修華嚴奧旨妄盡還源觀(第一00集)

2011-09-04  恩师法语

 

 

 

諸位法師,諸位同學,請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,第二十一面第五行,從「四者」這裡看起:

 

  【四者。智身影現眾緣觀。謂智體唯一。能鑑眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡。如如獨存。】

 

  我們先看這一段文。『智身』,這是講佛十種身,前面我們都曾經學過,這是自性般若智慧起用。佛幫助十法界的眾生,最重要的就是智慧。十法界的眾生之所以不能見性,就是迷惑,這諸位一定要知道。六道裡面的眾生,為什麼有這麼多的苦難?也是沒有智慧,愚痴!三毒煩惱裡面,最嚴重的就是愚痴。貪瞋雖然猛厲,容易斷,古大德常告訴我們,放下貪欲、瞋恚比較容易,可是愚痴就難了,斷愚痴依舊像藕斷絲連,非常不容易。佛度眾生,我們知道他總的原理原則就是幫助眾生破迷開悟。苦從哪裡來的?苦從迷惑來的,迷惑了他就妄動,妄動造業!如果他能夠隨順聖賢的教誨,那還不錯,他找到一個好的標準,依照這個標準來修行,把我們錯誤的思想、見解、言語、行為修正過來,這樣就能夠離苦得樂。如果這一生當中遇不到善知識,遇不到聖賢的教誨,那問題就嚴重,他會造很重的罪業,罪業所感得的果報是三途苦果,人間受報叫花報,果報在三途,非常可怕。苦樂是果,迷悟是因,果上沒有辦法改,改從哪裡改?改從因上改。我要離苦,那我一定就要斷惑、要破迷;我要得樂,那一定要開智慧,智慧不開永遠沒有法子得樂。諸佛菩薩的教學沒有別的,就是幫助眾生離苦得樂。佛菩薩把他們自己離苦得樂的經驗告訴我們,我們明白了,參考他們的方法,遵循他們的道路,我們也能夠收到離苦得樂的效果。

 

  佛菩薩在十法界,特別是六道,六道裡面我們今天講人道,我們單單就人道來說,釋迦牟尼佛,我們舉這個例子,三千年前出生在北印度,現在的尼泊爾,為我們做種種示現,無一不是智慧。八相成道是『智身影現』,十二年的參學,四十九年的講經教學,智身影現;這四個字好極了,這四個字是事實真相。「影現」,告訴我們,佛菩薩在這個世間度眾生,就像《般若經》上所說的,「一切有為法,如夢幻泡影」,這意思是什麼?事有沒有?有,理沒有;相有沒有?有,性沒有。智是屬於性德,自性裡面本有的般若智慧德能,相好是身,身是物質現象。那個智不是物質,智是能量、是信息,是自性裡頭本來具足的,身是物質現象,也是自性裡頭本來具足的。智是影現,身也是影現,智身為什麼影現?眾生有緣,緣就是感,佛菩薩就有應,感應道交。所以這個名題裡,就是智照利生,也就是我們佛門常說的普度眾生。我們這是說佛菩薩的事業,說這個話是從我們凡夫心目當中所感受的。智身影現這是講的諸佛菩薩,他們決定會現身,眾生有感,特別是在苦難的時候有感。歡樂的時候也有感,他在天上示現,天人歡樂,為什麼也要示現?歡樂容易迷,容易迷惑。我們人間跟三惡道都在受苦受難,他來示現,幫助我們覺悟。無論是苦樂都不能夠迷,苦樂不是真的,不是真的你為什麼那麼苦?因為你迷了,迷了就有受。

 

  佛經裡面常講五種受,苦樂憂喜捨,身有苦樂,心有憂喜,當我們身沒有感覺到有苦樂,心也沒有憂喜,這個狀況叫捨。捨是很好的境界,問題在哪裡?你保持不長,你捨的時間很短,接著又起苦樂憂喜。如果你永遠住在捨受,身永遠沒有苦樂,心永遠沒有憂喜,那叫什麼?那你就得禪定。所以捨本來是個好事情。這是佛在大小乘經教裡常常講的五種受,這五種受都叫做煩惱。苦樂憂喜這大家很明顯,捨受,捨受是行苦,苦樂憂喜是苦苦,這是行苦。行苦是什麼?不能長久保持住,這種境界時間很短,保不住叫行苦。所以佛跟我們說三界統苦。三界是講欲界、色界、無色界。欲界三種苦都有,苦苦、壞苦、行苦。無色界有定功,換句話說,捨受他能保持相當長的一段時間,就是他在入定的時候,在禪定裡面,身沒有苦樂,心沒有憂喜,在禪定裡,這是世間禪定,四禪八定。天道,佛告訴我們有二十八層,二十八層裡面有六層是欲界,色界有十八層,無色界四層。也就是禪定裡面的境界有二十二層天,色界跟無色界,那裡面全是捨受,時間到了煩惱還是起現行,苦樂憂喜還是起現行,所以它不是真的。

 

  雖然四空天最上面一層壽命是八萬大劫,這八萬大劫時間夠長了。一個大劫就是我們這個星系,像太陽系這個星系,成住壞空一次,叫一個大劫;換句話說,八萬大劫,我們這個世界成住壞空八萬次。諸位要曉得,世界會壞,世界有成住壞空,為什麼?為什麼世界有壞、有成、有住?我們學佛學了這麼多年,應該明瞭世界也不是真的。《還源觀》就講得很清楚,世界從哪裡來的?是我們自己一念不覺而出現的這個世界,從這開始,我出現了,世界出現了。最初出現的時候還算不錯,自性的本體,我們《還源觀》前面講的,「自性清淨圓明體」。這體什麼樣子?這個體就是我們淨土宗講的常寂光淨土,常寂光裡面沒有物質現象也沒有精神現象。用現在的話來說,現在講整個宇宙的形成是三樣東西,物質、能量、信息,這現在科學家講的,常寂光裡面有能量,沒有物質現象,也沒有精神現象,今天人講信息,沒有。但是這一念不覺,這講起心動念,這是極其微細的波動,科學家現在也有人發現,宇宙沒有別的,就是波動。為什麼十法界依正莊嚴不一樣?這個波動頻率不一樣,這個說法也能講得通,確實是頻率不相同。頻率這個大小到底有多少?可以講是無量無邊無數,沒有一樣不是波動變現出來的。

 

  最初只有無明這個現象,這個現象變現出什麼世界?諸佛如來實報莊嚴土,這裡面一切大眾享受不錯,他們完全享受自性裡頭本具的智慧德能相好。我們在佛經裡面看到,釋迦牟尼佛為我們介紹的極樂世界、華藏世界,諸佛如來的報土莊嚴美好。如果這裡面的人,在妄念上又加了一個妄念,加了個什麼?加了個分別。分別心才起,實報土不見了,實報土也不是真的,真的怎麼會不見?這就不見了,變了。所謂不見了,它變質了,變成什麼?變成四聖法界,十法界裡上面的四層,有佛、有菩薩、有緣覺、有聲聞,就變成這個,分別。這裡頭的居民,從分別再要起一個執著念頭,執著什麼?想控制、想佔有,這個念頭才生,四聖法界立刻就變成六道輪迴。六道裡面,如果他分別執著的是善法,就現三善道;他如果分別執著的是邪法、惡法,與性德相違背的,那就出現地獄、餓鬼、畜生。這個事情除了佛菩薩之外,沒有人能把它說得這麼清楚、這麼明白。我們這一生真的是有幸,雖然我們沒有證得,我們受經教薰習時間長,古人所講的不錯,「讀書千遍,其義自見」。我們這麼多年的薰習,看這個經文才看懂了,這是宇宙事實真相。

 

  現在談到我們目前,目前災難太多,層出不窮。八八水災我們剛剛經歷過,這個水災很可怕,水災的時候我在高雄,上次大水災,八七水災,五十年前,我在台中。是不是這個災難之後就沒有?很難講,你要問我,我老實的回答你,可能是剛剛開始,後面恐怕還會有大災難。我怎麼知道的?我告訴你我不知道,我沒有神通,我憑什麼這樣說法?我觀察我們世道人心,因為我懂得這個道理,災難是眾生不善業所感的。我們遭遇這個災難,看看我們大眾想的是什麼?念的是什麼?說的是什麼?幹的是什麼?就明白了。如果這次災難真正讓我們警覺到了,我們要斷一切惡、修一切善。善惡的標準是什麼?我們沒有見性,與性德相應的這就是善,相違背的是不善,這沒見性。有人見性,釋迦牟尼佛見性,釋迦牟尼佛告訴我們,什麼是善?不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴,這是性德,自性裡頭本來是這樣的。如果你起心動念、言語造作與這個完全相違背,起什麼念頭?殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌(挑撥是非)、綺語(花言巧語,欺騙眾生)、惡口(說的話很難聽)、貪、瞋、痴,這個問題嚴重了,這十惡要不知道節制,災難就來了。

 

  極樂世界為什麼那麼好?我們看到釋迦牟尼佛在《彌陀經》裡為我們介紹極樂世界,告訴我們,那個地方的居民「皆是諸上善人俱會一處」,你看他們十善統統做到,不但統統做到,上善!所以那個世界沒有災難。我們這個世間居民,實在講業障本來就重,最嚴重的是淫欲。佛在經上講,「愛不重不生娑婆」,那個愛是淫欲的愛,我們講情執,這個情執是你生到娑婆世界人道第一個因素。你要是把淫欲斷了,你出三界就不難。這不是個好事情,我們中國古人有兩句話說得好,「萬惡淫為首,百善孝為先」。古人這兩句話很深很深的道理,我們幾個人能體會?這兩句話人人都會說,有幾個人真正體會這兩句話的味道?這兩句話,給諸位說,包括了整個佛法。萬惡淫為首,這就是六道輪迴的根;百善孝為先,那是凡夫成佛的本。為什麼?成佛頭一個就是孝。我們淨土宗修行證果,就是依釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》裡面所講的「淨業三福」,這是我們淨宗最高指導原則,一共三條十一句。頭一句,第一個是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。你看看擺在頭一句,這是百善孝為先,孝要是做到圓滿就成佛。菩薩還沒有做到圓滿,等覺菩薩還有一品生相無明沒破,孝道不圓滿,孝道圓滿你就成佛了。你看這兩句話還得了!不孝父母雙親的人能學佛嗎?不能,沒這個道理。

 

  佛沒有傳到中國來,我們知道佛教傳到中國才兩千年,是公元六十七年,漢明帝派的特使到西域去禮請。所以佛教到中國是中國帝王派特使請來的。到了中國,兩位法師摩騰、竺法蘭,這兩位法師到中國來,皇帝拜他為國師,你看多尊重。孝親尊師,誰做代表?漢明帝。佛所教誨的,確實跟我們中國傳統文化同一個根,這個根是什麼?這個根就是孝親。我們中國,我常說黃帝才發明文字、才有記載,黃帝以前沒有文字,只有傳說,一代傳一代,一代傳一代。傳說這裡頭最重要一個原則,就是要簡單明瞭,太複雜記不住,傳到後來你就忘掉,這最簡單的句子、最重要的話世世代代傳下來。我們講中國文化最重要的綱目,五倫、五常、四維、八德,這是我們中國傳統文化的根,你看多簡單。我相信絕不止五千年,這是我們老祖宗的智慧,可能是幾萬年以前,祖宗世世代代就這麼傳下來,傳到孔子才把它用文字記下來。所以孔子稱為集大成,這個功德無量無邊。如果不記下來,傳久了之後,大家就散忘了,這很可能的事情。孔子把它記下來,用文字傳下來,所以我們概念比較清楚一點。伏羲、神農,這就五千多年了,伏羲到神農五、六百年,神農到黃帝也是五、六百年,沒有歷史記載,到黃帝才開始發明了文字,這就有記載了。最原始的記載是記載在甲骨,我們稱為甲骨文,以後銅器發明,就把它雕鑄在鐘鼎上,也就是我們家裡生活的那些家具,鐘鼎是屬於家具,刻在這裡面,雕在外面,兩面都可以雕,我們稱為鐘鼎文,這是最古老的文字。

 

  所以五倫、五常至少都是一萬年以前老祖宗的教誨,講得很清楚,五倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,世世代代傳下來的,做人一定要遵守。五常,常是永恆不變,做人的道德標準,仁、義、禮、智、信。仁是推己及人,己所不欲,勿施於人,《弟子規》裡面說,「將加人,先問己」,我用這個心態對別人,想一想,別人用這個心態對我,我能不能接受?我喜不喜歡?我不能接受,我不喜歡,我就不能用這個心態對別人。千萬年前老祖宗教我們的。做父母對兒女要慈愛,這是性德,自然的;做子女對父母要孝順,父慈子孝。君仁臣忠,這是義。領導人對待下屬仁慈,下屬對領導要盡忠,忠義。夫婦有別,在從前夫婦跟現在不一樣,現在戀愛結婚,在從前沒這個道理。以前結婚目的在哪裡?傳宗接代,它是為這個,為一個種族的延續,不是為別的。縱然是夫婦,也有嚴格規矩,節制。所以他身心健康,這個民族能繁衍下去,道理在此地。沒有一樣裡頭沒有很深的道理。

 

  夫婦兩個人結合成了一個家,這是家的核心。成立一個家最重要的兩樁事情,一個是家庭物質生活的問題,一個就是傳宗接代,這兩樁大事。所以男主外,負責家庭經濟生活;女主內,內是什麼?相夫教子,最重要的,把小孩教好。印光大師在《文鈔》,諸位看看就曉得,他老人家常講,因為句子太多,我們別的記不得,這句記得很深,「天下太平,女子負一大部分責任」。為什麼?小孩她教得好,這社會上人人是好人,事事是好事,不就天下太平了嗎?天下太平的權掌在誰的手上?掌在太太的手上。「太太」這兩個字怎麼來的你要知道,這是古時候周朝,咱們中國朝代周朝是最長的,八百年,在中國歷史上是最長的一個朝代,八百年。周朝開國的時候有三位婦女,聖人,養的兒女都是聖人。周朝開國的時候,周文王、周武王、周公,我們看孔子的書,孔子一提到文武周公,他一生最佩服的人、最尊敬的人,文武周公。周文王的祖母太姜,他的母親叫太任,生他;他的夫人叫太姒,生武王、生周公。三太,太姜、太任、太姒,太太從這來的。這個稱呼不得了!太太養的兒子都是大聖大賢,是這個意思。所以中國從此以後叫自己的妻子都叫太太,是希望太太能夠學太姜、太任、太姒,把小孩都教成文王、武王、周公,這個話用意在此地,現在很少有人知道。可是這些事情,印光大師在《文鈔》裡面講得很多,我看到好幾篇,他都提到這個,可見得他老人家常講。所以中國社會不是重男輕女,對婦女期許得太高了,這個家族有沒有前途、會不會興旺,國家民族有沒有前途,全靠太太,這我們不能不曉得。夫婦有別,各有各的任務。

 

  長幼有序,不亂,這個家族不會亂。從前是大家庭,不分家的,家裡面人丁不旺的大概也有兩百人左右,人丁興旺的七、八百,常見的,一般普通家庭大概都三、四百人,你看這麼大的家庭,所以家就是個社會。中國在古籍裡,諸位念到的,修身、齊家、治國、平天下,他那麼大的家,他會管家,他就能治國。現在中國的家沒有了,我們講家破人亡,這苦不堪言。有家他有樂,家是一個人終身的依靠,小時候讀書不怕家境困難,不會失學,為什麼?他有家學,就是從前家裡面的私塾。父母沒有能力教育兒女,家族教;老了,家族養老,所以你沒有憂慮,你不怕老,老的時候享福。不像現在,現在人多可憐,現在家沒有了,小孩少,尤其現在學了西方的價值觀,自私自利。西方價值觀就是自私自利,不孝父母,不養父母,在中國東方還有這麼一點影響,還沒有像西方一樣。西方人小孩,美國是十六歲,十六歲就算成年,他離家出走,父母沒有權去找他,他可以獨立生活。可能一出去,一生再也見不到面,這很多,所以美國老人很可憐。老了進老人院,在物質生活上,國家有養老金給他,物質生活沒有問題的,精神痛苦!同樣住在老人院裡面,一個個都像木頭一樣,彼此見到沒有笑容,也沒有話好講,真的是我們中國人所謂坐吃等死,你說那個味道多難過。所以許多的老人自殺,原因在此地。

 

  現在許多社會問題爆發出來了,在中國從來沒有過這個問題,大家庭。大家庭好!幾百人在一起,五代同堂,你看你的兒女、姪男、姪女,這些人的小孩多少,所以他有天倫之樂。他老了之後真有天倫之樂,你看到下一代,再下一代,看多少人,這一個家族。我們的家族,實在講,是中日戰爭的時候把我們的家族打掉了,在抗戰之前還有。我住在農村,我們家裡面清寒,謀生很困難,所以我父親帶著我母親跟我,那時候只有我一個,三個人依靠我父親的姊姊,就是我的姑媽。她嫁在一個大的家族,他們這個家族十個兄弟,沒有分家,所以我就看過大家庭,像《紅樓夢》裡面寫的那樣子,但是它沒有那麼興旺。那個時候他們這一個大家庭,大概有將近一、二百人的樣子,已經很衰了。這一個村莊就是一家人,一個村莊。我們在這個村莊裡面,我好像住過七年,所以印象很深。十歲我離開家鄉搬到城市,抗戰勝利之後,回到老家看看,沒有了,人都散掉了,房屋也沒有了,這個給我印象很深。我覺得我們八年中日戰爭,中國最大的損失就是家滅掉,這個損失太大了。中國五千年來,國家社會的長治久安,實在講什麼原因?家的貢獻。每一家都把自己的子弟小孩教好,他有禮貌!《弟子規》就是家庭的家規,從小就要學,到老也不能離開。自己八十歲了,父親一百多歲還在,還是要晨昏定省,還是「父母呼,應勿緩」,確實是這樣的,做個樣子,底下一代一代相傳,你看看老人都是這樣,自自然然形成規矩,它一點都不亂。

 

  所以《弟子規》是中國每個家族共同要遵守的,裡面一百一十三樁事情。除這個之外,每一家還有它自己的規矩,那是不共的,這是共同科目,還有不共的。為什麼?每個家庭經營的行業不一樣,有做官的、有經商的、有從事於學術研究的,這分科了,所以它還有一些規矩不一樣。在農村裡面,一般是務農的多,學校辦得很好,私塾辦得很好,所以子弟當中考取功名的人也很多。這是從前的家,家太重要了。這些年來,我是深深希望企業家,就是從事於企業的,這些是佛經上講的大富長者,希望他們用企業,就是用公司,把中國古老家的精神繼承下來,這對於國家、對於民族、對於整個世界的安定和平,會有很大的幫助。中國家就是家道、家規、家學、家業,希望企業家能夠覺悟,能夠學習傳統文化,把古代家的精神、優良的傳統能夠繼續繼承下來。無論從事哪個行業,你用中國傳統文化,一定會做到頂尖,所謂是行行出狀元。不同的行業,互相謙虛、互相尊敬、互相關懷、互相照顧、互助合作,這個國家就興旺。

 

  我有這些想法,實在是從二00五年以後,我在澳洲,代表澳洲大學參加聯合國的和平會議,深深感到現在社會衝突太多了,這衝突怎麼化解?這個世界怎樣恢復安定和平,人類才有幸福美滿的生活?在聯合國看了,我們提報告,就提出中國古聖先賢家庭教育、社會教育、宗教教育,起了很大的作用,提供給與會的朋友們做參考。愈想愈重要!回過頭來看看我們佛教團體,無論是出家的團體、在家的團體,問題太多了。怎麼辦?我們今天問題出在哪裡?出在我們把家丟掉了,家丟掉就變成沒有規矩,所以出了問題。居士團體也出了問題。要從哪裡做起,才能恢復古時候那些修行道場?中國古時候這些道場都有那麼傑出的成就,靠什麼?實在講,那些學佛的人都有家道、家規、家學很好的訓練,所以他根好。我們今天講儒釋道三個根,儒的《弟子規》,道的《感應篇》,佛的《十善業》,這是在從前家學裡頭都教,他根好,從小他就受過這些訓練。所以以後學佛,在家學佛高士,居士;出家,高僧,世世代代都出人才。現在太少了,鳳毛麟角,原因就是我們疏忽了基礎,紮根教育。

 

  中國過去紮根教育是從懷孕時候開始,胎教。小孩一出生,父母、他的兄弟姊妹、親屬、家人,都要給小孩做最好的榜樣。就是在小孩的面前,言行舉止都要端莊、要守禮,讓小孩從小所看到的、聽到的、接觸到的全是正面,沒有負面的,這叫童蒙養正。我們沒有這個基礎,所以學得很辛苦,還是許許多多的過失。這些都是屬於智慧,迷失了自性,智慧沒有了。所以現在我們所呼籲的,特別是這些年,補習!把丟掉的東西趕快補起來。補什麼?補《弟子規》、補《感應篇》、補《十善業》,如果有這個基礎,學佛沒問題。你看淨業三福,這是我們總的指導綱領,它三條第一條就是紮根教育,就是基礎,「孝養父母,奉事師長」,《弟子規》,「慈心不殺」,《感應篇》,後面「修十善業」,這儒釋道的三個根,具足這三個根才叫善人,善男子、善女子。我們經本一打開你看,「善男子、善女人」,這個善有條件的,這四句做到了,這四句就是三樣東西,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這才叫善男子、善女人,有具備這個條件才能入佛門。所以淨業三福第二條,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。受三皈就是接受佛的教誨,受三皈是拜老師。拜誰做老師?拜佛做老師。你沒有前面基礎,你沒有辦法拜老師,像我們蓋三層樓一樣,前面的基礎是第一層,咱們拜老師是升了一層,到第二層。第二層是佛教的小學,小學修好了再往上提升,佛教的大學,這大小乘,第二條小乘,第三條大乘。大乘是「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這是咱們淨宗世尊教導我們最高的指導原則,我們要真幹。

 

  在現前這個社會,學佛的人多,真學佛的人不多;迷信的人多,覺悟的人少!為什麼?佛法,我初接觸的時候,我跟章嘉大師三年,我佛法的基礎是他老人家給我奠定的,我非常感恩。那個時候我還在政府機關服務,小職員,所以我親近章嘉大師的時候連居士都談不上,我沒有受過三皈五戒。我跟章嘉大師將近一年,還是別人勸我,你應該要皈依,別人想親近章嘉大師都沒這個緣分,你常常跟他親近,你為什麼不拜老師?所以我才正式請他傳授我三皈五戒。老師也很歡喜。他告訴我,「佛教重實質不重形式」,這個話特別對我受五戒的時候說的。不重形式,要重實質,這個意思講什麼?傳授三皈五戒是形式,傳了之後你能不能做到?你做不到不是假的嗎?所以老師告訴我,五戒你做到一條,這一條戒你真正受持,你得到了,所以得戒。你做到兩條,你就得到兩條,那是初學,只有講五戒,受了做不到是假的。跟我講重實質不重形式,這個話說得很重,千萬不要在形式上,「我去受了戒,我是菩薩,受了菩薩戒是菩薩了」,你連個菩提心都沒有,你是什麼菩薩?「受了三皈五戒,我是佛弟子」,你要做不到,把佛的人都丟透了,你做不到,你把佛教的形象破壞了,這個罪很重。一般人不講這個,講了會得罪人。我尊敬老師就是他跟我講實話,他不騙我,教導我都是踏踏實實的。我們學佛,他教我第一部看《釋迦牟尼佛傳》,你得要認識釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是什麼樣的人,要向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛一生好學。我們中國孔老夫子,他老人家在世,他的學生稱讚老師的德行,溫良恭儉讓。孔夫子日常生活狀況,學生們說,夫子溫和、善良、恭敬(對人對事認真恭敬)、節儉(生活節儉)、忍讓(跟任何人從來沒有爭執過,都是讓),這個讓裡頭有忍讓、有謙讓、有禮讓。我們看看釋迦牟尼佛也如是。釋迦牟尼佛的溫良恭儉讓,不但對人,他對小動物也是的,甚至於對花草樹木,你看他的心態都能看得出來。一生從事教學,這就是菩薩救苦救難靠什麼?教!苦難從哪來的?苦難從迷惑顛倒來的,錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言語、錯誤的行動,造成了災難。

 

  日本江本博士他做的水實驗,水是礦物,我今天帶了幾張。你看這個圖案,這個圖案他是讓水看「謝謝」,寫「謝謝」兩個字給水看,然後再把這個水放在冰箱裡面,攝氏零下五度,它就結冰。然後把這個取出來,放在顯微鏡裡面去看,看它結晶的雪花,你看這麼漂亮,「謝謝」。再給你看一個,這也是叫它看字,看什麼字?「混蛋」。混蛋就變成這個樣子,謝謝就變成這個樣子,這說明水會看、會聽,它聽音樂,會聽,懂得人的意思。我們要是知道這麼一樁事情,中國古人所說,教我們慎獨,沒人看到的時候,我們也要很謹慎,不能夠隨便,所謂「十目所視,十手所指」,看不見,一個人在房間裡,也好像很多人看到你。現在從水實驗我們就曉得,我們房子裡所有一切物質,礦物,它都會聽、都會看,統統都看到我們了。這個圖案很好看,這個結晶很好看,這是什麼?「愛、謝謝」,寫了這麼三個字,「愛、謝謝」,你看這個結晶多美。再看這邊,你看這個圖案多難看、多可怕,這叫它看什麼?「火大」,發脾氣!「殺了你」,寫這麼五個字,「火大、殺了你」,你看看這個圖案。我們要知道,這不是假的,水會看,桌椅板凳會不會看?我們這個房屋牆壁會不會看?都會。江本博士這個實驗出來之後,我就找同學跟他聯繫,聯繫上了,我邀請他到澳洲,在我們學院做一次報告。我們接待他,他很滿意,這樣交上朋友,我到日本去開會,去參觀他的實驗室,聽取他的報告。他是科學家,最初他不敢接觸宗教,我告訴他,我說你的實驗,佛經裡面全都有,你把它做出來了。我說很難得,我們很歡迎,你做出來了。他才曉得,佛教裡面有這個。我說是,佛跟我們講,《還源觀》講得很清楚,整個宇宙是有機體,花草樹木、山河大地,乃至於虛空都能看、都能聽、都懂得我們的意思。

 

  這個圖案,日本一個琵琶湖,琵琶湖很有名,非常大,像海一樣。有個海灣,琵琶湖有個小灣,這個灣的水很骯髒、很臭,是死水不流。江本博士做實驗,他帶了一百多人,將近兩百人,請一個老法師,九十多歲。大家在琵琶湖做一個實驗,這個實驗就是我們把萬緣放下,大家都念一句,「水乾淨了」,就念這麼一句,「湖水乾淨了」。一百多人,念了多久?念一個小時,他不是念經、不是念咒,「湖水乾淨了」,就念這個,就這一句話,湖水乾淨了,念了一個小時,三天之後,這水真乾淨了,他取這個水來做實驗,你看結晶這麼美。這一邊是沒有做實驗之前,他在湖水裡面取的,來看湖水的結晶,你看這麼難看。祈禱之後,你看這麼美,不一樣!所以江本跟我講,他說你們宗教裡吃飯前做禱告,太有道理了。他做禱告,水就變成這個樣子,原來這個多難看,效果馬上就看出來,原來多難看。一做祈禱它就變了,保持了半年,半年之後它又恢復骯髒。所以我就跟他說,如果這種祈禱你們在琵琶湖的旁邊,一個月做一次,那不就永遠乾淨嗎?做了一次,搞了半年之後又髒了,又恢復常態。所以我們吃飯之前,供養佛、供養法、供養僧,很有道理,這種真誠的供養,讓飯菜的味道都變得最好。從這個道理,我們就聯想到,我們身體好,你的念頭好、你的思想好、你的言行好,你全身細胞都好。為什麼?全身細胞個個都會聽、都會看、都懂得你的意思,一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂,身體健康不會生病。縱然有病,也很快好,不要用藥,自然有病的細胞它就恢復正常,就這麼個道理,這有科學根據。如果你的念頭、思想、言行都不善,你很健康的身體,這個細胞慢慢就統統變壞,是什麼?你的念頭不善。細胞變壞就得病,病就生了,病從哪裡來的?病自己找來的。所以這非常重要。

 

  同樣一個道理,我們居住這個地區有災難,如果我們明白這個道理,居住這個地方的人,我們統統懺悔,斷惡修善,積功累德,這個地區什麼災難都沒有了。地震、風災、水災全都化解了,這是真的不是假的。我們終於在科學家裡頭找到科學根據,很難得!他做了幾十萬的實驗,告訴我,「愛」、「感謝」的圖案最美,而且屢次實驗都看到這個圖案。所以他告訴我,愛好像是宇宙的核心。我告訴他,我同意你的看法。我們中國老祖宗也講到父子有親,這個親就是親愛,這是我們中國千萬年來老祖宗傳下的教育核心,核心的理念。就是從這個才想起教學的重要,《三字經》前面八句話,這是我們中國老祖宗千萬年傳下來,教育的最高理念,「人之初,性本善」,這肯定人性本善,人人都本善。在佛經裡面,我們常常看到釋迦牟尼佛說,「一切眾生本來是佛」。講得這麼乾脆,你是佛,一切眾生本來是佛,「一切眾生皆有如來智慧德相」,講得多好。為什麼會變?《三字經》上說得好,「性相近,習相遠」,我們的本善跟諸佛菩薩沒有兩樣,完全相同,為什麼我們變成不善?習相遠。我們在日常生活當中被污染了,被環境污染、被人事污染,就養成習性。習性,所謂「近朱則赤,近墨則黑」,你天天跟聖人在一起,你就變成聖人;你天天跟流氓在一起,你也變成流氓,就這麼個道理。所以環境影響人,他會變,老祖宗才想到教學重要,「苟不教,性乃遷」。怎麼教法?「教之道,貴以專」。中國遵守教之道貴以專,遵守了五千年,清朝末年才學外國人,不專了,學得很多、很雜。有沒有好處?實在講,一點好處都沒有。我們五千年那個方法是對的,現在跟外國人走錯了,我們吃這麼大的虧,應當要回頭,老祖宗東西好。

 

  醫藥,人都會生病,總是離不開。我是在五十八年前,我親近方東美先生,跟他老人家學哲學,有一次他談到這個問題。中醫五千年的歷史,西醫才三百年,他老人家告訴我,幸虧二次大戰西醫發明了抗生素,要不然西醫就沒有了,抗生素救了西醫。老師就問,你相信中醫還是相信西醫?就是你相信五千年的,還是相信三百年的?聰明人有智慧,當然要聽老人言,老人的經驗豐富。這是老師特別強調,教導我們,中國傳統文化裡面好東西太多了。有了中國傳統文化的基礎,你要學西方的東西,那就能把它用得非常好,完全用在正面,而不會有負面的影響。如果沒有傳統文化,科學再往下發展,這是科學家說的,不是我們說的,再往下發展,科學會毀滅地球。這使我們聯想起來,我們的老祖宗很聰明,為什麼不發展科學?他知道,發展科學如果把德行敗壞,那地球就毀滅了。所以不走科學技術的方向,是道德的問題,不忍心這麼做,不是不能做,這要懂得。大道的核心,就是在愛、在感恩。中國人接受的是愛的教育,生活是在感恩的世界,你說多麼美好、多麼幸福、多麼圓滿。

 

  現前災難很多,我們就了解災難怎麼發生的,根源找到了,解決的方法沒有別的,記住,孝順父母,百善孝為先,特別是佛門弟子,要給社會大眾做出好榜樣。孝親怎麼落實?落實《弟子規》就是孝親,落實《感應篇》就是孝親,落實《十善業》就是孝親,要真幹。真幹,你自行,自行就是化他,為什麼?你會影響別人。有同學真幹,不到半年,他就影響一家,他一家關係改善了,一家和睦,一家幸福。再過半年,他就影響他的鄰居、他的親戚朋友,你們家怎麼那麼好?都向他學習,自行化他。自己不能真幹,勸別人幹,那是假的。一切要從自己開始,從我家開始,從我心開始,這是正確的,你慢慢擴大影響。這是佛菩薩、這是古聖先賢教導我們的,這是真實智慧,這是影現眾緣。能夠受影響的,而且影響很快,從這個地方,我們就證實,古聖先賢講的人性本善,就證實。他雖然作惡多端,甚至於同學當中在懺悔的時候,自己承認所作所為十惡不赦,可是他接觸聖賢教誨之後,不久他就覺悟、他就回頭,改過自新。許多感人的故事,我們聽了、我們看了都流眼淚。所以這個社會有沒有救?有救,肯定有救。誰來救?那同修們就要直下承當,我來救。不要期望別人,期望別人的話你會失望。自己多多的學經教,你才明瞭,你才覺悟,智慧就生起來,這是修行證果、自行化他主要動力的來源。因為什麼?因為你了解,你明瞭事實真相,你知道應該要怎麼做法。不能發心幫助別人解決苦難,這不應該的。

 

  過去我們沒有學佛、沒有讀聖賢書,不知道,情有可原,自己也染上這些惡的習慣。現在終於明白了,明白了趕快回頭,「諸惡莫作,眾善奉行」,後面還有兩句,「自淨其意,是諸佛教」。這四句話也是我們佛教的法印。我們中國人對於印信稱之為寶,非常尊重。你看政府發布公文他一定要蓋上印,我們看到有官印在那裡,這是真的不是假的,所以叫印信,你看到了印,你就相信。這部經典,它與佛說的四句話相應,這部經典就是真的經,不是假的。我在早年初學佛的時候,在大專講座,那個時候是道安老法師主持的,他請我去上課,我那個時候好像講的是《太上感應篇》。曾經有位法師找我,他的戒臘比我高,也小有名氣,現在不在了。我說請指教,他說:「你在大專講座上課,你應該講佛法。」我說:我是講佛法。「《感應篇》是道教的,那不是佛法。」我說這個事情,它是佛法法印印上的,怎麼不是佛法?他說:什麼法印?我說:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教,這是不是法印?」他聽了之後,掉頭就走了。它裡面是不是講諸惡莫作、眾善奉行?它是講這個。釋迦牟尼佛講的,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,是所有一切諸佛所講的法,不離開這三句,你看前面兩句不是完全相同嗎?所以你說學佛的人,他不明瞭,他執著,一定是要《大藏經》上有的,那世間這些善法都不要了。怎麼能這麼執著,排斥其他宗教?這個錯了。

 

  我們在《還源觀》裡面所看到的,遍法界虛空界,統統是一個自性清淨圓明體,你說哪一法不是佛法?所以大乘教裡面,會的,沒有一法不是佛法。不會的,他就反過來問你,哪一法是佛法?只要你有執著、有分別,沒有一法是佛法。你天天念佛也不是佛法,你天天念《彌陀經》、念《華嚴經》也不是佛法,為什麼?佛法是不二法,你還有彼此、還有對立、還有矛盾,不是佛法,這要懂。佛法講到終極是一切法是一體,這是真的,一點都不假。遍法界虛空界是一個自性變現的,所以佛在經上常常把自性比喻作大海,性海。一切眾生是什麼?一切眾生是大海的水泡,水泡能離開大海嗎?沒有離開大海。它也曉得,我是這個大海生的,本來就是大海。水泡跟水泡彼此要獨立了,彼此產生矛盾、產生衝突,這成什麼話,全錯了。

 

  所以佛法是平等法,你看我們《無量壽經》,《無量壽經》的經題,上半段是講的果報,下半段是講的修因,有因有果。我們要求的是什麼?「大乘」,諸位要曉得,大乘是智慧。「無量壽」,無量壽是德,壽命是第一德。「莊嚴」,是美好、是幸福,這是果報。大乘無量壽莊嚴,智慧德行相好,怎麼修來的?後面是講因,清淨平等覺。清淨就是莊嚴,平等就是無量壽,覺就是智慧。你修清淨平等覺,你就得大乘無量壽莊嚴。你把這個意思搞清楚之後,你就曉得什麼樣的條件才能夠生到極樂世界。佛在經上講,大家疏忽了,佛說得很多,祖師說得更多,「心淨則佛土淨」,不就跟你講清楚了嗎?你的心要清淨,清淨就平等、清淨就覺,你就決定得生。你感受的果報是大乘無量壽莊嚴。

 

  所以我們念佛念什麼?念佛天天盼望阿彌陀佛來接引我,你能不能去?不能去,到最後說念佛不靈,佛騙了我。其實你完全錯誤了,你的心不清淨。你念阿彌陀佛,你用什麼心?攀緣心、巴結的心、諂媚的心,這跟西方極樂世界完全不相應。念這一句阿彌陀佛,是把我們心骯髒的東西統統念掉,恢復清淨平等覺,那你就真會念了。宗門裡面說「會麼?」你真會了。你真會,你跟阿彌陀佛一鼻孔出氣,你到哪裡去?當然到他那裡去。那個境界是怎麼發生的?還是你自性變現的,你的清淨平等覺變現出來的極樂世界,叫唯心淨土、自性彌陀,不是外頭有的。這樣我們才知道,世出世間一切法不離自性。

 

  我們對不同的宗教、不同的學派要一體觀。這個觀念,我們看到大陸上少林寺有一塊碑,這個碑相傳是唐朝肅宗時代的遺物,唐肅宗是唐明皇的兒子。一千三、四百年前的東西,刻的是什麼?「混元三教九流圖贊」,告訴我們三教是一體,九流同源。九流是學派,用現在的話來說,宗教跟所有學派,現在講什麼?多元文化。沒錯,多元文化是一體,沒有分別,這是對的。這跟《法華經.普門品》,觀世音菩薩所說的,諸佛如來應化在這個世間,應以什麼身得度就示現什麼身,應以佛身得度就現佛身,應以聖賢身得度就現聖賢身,中國自古堯舜禹湯、文武周公、孔孟,那都是聖人,應該用這個身分他就現這種身,一體,應以基督身得度他就現基督身,應以阿訇身得度他就現阿訇身。過去我去過日本六次,認識了日本一個老和尚中村康隆,我認識他的時候,那一年好像九十九歲,他一百零三歲走的。我每次到日本都會去看他,這個老人跟我特別有緣分。第一次見面,他問我最近在做些什麼?我在做團結宗教、在做多元文化,跟不同宗教往來。他說了一句話,他說:世界上所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。他的一個徒弟告訴我,他叫橋本,現在老和尚圓寂了,橋本做方丈。橋本告訴我,「淨空法師,我們老和尚一生從來沒有說過這個話,他今天怎麼說出這麼個話?所有宗教創始人都是觀世音菩薩的化身。」我說:他老人家說的一點都不錯,真的不是假的。這就是所有宗教是一家,這個老和尚很不簡單!我跟他老人家的緣很深。另外還有個老人,年歲比他小一點,但是都比我大,完空,完空好像也是九十多歲,去年過世的,中村康隆也是去年。實在是難得,老和尚很慈悲,我去看他,他非常歡喜。

 

  我們細心去觀察,這個世間災難很多,怕不怕?不怕。首先要曉得,如果你能夠達到像《還源觀》裡面的境界,那你一點都不會害怕了。你有能力、有方法來改變環境,如果達不到這個境界,像美國一個心理醫生魏斯,他用催眠術也做了十幾年,寫了四本書,現在又出了一本,五本書,在台灣有翻譯本。他的這些書我都看過。從深度催眠,肯定人沒有生死。死是什麼?身體,你的靈魂不死。在深度催眠的時候,他能夠叫一個人回到過去世、再過去世。曾經他有個實驗,叫凱薩琳,這個女子是美國人,她曾經回到過去好像幾十世,四千多年,住在洞穴的時代,那時候還沒有房子,一世一世的經過她都能說出來。說明什麼?她說身體不是我,靈魂是我,身體有生死沒有關係,身體有生死,靈魂還是活的,他又會投胎又會再來,找他有緣的人做他的父母,他又會再來,這跟佛法講的很相應。我們在這個人間,你為什麼到人間來?你來學習,你來斷煩惱。如果你的功課學完了,就是你統統畢業了,見思煩惱都斷了,六道輪迴就沒有了,你畢業了,那你到四聖法界。四聖法界學什麼?學斷分別,學著不起心、不動念。如果真的分別斷掉,也不起心、不動念,四聖法界沒有了,你就回到一真法界,諸佛如來的實報土,好。到那個境界裡面,你也跟諸佛如來一樣,十法界裡頭有緣的眾生有苦難的時候,你就會應身,跟諸佛菩薩一樣,你就會應化去幫助他。所以自己畢業之後,去幫助別人,幫助十法界苦難眾生。這是一個沒有學佛,不知道諸法實相,她從深度催眠知道自己生生世世的事情,只是輪迴,只是投胎,根本就沒有生死。所以人從來沒有死過,也從來沒有生過,只是常常改換自己的身體來學習,完成自己沒有完成的功課,這個說法很有道理。今天時間到了,我們就學習到此地。

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