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真实的唐僧——玄奘大师介绍
凡是看过《西游记》的人，都知道唐僧带着四个徒弟到西天取经取经的故事。一提起唐僧，大多数人都会想到那个胆怯懦弱、不辨是非的糊涂和尚，其实不然，真实生活中的唐僧是一个大智大勇、胆识过人、知识渊博的高僧大德。在此做个介绍，以作茶余饭后的谈资。 唐僧姓陈名祎，法号玄奘，因唐太宗李世民赐名“三藏”，又称唐三藏。是唐代著名高僧、翻译家，旅行家。隋仁寿二年（公元602年），陈炜生于洛阳缑氏县游仙乡陈河村（河南洛阳偃师市缑氏镇陈河村）。四岁丧母，陈炜自幼跟随父亲读书学习。十岁时父亲去世，已经在洛阳净土寺出家的二哥长捷便将他带到寺院，教他诵读经文。陈炜来到寺院，好象一下子找到了自己的归宿，真是如鱼得水，不到一年，就已经能背诵不少经书了。 十三岁的那年，隋炀帝下令在东都洛阳剃度27位僧人。陈炜年龄太小，连预选的资格都没有。他站在考场外面，望着来往的僧人和求度的人们，心中充满了憧憬和羡慕。一位身穿朝服的官员注意到陈炜站在大门外久久不肯离去，便问他：“你是谁家的孩子？”陈炜答道：“洛阳缑氏县游仙乡陈氏之子。”此人就是负责本次剃度的主考官郑善果大人。郑大人见陈炜眉清目秀，口齿伶俐，落落大方，不免心生好感，接着又问：“你也想剃度为僧吗？”“是的，但我年纪太小，加上佛学根底浅薄，不能入选。”“你为何想出家？”“说远了，是想继承佛陀的教诲；说近了，是想光大被遗弃的佛法。”陈炜小小年龄，出口不凡，志向远大，主考官大人顿生恻隐之心，便决定破格剃度他为僧。 陈炜出家的时候，正直隋朝末年农民战争开始。李密领导的瓦岗义军一度传檄要围攻东都洛阳，城内供给断绝，人心惶惶，僧、俗人等纷纷出逃。陈炜兄弟二人听说另一支义军的领袖李渊已经在长安建立了唐王朝，于是他们便辗转千里西奔长安。可是到了长安，却发现远非他们想象的那样太平。因为战火未熄，百姓食不果腹，流离失所，长安城里竟没有一座寺庙正常开放，也找不到一位高僧大德。原来为了逃避战乱，高僧们都已经向南逃到蜀地去了。“蜀道难，难于上青天。”交通的艰险，使那里成了理想的避难之所。玄奘和二哥毅然决定南下蜀地。 在四川成都，每天都有来自大江南北的高僧大德讲经说法，玄奘如饥似渴地向他们求教。不出两年，他对佛教的典籍和各个教派的教义了如指掌。但是他了解得越多，产生的困惑也就越多。有的虽是同一部经书，高僧大德们不仅理解不一，而且用的经文译本也不尽相同。是佛经翻译不够准确，还是理解出现了偏差？陈炜逐一请教，但是始终不能解开心中疑惑。 为了解开心中的疑团困惑，陈炜决定再次北上长安，寻找高僧大德求教。当时他们兄弟二人在当地讲经弘法已经颇有影响，二哥长捷认为巴蜀生活安定，且他不愿放弃已有的功名，竭力劝阻弟弟留下。但陈炜决心已定，公元623年春天的一个傍晚，他瞒着哥哥，沿三峡顺江而下，游学四方，求师问道。无论寺庙再偏远，只要有高僧，他必拜无疑。春夏秋冬又两载，陈炜的足迹走遍了大江南北，终于又回到了长安。 回到了长安不久，便遇上了来大唐译经的印度著名高僧波顿。陈炜马上登门求教。波顿被陈炜孜孜好学、研究佛法的精神所感动，对他所提的问题逐一作了详细的解答。在回答完陈炜的所有问题后，波顿还向这位年轻的中国僧人介绍了自己曾经学习过的，当时在印度最有影响的佛教大学——那烂陀寺。陈炜越听越激动，他越来越感到佛教就像一个浩瀚的海洋。他心里萌生了一个念头：到佛国圣地去朝拜，在那烂陀寺研习佛法，核实汉译佛经和佛陀箴言的差异。他认为这将是自己寻求真谛、修炼觉悟的最好方法。 主意已定，陈炜马上着手准备。他向长安的印度僧人们成了学习梵文；向来往于丝绸之路的商人们询问沿途国家的最新情况；到长安城外去跑步爬山，强身健体；还仔细阅读了早期到印度求法的中国僧人的记录。为西去印度做好了各方面的准备。陈炜本想找几位僧人相伴同行，但是，路途遥远且艰险无比，无人敢与他同去。这不但没有使陈伟产生丝毫动摇，而且更加坚定了西行印度，研习佛法的决心。 陈炜西行求法，历尽千难万险。曾经在沙漠中迷路，五天四夜，滴水未进；曾经数次遭劫，其中一次险些被强盗作为祭品祭了河神娘娘；也曾在天山顶峰，突遇雪崩，死里逃生。一路上，他经历了无数次艰难困苦的磨练，遭遇了无数次生死劫难的考验，战胜了无数次功名利禄的诱惑。他的西行之路，是一条由信念、坚持和智慧浇铸而成的求知之路。陈炜以他坚忍不拔意志，勇敢无畏精神，聪明机警的智慧，历尽千辛万苦，独行五万余里，终于在他31岁时，到达佛教的发源地——印度，来到了他多年以来梦寐以求的佛学圣殿——那烂陀寺。 在印度，陈炜刻苦学习，交流广泛，苦研佛法。由于他既通达中印文字又洞晓三藏教理，而且勤奋好学，苦心研究，终于由一名留学僧而发展为主持当时印度最高学府的讲师。学成后，陈炜准备回国弘法，回国之前，戒日王为他在曲女城举行无遮大会，贞观十六年(642年)十二月，在天竺18国国王和佛教徒三千多人、婆罗门等教徒两千多人参加的辩论大会上，陈炜担任大会论主(主讲人)，他用梵文写了一篇反驳他教的论文，作为辩论的主题在会上宣读。同时誊写一份悬挂在会场门口，并依照惯例声明：如有人能据理驳倒一个字，就斩下论主的头以谢罪。可是五天过去了，仍无人前来辩论。大会连续举行18天，所有与会僧俗无不为陈炜的精辟论文所折服,得到大小乘佛教徒的一致推崇，被誉为“大乘天”和“解脱天”的尊称。自此，陈炜的佛学理论享誉印度及西域各国。 回国时，陈炜带回佛教经律论520夹，凡657部。 贞观十七年（643年），陈炜启程东归，时年四十八岁。正月二十五日，玄奘返祗长安,迎接陈炜西行取经归来的场面非常隆重热烈，史载当时长安城内“道俗奔迎，倾都罢市”。回国后，陈炜夜以继日，潜心译经，前后共译经论75部，总计1335卷，开辟了中国译经史的新纪元。他毕生致力于佛教事业，在中华大地大力弘扬佛法、热心佛教教育，诵经传教，门下人才辈出。日本和韩国的僧侣也纷纷投到他的门下，再把中国佛教传到世界各国。当时的长安已成为世界佛教的中心，陈炜对佛教文化的发扬光大做出了巨大的贡献，不愧是中国佛教史上的一代伟人。 唐麟德元年（公元664年）二月五日，陈炜圆寂于长安玉华宫。唐高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日，追谥“大遍觉”之号。陈炜圆寂后葬于白鹿原，后迁至樊川。墓地毁于黄巢起义，顶骨迁至终南山紫阁寺，公元988年被僧人可政带回南京天禧寺供奉。 目前，玄奘法师的舍利被供奉在南京玄奘寺、南京灵谷寺等全世界九个地方。相对而言，南京九华山的那份舍利，自1943年封存后，就一直留在三藏塔下，没有动过，最为完整。如今，南京在九华山原青园寺、法轮寺遗址，重建了玄奘寺，玄奘大师的顶骨舍利成为该寺镇寺之宝。 陈炜对世界文化特别是佛教文化影响巨大，梁启超称他为“千古一人”，鲁迅将他誉为“中国的脊梁”。 |
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