脊梁，才使江南免遭涂炭。 拿六朝与汉唐那样的大一统政权相比，六朝当然是“短命”的，但是，不同条件的对比并不科学，这种对比完全忽视了六朝所处的特殊历史环境，分裂时期何来长命王朝？六朝只有与同时期的北方王朝相比，才具有可比性。 三国、东晋、南北朝时，金陵先后只有六个朝廷，而同时期的北方，则有25朝立国。三国中，东吴寿命最长，为59年。东晋的103年也远远超过同时的北方“五胡十六国”。只有北魏以149年超过南朝宋齐梁陈，如果考虑到南方四朝是“禅让”，具有连续性，则北魏并不比南朝强。南方平均立国55年多，而北方仅为37年多；南北方平均立国41年，南方有67%王朝超过均年，北方只有39%超过。当时，就连北方大一统的西晋和隋朝，也只分别为51年和39年。王朝立国时间不长，是这一时期的普遍现象。王朝覆灭是由封建社会共有痼疾所造成，与“金陵王气”无关。寿命的长短并不是衡量王朝成就的标准。 在金陵建都的王朝难以成为统一全国的政权，是由诸多历史原因所造成，说六朝偏安并不公允，六朝历史上有过多次北伐，其中刘裕曾攻下洛阳、长安，桓温、陈庆之也曾分别攻下洛阳。六朝都有统一中国的愿望和行动，不是不为也，而是不能也，没有具备统一的条件，任何统一的行动都会以失败告终，诸葛亮多次北伐的失败，是导致蜀汉最先覆亡的重要原因之一。正如《三国演义》所说：“天下大势，分久必合，合久必分”，我们没有理由贬低“金陵王气”。 兴废由人事，山川空地形 即使风水术中有一些地理及环境科学的成份，但作为用地形来解释政治的“金陵王气”却是荒谬的，唐代刘禹锡在《金陵怀古》诗中就明确说：“兴废由人事，山川空地形”，兴亡在人事而不在地形的思想，闪烁着真理的光辉。理想主义的李白也曾说：“古殿吴花草，深宫晋绮罗，并随人事灭，东逝与沧波。” 历史上也有人把王气当真，公元588年，隋朝起兵50万南下，仍在醉生梦死中的陈后主说：“王气在此，齐兵三来，周人再至，皆并摧没。今虏虽来，必应自败。”不久，这个愚蠢的皇帝被俘于宫中的胭脂井，轰轰烈烈的六朝也结束了，真可谓：成也王气，败也王气。千年之后，还有人煞有介事地评说，金陵“山形散而不聚，江流去而不留，非帝王都也。”迂腐如此，可笑如此。 “金陵王气”是重要的历史现象。我们科学地剖析“金陵王气”，但不能用今天的思想去苛求古人，历史往往是在神秘面纱遮掩下行进的，如果六朝帝王不是用“金陵王气”作为巩固统治的舆论支柱，反而是不可思议的怪事了。应该把“金陵王气”看作是古人用他们的思维方式对优越地理形势所作的一种表述，和今天说“战略要地”差不多。 利用有利地理条件选择都城的“金陵王气”是科学的。南京处在长江下游从东北流向转为正东流向的转角处，是江南到中原的最近点，前有淮河、长江两道天然防线，后有富庶的吴、会地区作后盾，得天独厚，即使没有“金陵王气”的说法，南京的战略地位也是无法取代的，这就决定了南京在国家危难时要承担的历史重任。南京是悲壮的，又是光荣的，江南没有一座城市像南京这样独特。 伟大的革命先行者孙中山先生选择南京作为民国首都，他的《建国方略》说：“南京为中国古都，其位置乃在一美善之地区，其地有高山，有平原，有深水，此三种天工钟毓一处，世界中之大都市，诚难觅如此佳景也。”这就是现代版的“金陵王气说”。 1949年4月23日，人民解放军渡过长江，占领南京，毛泽东闻讯赋诗：“虎踞龙蟠今胜昔，天翻地覆慨而慷。”1953年2月23日，毛泽东来到南京，他登上钟山俯瞰古城，兴致勃勃地与陈毅谈起龙蟠虎踞的地形，他感慨说：“今天这个形势依然如故”（张志明：《毛主席视察紫金山天文台》，载1993年第6期《南京史志》）。 很巧的是，在毛泽东故乡湖南韶山冲也有“龙头山”、“虎歇坪”两处胜迹，在著名的韶山滴水洞石壁上刻着一首诗：“一钩流水一拳山，虎踞龙蟠在此间；灵秀聚钟人莫识，石峤如锁几重关”（《青年报》1992年2月7日报道《不落的太阳》）。这不仅印证了笔者考证“金陵王气”真相的正确，也说明过去传统文化的巨大影响。 南朝诗人谢朓赞美说：“江南佳丽地，金陵帝王州”。历史赋于南京大古都的使命，南京才有今天的盛誉。“金陵王气”是南京历史文化的纲，从中我们可以正确了解政治南京、经济南京、文化南京，以为今天的发展服务。 注： ①本文依据笔者已发表的下列论文综合改写而成： 《玄武湖命名新说》（1992年第3期《江苏地方志》杂志） 《“龙蟠虎踞”的来源和龙虎文化现象》（1993年第3期《南京史志》杂志） 《“金陵王气”解》（1993年第6期《南京史志》杂志） 《秦始皇何处泄王气》（1995年第1期《南京史志》杂志） 《“金陵王气”之谜》（1996年第1期《地理知识》杂志） 《说“龙虎”——一个被遗忘的文化现象》（1997年第1期《中国文化研究》杂志） ②本文初稿作为2001年“南京区域文化与旅游产业研讨会”会议论文，修改后于2005年发于网络讨论版，当时未上传图片，现配图重发于此。 |
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