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郭氏古本《葬经》解读

 图书 馆员 2011-09-10

郭氏古本《葬经》解读

 
(1)葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。生气行乎地中,发而生乎万物。

金佛居士解读:造葬,最重要的是乘生气。什么是生气呢?这就是天地间的阴阳两种气,交织融合吹动者为风,升上天变成云,降下大地变成雨,在地中行则变成了生气。生气在大地中运行,于是产生了万物。

(2)人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者气之聚凝,结者成骨,死而独留,故葬者反气内骨,以荫所生之道也。

金佛居士解读:人是父母交合而生成,当父母死后,遗体受到周围环境所荫,于是影响子孙的吉凶。所以人之所以有生命,那是父母交配而气聚,形成了骨,死后骨留下来。所以造葬使父母所纳的气影响我们的生活,这就是为什么我们的祖先会对我们会有影响的道理。

(3)经云:气感而应,鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,栗芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。

金佛居士解读:经书云:地理的气脉葬后会感应人,会使人有吉凶之应,所以铜山西崩,灵钟东应,都是感应的结果;春天的时候,树木生得茂盛,栗米能在室内发芽,这都是有生气运行于地中之故。气的运行随势力的行止而行止,气随着龙脉的运行而运行。

(4)经日:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之,何以言之?气之盛,虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。经日:外气横行,内气止生。盖言此也。

金佛居士解读:经书说:生气随着风吹而散乱,随着界水而停止。所以古人使生气聚而不散,使其停止,这就是所谓的风水。所以风水的秘法,能得水为上等,藏风为其次,为什么这样说呢?因为如果气很盛,虽然继续前行,但还是会有小结作的。虽然气零散了,但其深处还是有气聚的。经书说:外而有水使外气横行,穴内之气却停止了,大概就是这个意思。

(5)经日:浅深得乘,风水自成。土者气之母,有土斯有气;气者水之母,有气期有水。故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。

金佛居士解读:经书上说:安葬的深浅以是否得气为标准,这样才算有风水。土是生气的根本,有土才有生气;气是水的根本,有气才能有水。所以灵骨藏于干燥的地方要浅,灵骨藏在平坦的地方要深。

(6)经日:土形气行,物因而生。土势原脉,山势原骨。委蛇东西,或为南北。宛委自复,回环重复。若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深。来积止聚,冲阳和阴。

金佛居士解读:经书上说:有土则气行,万物因气而生。土势可以看出气的走势,山势可以看出龙的骨形。龙行走无定,有时东有时西,有时南有时北。反反复复,有时似站起来等待什么,有时又象要抱着什么,有时象要前行而实际是退后,有时要停止但却深伏,无论是来或是止,无论是积还是聚,都是阴阳调和的结果。

(7)土厚水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。经日:形止气蓄,化生万物。为上地也,地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始;支之所终,气随以锺。

金佛居士解读:后有高山前有深水,草木茂盛,这样的地方大富大贵。经书上说:形势停止了气就蓄聚,然后化生万物,这是上等地,风水地贵在平夷,龙贵在有支龙,生气随着其终始。

(8)观支之法,隐隐隆隆,微妙元通,吉在其中。经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始。法葬其中,永吉无凶。

金佛居士解读:观看支龙的办法,就是看其隐隐隆隆,其中微妙之处无法讲得清楚,但吉气却中其中。经书上说,地中有吉气,山势随其起伏而起伏,支也可以使正龙止气,这就象水一样。山势顺着形体动而动,始而复终,终而复始。所以把先人葬中其中,永远不会有凶,只会吉祥。

(9)夫重冈叠阜,群垄从支,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情。

金佛居士解读:在大山之中,支龙跟随正龙而行,如何才能找到正龙呢?这就要在众山中寻找特别的山峰,众山大的要从其中寻找最小的,众小的山要从其中寻找最大的。虽然山形参差,但主山和客山都要有情。

(10)所不葬也,夫垄欲峙于地上,支欲付于地中。支垄之止,平夷如掌。故经日:支葬其巅,垄葬其麓。卜支如首,卜垄如足。形势不经,气脱如逐。夫人之葬,盖亦难矣。支垄之辩,眩目惑心。

金佛居士解读:正龙和支龙的区别,在于正龙就象要在大地对峙,支龙要伏在大地上,支龙的停止,就如掌上一样平坦。所以经书上说:支龙要安葬中山巅上,正龙正穴却会在山麓。考虑支龙就如考虑头,考虑正龙就如考虑脚。山的势形无常,气也跟着运行。所以安葬点穴之法,实在困难。其他且不说,支干之分,就令人头运目眩而迷惑了。

(11)祸福之差,候虏有间。山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止,审其所废,择其所相。避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木。外藏八风,内秘五行。天光下临,地德上载。阴阳冲和,五土四备。是以君子夺神,工改天命。经日:目工之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下。微妙在智,触类而长。元通阴阳,功夺造化。

金佛居士解读:祸福之差,那是候虏之间的事。山势险峻,安坟要在其所会的地方,所以安葬要探究龙的祖山,乘其所止之气,审其不吉的地方,选择其相通的向,避其所害。有时可以浅以乘之,有时深而取气,有时辟开使其相通,有时把其彻起而使其坚固。要有乘金相水,有穴土和印木为凭。外面八风不吹,内藏有五行。要行时得地,阴阳中和结合,五中土色有四种以上,所以君子可以通过人工的改选,趋吉避凶。经书上说:充分发挥人的聪明才智,尽量要完美无缺,要么培高要么剖底,贵在人要发挥才智,触类旁通。

(12)上地之山,若伏或连。其原自天,若水之波,若马之驰。其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐。若橐之鼓,言气之吸也。若器之贮。若龙若鸾,或腾或盘。禽伏兽蹲,若万乘之尊也。天光发新,明堂开也。朝海拱辰。主客相迎。四势端明,五害不亲。十一不具,是谓其次。

金佛居士解读:上等的风水宝地,似伏似连。其龙如从天上来,其行度又如快马在奔驰,它来的时候就象奔跑,当它停止时又象僵尸。有时象抱着很多财宝但如燕子一样小息,有时象有万膳一样有洁白整齐的牙齿。其气千变万化,但总要有情,四势在必行端正,没有祸害。

(13)山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也;气因形来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。经日:童断石过独,生新凶,消已福。

金佛居士解读:山坟有五种不可安葬:气要有生机,所以不长草本的山不要安葬先人;生气因形而来,在断列的山上不可安葬先人;生气随土而行,所以石山不可安葬;气脉随着山势而停止,所以过脉的山不可安葬;气因龙的到来而会合,所以独山不可安葬。经书上说,这五种会生新凶,使自己福气有减。

(14)占山之法,势为难,形次之,方又次之。势如万马自天而下,其葬王者,势如巨浪,重岭叠障;千乘之葬,势如降龙,水绕云从;爵禄三公,势如重屋,茂草乔木;开府建国,势如惊蛇,屈曲徐斜;灭国亡家,势如戈矛;兵死刑囚,势如流水。生人皆鬼,形如负?,有垄中峙,法葬其止;王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。胙土分茅,形如侧?。

金佛居士解读:寻龙点穴,看龙的走势难,而分清龙的形又容易点,龙的运行方位更容易点。龙的走势如万马自天而下,其安葬后会出王侯,这样的风水地势如巨大的浪,前面重岭叠障;出千乘的风水地,其龙行动之势如龙从天降,前面水绕云从;出三公的风水地,龙行之势如一重重的屋,前面的山如茂密的草和乔木;开府建国的地方风水,龙行之势如惊蛇,屈曲慢慢地斜窜。灭国亡家的坟地,山势就如戈矛;凶死或刑囚的地方,山势就象流水一样,平坦无变化。所以,正龙要安葬在龙停止的地方,王侯之地要安葬在如小燕子的巢一样的地方,这就是凹处。

(15)后冈远来,前应曲回,九?三槐,形如覆釜;其巅可富,形如植冠;永昌且欢,形如投算;百事昏乱,形如乱衣;妒女淫妻,形如灰囊;灾舍焚仓,形如覆舟;女病男囚,形如横几;子灭孙死,形如卧剑;诛夷逼?,形如仰九,凶祸伏逃。

金佛居士解读:后面的龙远远而来,前面的星峰曲折回环,穴星形如反盖的铁锅;若穴星形如金冠,但结穴成吉昌欢穴等,根据结穴的山形,就可推知穴的吉凶了。

(16)牛卧马驰,鸾舞凤飞,塍蛇委蛇,鼋鼍龟鳖,以水别之。牛富凤贵,塍蛇凶危,形类百动,葬皆非宜。四应前按,法同忌之。

金佛居士解读:这一节是说穴山的形千姿百态,要根据不同的形态而辩别,要分清各种动物的吉凶,穴的前后左右也要合乎风水的原则。

(17)夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息。外无以聚内,气散于地中。经日:不蓄之穴,腐骨之藏地。盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经日:腾漏之穴,败椁之藏也。经日:外气所以聚,内气过水所以止。来龙千尺为势,百尺为形,势来形止,前闲后倚,为吉藏也。

金佛居士解读:千尺的山看其势,百尺的山看其形。势与形相逆的为凶,势凶形吉的,百福齐集只欠其一;势吉形凶,祸很快就会到来。高山走势,行度委宛停顿休息。外无水或砂使生气聚在内,生气散于地中。经书上说:不蓄生气的龙穴,这是使骨腐烂变质的地方。所以风吹使生气散开,龙虎砂可以护卫穴内的生气。一层层的高山,左面空虚右面缺砂护卫,前面广阔后面折断,生气散于风吹。经书上说:风吹的龙穴,这是使棺木坏败的原因。经书上说:外气聚合,内气有过水停止。来龙很有气势,形态壮观,后有来势,但形巳停止,前面有优闲的山,后面有倚靠,这是有吉气的风水宝地。

(18)经日:地有四势,气从八方,故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为元武。元武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯?。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之街尸,龙踞谓之嫉主,元武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

金佛居士解读:经书上说:地有前后左右四势,但气可从八方而来,所以安葬以左为青龙,右为白虎山,前面为朱雀山,后面为元武山。元武要垂头,朱雀要生动,青龙要弯弯曲曲,白虎要服服贴贴。如果形势与此相反,那么会凶死。所以虎蹲谓之街尸体,龙踞谓之嫉主山,元武不垂者如拒尸,朱雀不舞动龙就远去。

(19)土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱;以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌夫湍激,谓之悲泣。朱雀源于生气,派于末盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,潴而后泄。洋洋悠悠,顾我欲留。其来无源,其去无流,经日:山来水回,贵寿丰财;山囚水流,虏王灭侯。

金佛居士解读:用罗盘测龙的方位,用玉尺量度龙的远近。平地气脉止聚的地方,左右两边没有山作青龙、白虎,只能寻找小山岗、小土堆,或者隆起的土脊,像人的手臂一样,这叫做环抱。穴前平地的水,也叫朱雀,澄清莹净、委蜿曲折的为好,湍激悲泣的为凶。朱雀水来源于气气,起初分为很多支流,后来小流合大流,渐远渐多,最后变得浩浩荡荡,横无涯际,在大湖深泽停留下来。水流向前尽头,说明源远流长。经书上说,群峰攒集,众水环流,这是富贵长寿的好穴地,而穴前穴地窄,水流湍急直冲,那么既使为王侯,也会被俘虏剿灭。

(20)夫土欲细而坚、润而不泽,裁肪切玉备具五色。于如穴粟,湿如土?肉。水泉砂砾,皆为凶宅。

金佛居士解读:穴土要细而坚,润而不觉泽,就如肪玉般有五色,要象粟米一样细,如果有水或砂砾等,都是凶的阴宅。

(21)经日:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;阴阳冲和,五土四备,二吉也;目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也;阴阳差错,为一凶;岁时之乖,为二凶;力小图大,为三凶;凭恃福力,为四凶;?僭上逼下,为五凶;变应怪见,为六凶。

金佛居士解读:经书上说:穴有三吉,安葬有六凶。第一吉,年、月、日、时都选得对,吉神会来迎接,凶煞则会躲避。第二吉,阴阳平衡、五种土色除黑色之外都具备;第三吉,通过人力改变,使凶的回避,吉的到来,增高或剖底,使其合风水的原油。第一凶,阴阳不分不化;第二凶,不合岁运而作;第三凶生气小但贪图大局;第四凶,凭恃自己的势力占人风水;第五凶,上面空虚下面险峻;第六凶,看见怪异的东西。

(22)经日:穴吉葬凶,与弃尸同。经日:势止形昂,前涧后冈。龙首之藏,鼻颡吉昌,角目灭亡,耳致侯王,唇死兵伤。宛而中蓄,谓之龙腹。其脐深曲,必后世福;伤其胸胁,朝穴莫哭。是以祸福不旋日。经日:葬山之法,若呼谷中,言应速也。

金佛居士解读:经书上说:穴吉却凶葬,与野外的弃尸一样。经书上说:山势似停止了但形态昂起,前而是山涧后面是山冈,这样才合乎风水的原则,龙头藏的地方,葬在鼻颡则吉昌,葬在角或眼人会灭亡,葬在龙耳可以荫出王侯,葬在龙唇会死或兵伤。龙穴要中央蓄气,这就是龙腹。龙的肚脐要深,后世人必定有福;如果伤及龙穴的胸脯,前朝的山不要崩陷。所以祸福影响很快。经书上说,葬后的吉凶感应,就象在山谷中呼叫一样,很快就会回应,这就是说安葬的吉凶的迅速也。

 

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