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（27）第五十一章：传承文明，贵师爱生——
原文： 善行者无达迹， 善言者无瑕谪， 善数者不用筹策， 善闭者无关键而不可开， 善结者无绳约而不可解。 是以圣人常善救人而无弃人； 常善救物而无弃物。是谓袭明。 故善人不善人之师，不善人善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓妙要。 注释：
瑕谪——缺点与指责 筹策——筹码。 关键——门闩。 袭——依照着继续下去。 资——资源资本。 妙要——好的纲要。 译文：
善于行走的不留踪迹， 善于言辩的没有语病可指责， 善于计算的不用筹码也能算， 善于关闭的没有门闩（关上）也不能开开， 善于打结的没有绳索（系上）也不能解开。 因此，圣人总是善于拯救人而不遗弃人； 总是善于救护生命物质而不丢弃生命物质。这是要永远继承的文明。 所以，擅长的人是不擅长人的老师，不擅长的人是擅长人的学生。 不尊贵老师，不爱护学生，虽有擅长知识也会糊涂。这是很好的定律、道理！ 提示：
——爱护天下，贵师爱生，圣人教育！ 贵师爱生——教育的核心理念核心结构，传承的基本要素。无此不成教育，无此，虽有擅长知识也不能传承下去，到头来还是个大糊涂！所以说：中国教育的始发于老子，《老子》也是一部教育著作。 （47）第五十二章：相信群众，不为而成——
原文： 不出户，以知天下； 不窥牖，以见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知， 不见而明，不为而成。 注释：
牖——窗户。 天道——天与道；天体的轨道；自然规律。 弥——更加。 译文：
不出家门就知天下，不瞧窗户就知天体运行的轨道。 你出去的越远（学习），你知道的越少。 所以，圣人不出去就知道了，不用看就明白了，不去做就成功了。 提示：
——对此，有人批评老子是“唯心论的先验论”，其实是不懂！——老子不仅讲了必然道理，主要说的是“圣人”如此，而不是平常人。圣人是什么人？是通过艰苦地学习实践和感悟，发明创造了文化，是他当代的最高文化者，其思维广阔深远超过了一般人。所以，你知道的他知道，你不知道的他还知道。我们为什么学不成圣人？我们往往是只学圣人之后，不学圣人之前；直接就走圣人之道，而不走“由不是圣人到成为圣人”的艰难之道。因此，是学不成的！（（例如：孔圣人开始有时也很狼狈。毛主席也被开过党籍，笑不笑？！）） 不出户，以知天下——例如：秀才不出门，遍知天下事。如果是不学习不实践的人，肯定是不知的！ 不窥牖，以见天道——那当时也没有望远镜，老子如何得知“天道圆圆”？是他老人家学习思考感悟推理观察得出！ 弥远弥少——与“千里之行始于足下”同理，相对真理，不要好高务远！ 不为而成——是圣人施“无为之政”。天下是人民的就让人民去做，圣人的手再大也捂不过天来。对此，毛主席理解实践最正确——相信群众，依靠群众，发动群众——“不为而成”了！！例如：反腐败，中央一手直接抓是“有为”而抓不完；如果是“不为”而发动全民依法一起抓，一下就抓完了，也就“而成”了。——真是呵，“老哲高智慧”！！ （3）第五十三章：为无为，则无不治——
原文： 不尚贤， 使民不争； 不贵难得之货， 使民不为盗； 不见可欲， 使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲， 使知者不敢为。 为无为，则无不治。 注释：
不尚贤——不崇能的意思。 难得之货——指财宝。 可欲——指负面的可以满足获得欲望的东西。 心与志——指当时弑君灭国称王称霸抢财宝抢美女的想法与目的。 知者——有能耐的人。 无知无欲——不知可欲不要妄想。 无为——不妄为，无为之政。 译文：
不崇能，人们就不争斗； 不贵重财宝，人们就不去偷； 不显财色，人们就不心乱。 所以，圣人这样治理： 让人们虚心， 让人们吃饱， 让人们不妄想， 让人们劳动锻炼。 永远让人们淳朴实在， 使那有能耐的也不敢妄为。 ——做到无为，则没有治理不了的！ 提示：
不尚贤——（贤能不分）按“老百姓”这个大哲学家所言：不崇能，别逞能八怪！ 为无为——没有不为，无为是做出来的，做到不妄为，施无为之政。 可欲——是按现象说，其实质是“野性基因”——罪恶之源！ 常使民无知无欲——是施无为之政，不搞“色利欲望刺激”，而不是什么愚民政策！！这正是道德文化的一个体现，而非“发达文化”以色利刺激人们去竞争。这也是劝君之道：有为人民服务的好心，还要有为人民服务的好方法——让人们吃好喝好劳动好身体好，不眼欲浮躁不妄为妄想，真正地健康幸福！！ （19）第五十四章：保持朴素，少私寡欲——
原文： 绝智弃辩，民利百倍； 绝巧弃利，盗贼无有； 绝伪弃虑，民复孝慈。 此三者，以为文不足， 故令有所属， 见素保朴，少私寡欲。 注释：
智——指智诈，以智犯罪。 辩——指狡辩，强词夺理。 巧——指投机取巧。 利——指妄为贪利。 虑——多虑，不应该的小算计。 见——指现、显。 译文：
杜绝抛弃智诈狡辩，利民百倍； 杜绝抛弃投机取巧贪利，没有盗贼； 杜绝抛弃虚假小算计，人们恢复孝敬慈爱。 这三条还不足以为文， 所以，还令所属有以下：发扬保持朴素，减少自私欲望。 提示：
本章主要是根据《楚墓竹简〈老子〉》，没有了“绝圣弃智，绝仁弃义”，这为壮大我国“一条龙文化”很有先进的现实意义；这为“道和礼不矛盾，老孔师生不矛盾”又一佐证。（又如孔圣人曰：“朝闻道，夕死可矣！！）这也为那些爱矛盾爱分裂的人失去了佐证。 ——本章不仅讲道德修养，还针对当今的“假冒伪劣，物欲横流”能起降温治病的疗效！！ （36）第五十五章：阴谋阳谋，正道诡道——
原文： 将欲翕之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲夺之，必固与之。 是谓微明。柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 注释：
翕——收敛，指鸟收敛翅膀时，总是先张一张翅膀。 必固——必定。 微——精微。 利器——锋利的武器，也是当时先进的武器。 译文：
要想合上翅膀，一定先张一张翅膀； 要想削弱它，一定先让它强壮过去； 要想废除它，一定先让它兴盛过去； 要想夺取它，一定先给予它点什么。 ——这可谓精明。柔弱可以战胜刚强。 鱼不能脱离深水，国家的先进武器不能展示给人！ 提示：
中国的王者道者圣人领袖，不仅要占道，还必须握“诡道”！在此，我认为：毛主席就是光辉的榜样！！ ——为何世界上拥有“越讲道德越受穷”的怪现象？就是没有按照老子的教导去实践，视“无不为”而不见，只知“无为”。——道德之人，不能成为“恶狼”的美餐！！ ——本章看似阴谋，其实是阳谋，并且是客观的，必须遵守！仍是劝人不要妄为。例如一个朝代的建立，有其兴衰的必然过程。你不能想推翻就推翻，你得让它先发挥作用兴盛过去，等它腐朽腐烂透了，也就一触即破了！！——这与“无事取天下”同理同道。 柔弱胜刚强——是依附“从小到大”这一物质定律生发的。 将欲夺之，必固与之——例如：小孩子拿着你的钥匙就是不给，你要是使劲夺，孩子就会“哇哇”地哭，很让人笑话；要是先给孩子点什么，他就会自然地给你，或撒手掉在地上！！ （37）第五十六章：守道无为，自化自定——
原文： 道恒无为， 侯王能守之， 而万物将自化。 化而欲作，将镇之无名之朴。 亦将知足，知足以静，万物将自定。 注释：
道——大道、器道、道德规律、等包罗万象。 无为——自然不妄为，无为之政。 恒——永远。 侯王——指高官。 朴——原木，始原之道。 万物——在此泛指人。 译文：
道永远自然无为， 侯王遵守她 万物就自然归化。 归化后又要贪欲妄为， 将用无名的朴道镇之。 （镇之）也就都知足了， 知足镇静，万物就自然安定了。 提示：
无为——与“为无为、无不为”辨证统一。人生的价值虽然是改造自然，但绝对是在天道自然之内进行。所以，“道永远自然无为”！ 朴——原木，不割成器，始原之道，“始制有名”，“大制不割”，开始制度！！所以，以此“镇之”。 化而欲作——人类社会归化后，又会贪欲妄为，便“镇之”，受到道德规律的惩罚——再“欲作又镇之”——张显人类的“义利”左右脚步，直到走得没有了“野性基因”--- --- ——本章是根据《楚墓竹简〈老子〉》。 （57）第五十七章：无欲无为，无事取天下——
原文： 以正治国， 以奇用兵， 以无事取天下。 吾何以知其然哉？ 以此： 天下多忌讳,而民弥贫； 民多利器，国家滋昏； 人多技巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云： 我无为而民自化， 我无事而民自富， 我好静而民自正， 我无欲而民自朴。 注释：
正——指正大光明的正道。 奇——指神奇多变的诡道。 无事——指没有战争动乱等事。 滋——滋生。 无欲——没有贪欲。 译文：
用正道治国， 以诡道用兵， 要在没事的时候取天下。 我怎么知道（应该）是这样呢？以此： 国家政策多忌讳滥规定，百姓就会越贫困； 人们拥有了很多先进的武器，国家就会产生发昏的头脑； 人们掌握了许多技巧（科学）技术，就会制造出奇货异物； 法律规章制定的越多，（说明）偷盗犯法的越多了。 所以，圣人说：我没有妄，百姓就自然归化于正道上； 我不大兴土木大举战争，百姓自然就富裕了； 我喜欢静下来（明志），百姓自然就正规正直； 我没有什么贪欲嗜好，百姓就自然地淳朴厚道。 提示：
无事取天下——在没有动乱、战事的时候取天下。客观，公道，高智慧。选举、接班，就是“无事取天下”，这要有资格有能力，“以百姓心为心”，提前做出为民的大业，再按天时而事先准备。——要说当今世界，超级大国最容易“无事取天下”。只要接受天道老哲的文化信息停止战争，将用于战争的钱和在战争中死伤无辜性命折合成的钱都用于救济贫穷困苦的人群，（也不用另外投资），就很快地“无事取天下”了！——而不是人心相背，兵强天下！！ 法令滋彰，盗贼多有——当法律没有道德基础时，法规越多罪犯也越多；当社会发达，枝形下展，分类多多，犯法的也会越多，须法规也要多立。 天下多忌讳，而民弥贫——例如：买卖个鸡蛋也不行，也要当成资本主义的尾巴给割去！ 民多利器，国家滋昏——例如：超级大国的武器又多又厉害，就充昏头脑就爱搞起点战争；还有一种解释：民间武器多，国家就爱混乱，例如：美国的学生枪击案时有发生。 人多技巧，奇物滋起——例如：有的利用基因学搞基因炸弹，一项最先进科学又被罪恶利用。 （58）第五十八章：阴阳辨证，国民一体——
原文： 其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。 孰知其极？其无正邪。 正复为奇，善复为妖。 民之迷，其日固久。 是以圣人方而不割， 廉而不刺， 直而不绁，光而不耀。 注释：
闷闷——指混沌、浑厚 察察——指尖刻、精明精细。 割——割削 廉——指锐利。 绁——绳索，泛指弯曲。 译文：
这政治公正厚道，百姓就淳朴实在； 这政策尖刻不公，百姓就应对刁滑。 祸呵，福之依傍；福呵，祸之伏藏。 谁知这个终究？这没有绝对的正邪。 人们对此的迷惑，已经很久了。 正的一反是负的，善良的一反是邪恶。 所以，圣人方正不（削得）圆滑， 尖锐不（刺）伤人，刚直不弯曲，有光不刺眼。 提示：
祸兮福所倚，福兮祸所伏——这是经文里最显著的阴阳辨证；其实，全文都在辨证着，是唯物辨证法的发祥地！深入浅出，“好事能变成坏事，坏事能变成好事”——要因势利导，掌握事情向好的方向发展。而不是只顺其自然，好坏无为，更不能“好就是坏”地糊涂不分！！真理具有正反指导：做与不做！！！（——学会阴阳辩证法，神鬼恶狼全不怕。） （59）第五十九章：以国为母，开爱国主义之先河——
原文： 治人事天，莫若啬 夫唯啬， 是以早服。 早服谓之重积德， 重积德则无不克， 无不克则莫知其极。 莫知其极可以有国， 有国之母可以长久。 是谓深根固蒂，长生久视之道。 注释：
啬——吝啬爱惜财物。 早服——早服务早这样做的意思。 莫知其极——不知有多大了，指功德无量。 之道——指真理道理。 译文：
治理国家侍奉天地，莫如爱惜（民财）， 只有爱惜（才好），因此，要早这样做。 早这样做可谓多积德，多积德则无不克， 无不克则功德无量， 功德无量可以拥有国家， 拥有国家这位“母亲”就可以长久。 这可谓根深蒂固，长生久视的大道真理。 提示：
在当时宗法占筮的文化背景下， 老子的学说可谓科学文明之文化。 他主张：治国祭天不如爱惜民财。 以此推论“以国为母”这是永恒的真理。 以国为母，开爱国主义之先河——呵，祖国呵，母亲！ 无不克则莫知其极——说明：掌握国家的人，要有大功大德大能耐！ 重积德——是我国伦理、文化修养的核心。 （——看透《老子》不仅通今，还能溯源；不仅是毛泽东思想的根源，而且是所有文化的根源。《道德经》红日高照，辉煌无比，应尽快成为十三亿中国人的信仰经典！！） （60）第六十章：治大国若烹小鲜——
原文： 治大国若烹小鲜。 以道莅天下， 其鬼不神； 非其鬼不神， 其神不伤民； 非其神不伤民， 圣人亦不伤民。 夫两不相伤，故德交归焉。 注释：
烹小鲜——干炮小鲜鱼。 莅——莅临。 德——民得为德。 译文：
治理大国，就像烹煎小鲜鱼。 用道立位治理天下，那鬼就神灵不起来； 不是那鬼不神灵，（因）那神不伤害民众； 不仅那神不伤害民众，圣人也不伤害民众。 如此两不相伤，所以，民得之德交归予民！ 提示：
《道德经》是世界销量最多的书，所以说：我们这个人类世界是大有希望的！ 治大国若烹小鲜——以静治国，施无为之政。也就是让静下心来“不要乱翻乱动”！但不是不让“翻动”，而是让翻好动好！！——非常智慧、艺术、学问，也是难能的，也是大有作为的！！ ——里根总统是一位很有名望的总统，他在就职讲演时就应用了“治大国若烹小鲜”。之后，五千多字的经文在美国的英文版权高到十三万美圆；他也取得了前所未有的政绩。 ——老子是无神论者！“办了缺德事不说又怕人知道，这就有了鬼；想知道就是知不道还想知道，这就有了神。”——鬼神从未害过人，害人的全是利用鬼神的人！！ 烹小鲜——我姥姥是专家。（那时油很少）我们叫“干炮”——将小鱼芽芽滩在锅里，要炆火、细火、小火。待水分蒸干，极薄的鱼皮与鱼肉吸为干干的一体时，又刚刚炮黄不煳时，再一铲一铲地翻个；否则，极薄的鱼皮粘在锅上迅速烟煳，又往往赶快乱搅，便成黑糊糊的烂疙瘩还生熟不一，难吃又难看。--- ---记忆有犹新呵：姥姥把小鱼芽芽炮得黄蜡儿的锅巴，好吃又好看。待出锅放在洋瓷盆里，我便用纸包起一包，捏着悄悄地吃，很有“惜物”的味道。一会儿，就“噔噔”跑到小朋友那里分抢着吃（谝能），似乎连纸也吃光了--- --- （61）第六十一章：建立以婚爱关系的国际新秩序——
原文： 大国者下流， 天下之交。 天下之牝, 牝常以静胜牡， 以其静故为下。 故大国以下小国， 则取于小国； 小国以下大国， 则取于大国。 或下以取或下而取。 大国不过欲兼畜人， 小国不过欲入事人。 两者各得所欲，则大者宜为下。 注释：
下流——向下流，下游。 之交——指交汇合流。 之牝——指交牝。 取——指娶。 兼畜——即兼容并蓄。 译文：
大国（应居）下游， 天下的河流交汇在下游。 天下的雄性交配与雌性， 雌性常以静胜雄性， 因上动下静，所以静是在下边的。 所以，大国以下位交小国，则取得小国； 小国以下位交大国，则取于大国。 或以下位取得，或以下位被取得。 大国不过想要兼容并蓄人们， 小国不过想成为大国做事的一员。 两者各得其所要，所以大国（还是）适宜居下位。 提示：
——在那弑君灭国称王称霸的时代，老子以人物观天下，以娶亲的方式来劝说大国小国为好不为怨。大国小国都会渐渐地知——道！知道霸妻抢财还要杀人能好得了吗？！还是友好友谊、两相情愿的好！！老子的“婚爱国际关系”大学问就如同笑话一般，其实就那么点事儿--- --- （65）第六十二章：愚民政策不在此——
原文： 古之善为道者， 非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福。 知此两者，亦楷式。 常知楷式，是谓玄德。 玄德深矣、远矣， 与物反矣，乃至大顺。 注释：
愚——是指淳厚实在，即百姓所说的“傻实在”。 以——用、拿。 智——指智诈，以智犯坏的一面。 反——指返回。 译文：
以前善于用道的， 并非以此让人们精明智诈，要以此让人们淳厚实在。 人们难以领导，就是老用这精明智诈（的手段用的）。 所以，用这精明智诈治理国家，是国家的祸害； 不用这精明智诈治理国家，是国家的福祉。 要知道这正反两种，也就是（这两种领导）模式。 常知不忘（这两种领导）模式，也就通去了天德。 天德深远呵，与物返回（到她的始原），也就至通大道合顺了。 提示：
“不用这精明智诈治理国家”的施政方法就是施无为之政，“道法自然”的方法，因此，“至通大道合顺了”。“用这精明智诈治理国家”，例如：利用黄色，利用刺激欲望等。 ——本章非常难解，也确实是在为统治者“出谋划策”。但以此搞“愚民政策”是反动统治者的事，可不是老子的初衷！统治者——有圣人领袖，有一般般公务员，也有贪官污吏！！学老子，走向实实在在的全面正确——既要有为民的好心，又要有好的方法；既要让人们明白自己的权利和义务，又不要人们知道那些爱使人浮躁的“可欲”；既要“以百姓之心为心”又要“而为畸者吾得而杀之”！！ ——百姓当中什么人都有，为民除害大快人心；人民是创造历史的主人，具体到一个人的时候往往又是最最弱小不能的；既呼“人民万岁”，又讲“提高全民素质”。——阴阳合一的思维才是全面正确的思维，缺一就会犯大错误！ ——本章的“智、明、愚”与今天的词性有所不同，但与老百姓的方言有所相同，例如：“投机取巧、贼精明、傻实在”。 （66）第六十三章：天人之学，大海圣王之道——
原文： 江海所以为百谷王， 以其能为百谷下， 是以能为百谷王。 圣人之在民前， 以其身后之； 其在民上，以言下之。 其在民上，民弗厚； 其在民前，民弗害。 天下乐推而弗厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 注释：
百谷王——千流百谷之王，海洋（水之王）、王者（人之王）。 言——指圣人的心志。 厚——厚重（之压）。 弗——不。 上、前——指主宰、领导。 后、下——指成海为王的原因资本。 译文：
江的大海之所以为百谷之王， 因为它能居在百谷下面， 所以能成为百谷的主宰。 圣人能为民先，因为圣人身居其后； 圣人能在民上，因为圣人志在其下。 圣人能在民上（主宰为王），人民不受压迫； 圣人能为民先（领导统治），人民不受伤害。 天下都推崇圣人而不厌弃。因为圣人不争，所以天下不能与其相争。 提示：
本章根据《楚墓竹简〈老子〉》。《老子》是一部天人之学，一部天人合一的大宗文化！总是：物性规律在前，人性圣学其后！！ ——人学圣，圣学天然之大道！！！本章是最为突出的例子：圣人领袖只所以能为“全心全意地为人民服务”的领导王者，就是因为学习并做到了“大海居下在后”的百谷王道。（（——千流滚滚流向“下边后面”的兼容并蓄的百谷王（大海），能在“下边后面”广纳百川的为牝者，乃王者风范！！）） （29）第六十四章：不要称霸，顺应天下——
原文： 将欲取天下而为之， 吾见其不得已。 天下神器， 不可为也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随，或噤或吹， 或热或冷，或培或堕。 是以圣人去甚、去奢、去诸。 注释：
神器——神圣之物。 为——指强为夺取。 执——执掌。 冷——据坐石之凉。 诸——诸多 译文：
要取得天下而强行去占领， 我看这可不得了！ 天下是神圣之物，不能用武力强行霸占。 强行霸占必败于天下，（即使）霸占了也会丧失。 因为，天下之物或行或随，或吸或呼，或热或冷， 或垒土或落坠落--- （万千变化，自有阴阳其必然。） 所以，圣人去太甚，去奢望，去太多。 提示：
劝君之道—— 讲天下万物自有其自然必然阴阳之道，人再强大也不能霸道强占。例如：以前的小日本强占大中国，老婆孩子都搭上也是占领不过来，更别说今天65亿人口之多的全世界了--- ----莫要称霸吆！！！ （30）第六十五章：兵强天下，不道则亡——
原文： 以道佐人主者， 不以兵强天下， 其事好还。 师之所处，荆棘生焉， 大军之后，必有凶年。 善者果而已，勿以取强。 果而勿矜，果而勿伐， 果而勿骄，果而不得已。 居是谓，果而强物壮则老， 是谓不道，不道早已。 注释：
佐——辅佐。 强——指以兵强占。 果——指用兵的结果目的。 早已——提前没有了。 译文：
以道辅佐君主的人，不用兵强占天下， （强占）这事好得报应。 大军所驻扎的地方，荆棘丛生，大军过后必有凶年。 善于（以道辅佐的人用兵）有个结果也就算了，不敢以此而逞强。 有个结果而不自大，有个结果而不炫耀，有个结果而不骄傲，有个结果也是不得已而为。 这些是说，有个结果还非要使其强占强大就过分了，这就是所说的不合乎自然道德，不合乎自然道德就会早早地灭亡了。 提示：
——老子用兵之道的上上策：避免战争，不参与战争，反战；但一定要参与“不得已”的反侵略战争。就是在这反侵略战争当中，也不要逞强，要克制，要合乎作战规律--- ---（一种大度慈悲、顽强正义、沉着必胜的感觉！！） ——“不得已”而用兵的结果目的不是以此强占天下，而是要阻止强占天下。辅佐君主的人一定要用道辅佐，万万不能穷兵黩武以武力强占天下！！ （31）第六十六章：兵战杀人，为恶为丧——
原文： 夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者弗居。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之。 銛袭为上，勿美也。 若美之，是乐杀人。 乐杀人不可以得志于天下。 吉事上左，丧事上右； 偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。 故杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。 注释：
物——指牲畜。 弗居——不占有。 銛袭——指锋利漂亮的兵器。 译文：
这兵器呵，是不吉利的东西，连牲口都厌恶它。 所以，有道之人不以兵器为伍。 君子平日里以左为贵，用兵时才以右为贵。 兵器是不吉利的东西，不是君子的用具，在不得已的时候才用它。 锋利配套（的兵器）是上等的，但不要炫耀为美， 若炫耀为美是乐意杀人。乐意杀人的人，不可以得志于天下（只能落个千古骂名）。 喜事以左边为上，丧事以右边为上；（辅佐的）偏将在左边，（主战的）上将在右边。这是说按丧礼处置用兵之事。（战争中）杀人众多，要以慈悲的心怀哀悼泣之，战争胜利了便以丧礼处置。 提示：
——冷兵器（现代武器）原本就不是个好东西，“是人类老祖（野生动物）的爪牙掉入土里长出的凶器！！”战争，从来就不是个可喜的事情。可有的大人物至今还在嗜好玩火战争，可见距离老子之道遥之又遥呵！“銛袭为上”的“超极大小孩”要知道：天大的武器也不能战胜公道正义，也不能得志于天下。 --- --- 一仗下来，面对满山遍野的尸体，同是妈妈生养的同等战士而欢呼跳跃------但老子哀泣之，主张以丧礼处置！！——慈悲伟大的老子呵，大爱天下，永远不落的红太阳！！！ （68）第六十七章：不争之德，辨证智慧——
原文： 善为士者不武， 善战者不怒， 善胜敌者不与， 善用人者为之下。 是谓不争之德， 是谓用人， 是谓配天古之极。 注释：
不怒——克制，不因自己的喜怒而导致失败。 不与——指不随便交锋。 配——配合。 天——天道。 极——最。 译文：
善于做武士的不爱动武， 善于作战的不爱动怒， 善于胜利者不爱交锋， 善于用人的做到居人之下。 这就是不争的美德， 这就是人用之道。 这就合乎了天道，也是自古最最智慧的。 提示：
不争之德——反而能得，辨证、智慧、客观、道德。 不怒不武——到忍无可忍的地步就会爆发出全力！ ——真正有能耐的，不瞎说乱动，不轻易出手——出则必胜！！ （69）第六十八章：正义之师，哀者必胜——
原文： 用兵有言曰： “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。 祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。 故抗敌相加，哀者胜矣。 注释：
主——指主动进攻的侵略者。 客——指被进攻的反侵略者。 抗敌相加——指对抗的两大兵力相对相交，一种临战状态。 哀者——正义受害的一方。 译文：
在用兵上，有话说： “我不敢作主动进攻的侵略者，而为奉陪到底的反侵略者；不敢进寸而退尺！” 这要：行无踪，举无臂，手持兵器看不着，这便没有不胜敌人的。 祸莫大于轻敌，轻敌就几乎丧去我的法宝。 所以两军对峙，悲哀正义的一方必胜！！ 提示：
有著名人士对“不敢---不敢----”进行批评，说这怎么会打胜仗？有的“高贵者（确实）最愚蠢！”这是哲学始原基因文化，这是军事理论上“正义之战”的理论出处。人类赫赫有名的大将军光荣什么？要不是“正义之战”早就都是罪恶的代名词了。 ——老子的军事思想：1、上上策是反战不参与战争避免战争，不得已而为之要作反侵略者，做正义之师；2、上策是不战而胜；3、中策是以诡道取胜；4、下策是“天网恢恢”草木皆兵！——最终没有不胜，更胜孙子一筹！！ 轻敌丧宝——此宝为何物？学生在此叩问！！ （73）第六十九章：天网恢恢，人民战争的汪洋大海——
原文： 勇于敢则杀， 勇于不敢则活。 此两者或利或害。 天之所恶， 孰知其故？ 是以圣人犹难之。 天之道， 不战而善胜， 不言而善应， 不召而自来， 战而善谋。 天网恢恢，疏而不漏。 注释：
于——在。 敢——指蛮横逞强。 犹——犹豫小心。 天网恢恢——指大道载体，宇宙空间，天道规律。 译文：
勇在逞强蛮横上就死，奋勇不逞强（柔谋）就活。 这两者一个有利一有个害。 老天所厌恶的，谁知这个究竟呢？ 所以，圣人小心翼翼不敢轻视困难。 老天的道恒是：善于不战而胜，善于不说而响应， 不用号召而自来，（要）战而善于用智谋。 天网恢恢宽大无比，网眼稀疏但（统统网尽）不会漏掉任何东西。 提示：
天网恢恢，疏而不漏——这是用兵之言，而非法律用语。历史上应用为“草木皆兵”，毛主席应用发挥到极至——人民战争的汪洋大海！例如：打鬼子打蒋介石，面对苦难正义的四万万同胞，战争一开始，他们就居在了必然失败的位置上，只是个时间的问题，只要我们能持久坚持就行了。现在应用这一战略思想，“蚂蚁吃老虎”，不光考虑十三亿和海外全体中国人，而要非常考虑“研制多得无数的绿色环保的米粒大小的高科技电子秘密武器或叫做基因武器------” 勇于敢则杀，勇于不敢则活——道向思维，阴柔下意识，别人总是用“太阳”去打仗，而老子是用“死包着太阳的柔弱的空气”来打仗------我们所有人发明了“阳刚上意识”，而老子一个人发明了“阴柔下意识”。 老天的道恒——在此是指能让您胜利存活的战略战术的必然法则。其内涵还有：您必须做到正道大能！！ （（“天网恢恢，疏而不漏。”谁能此言？只有老子！他老人家对天道自然、战争生命、世态炎凉---感悟得至高至深！！形象博大，千古绝唱，启迪开怀，让人活得有信心！！！）） （46）第七十章：祸根甚欲，知足长乐——
原文： 天下有道， 却走马以粪； 天下无道， 戎马生于郊。 罪莫厚于甚欲， 咎莫憯于欲得， 祸莫大于不知足。 知足之为足，此恒足。 注释：
却——退却。 以粪——指农村用马套车拉粪。 戎马——战马。 憯——同惨。 恒——永远。 译文：
天下太平公道， 退下奔驰的战马， 用来拉粪耕田； 天下战乱不公道， 使那战马在野郊生小马驹。 罪多不过贪欲太甚， 咎其过惨不过欲得， 祸大不过不知足， 知道满足的足，才是永远的满足。 提示：
——有道无道马分晓，“戎马生于郊”，形容战争的残酷，比“横尸遍野”还惹人思考！！ 甚欲——贪得无厌，战争与罪恶的总根源，这是现象说，其实就是“野性基因”！！——食欲性欲防欲在大脑的反应就是人的灵魂。欲望灵魂是人与人类发展的原动力，但不能过之！！道德修养，老子的一个大学问正在于此。然而，我们人与人类已经过之又过之了，因此受到了道德规律的惩罚，信仰危机生态危机资源危机早已为我们敲响了警钟，因此急回首，都见——道！！！ ——老百姓也是哲学家，曰：“知足（jv）有足发——俺发足哩！”简直与老子同一感悟！！ （53）第七十一章：腐败官僚，强盗逻辑—— 原文： 使我介然有知， 行于大道， 唯他是畏。 大道甚夷， 民甚好径。 朝甚除，田甚芜， 仓甚虚。服文采， 带利剑，厌饮食， 财货有余， 是谓盗夸，非道哉！ 注释：
介然——从此（使然在两者当中）。 他——指大道。 畏——敬畏。 朝——晨（农家话：一天之计在于晨）。 盗夸——大盗，盗魁。 译文：
我从此知道这样： 走在大道上，唯一敬畏的就是这大道。 大道很是平坦，可人们很愿意走斜路捷径。 （种田的）时间都荒废了，田地都荒芜了，仓库都空虚了。 （而那些官吏们却）穿着绫罗绸缎，佩带着宝剑， 酒足饭饱，钱财多有。——这是强盗（逻辑），（非常）不道德！ 提示：
本章描绘了一幅“腐败天下，邪门歪道，不劳而获”的活生生的画面。老百姓骂腐败官僚是“明土匪”，老子说是“盗夸”——大强盗头子！！ （72）第七十二章：哪里有压迫，哪里就有反抗——
原文： 民不畏威，则大威至。 无狭其所居， 无厌其所生。 夫唯不厌， 是以不厌。 是以圣人自知不自见， 自爱不自贵。故去彼取此。 注释：
狭——指逼迫。 厌——指压迫。 见——指显现。 译文：
百姓不怕威压， 则更大的威压就要到来。 不要压迫得百姓无法安居， 不要压榨得百姓无法生活。 只有不压迫，才有不反抗。 所以， 圣人有自知之明而不自我显示， 自爱而不自以为高贵。 因此去掉错误而留取正确。 提示：
夫唯不厌，是以不厌——真理之言，也是劝君之道，“哪里有压迫，哪里就有反抗！”社会运动变化也源于物质定律，“物极必反”，“反者，道之动也”。 无狭其所居，无厌其所生——可谓“老子最早讲人权”！！ （74）第七十三章：法制始原，不能代法——
原文： 若民恒不畏死， 奈何以死惧之？ 若民恒且畏死， 而为畸者吾得而杀之。 夫孰敢矣？ 若民恒且必畏死， 则恒有司杀者。 代司杀者杀，是代大匠斫。 代大匠斫，稀有不伤其手矣。 注释：
恒——永恒永远、常常一直、总是真的，等意思。 畸者——指人群中吃人的恶魔。 司杀者——指专业的刑法部门。 大匠——木匠大师。 斫——砍、削。 译文：
如果人们都不怕死了，还怕用死来吓唬？ 若人们真是害怕死，而那为非作歹的人， 我得抓来把他杀掉，（看）谁还敢为非作歹？ 假如人们确实是惧怕死，则一定要有个专业的执行死刑的司法部门（执行死刑）。 代替专业的执行死刑的司法部门执行死刑，这是代替木匠师砍削。代替木匠师砍削，很少有不伤着（自己）的手的。 提示：
则恒有司杀者——这是人类社会法制形成的始原，是法律理论体系的建立之始。并且强调：不能“代大匠斫”，非常先进的理念——不能代替法，不能人大于法，不能权大于法！！所以，《老子拥有许多书》里讲：《老子》也是一部法律著作。 畸者——是罪犯，是人民的祸害，因此要杀之。——老子是全方位的正确，他是不参政的政治家，既“以百姓心为心”也“而为畸者吾得而杀之”，好思想有方法建法律，真心为民，丝毫没有笼络人心骗取百姓信任的狼子野心！！ （75）第七十四章：享乐多收税，苛政猛于虎——
原文： 民之饥， 以其上食税之多，是以饥； 民之不治， 以其上之有为，是以不治； 民之轻死， 以其上求生之厚，是以轻死； 夫唯无以生为者，是贤贵生。 注释：
饥——饥荒。 食税——地税。 其上——指上面的统治者。 求生之厚——索求生活的条件财富太多。 译文：
百姓们的饥荒， 是因他们上面收缴的地税太多了，所以才闹饥荒； 百姓们不好治理， 是因他们上面的作妄为了，所以才不好治理； 百姓们轻生冒险， 是因他们上面的贪图生活享受太厉害了，所以才轻生冒险。 只有不贪图生活享乐，才是贤明高贵的生活人生。 提示：
——本章阐明了社会的统治与被统治这一大矛盾，统治者不妄为不贪图生活享乐，是被统治者的福分。 民之饥——其原因有多种，例如灾荒年。但老子指出是“上面的税收太多了”，这充分证明老子是为民的！（——这也很会让人想到现在“我国已经免去了地税”，这是普天同庆的大喜事，这是我国“和谐盛世”的兆迹！！） 其上之有为——例如：大兴土木，大举战争。这种“有为”其实就是妄为。使得百姓贫困不堪，以死来对抗上面的统治，因此也就不好治理了。 （77）第七十五章：道德标准平等平均，损有余而益不足——
原文： 天之道，其犹张弓也。 高者抑之，下者举之， 有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而益不足； 人之道则不然，损不足而奉有余。 孰能以有余奉天下？唯有道者乎！ 是以圣人为而弗有，成功而弗居。其不欲见贤也。 注释：
犹——犹如。 张弓——拉弓放箭。 抑——抑制、压抑。 有余——富者。 不足——贫者。 天之道——道德客观规律。 道者——掌握道的道德之人。 译文：
道德客观规律，就像拉弓放箭一样。 （箭对靶子）高了压低点儿，低了抬高点儿， （将弓子）拉过了就放松点儿，不足就再拉点儿。 道德客观规律是：减去多余的而补充给缺少不足的； 人的规定习惯却不同，是：减少不足的而奉上给有余的。 谁能把很多财富奉献给天下百姓？只有掌握道的道德之人。 所以，圣人为百姓做了大事就当没做，成功了也不居功。这是不愿显示自己的贤贵大能。 提示：
——沧桑之变，凸凹平一，“损有余而益不足”，这是道德客观规律。然而，历代反动统治者违反这一道德客观规律，总是向贫民百姓横征暴敛，使得社会富的更富，穷的更穷，动荡不安！ 一洼地要想常有水，四周不能光是干枯的土地；一个人要想常过富日子，周围不能光是饥不择食的穷人。贫富相均，高向低落，阴阳对应统一，是天之道也！ 损有余而益不足——是道德的标准！！也是老子最早提出的“均产平等”的幸福安定的社会主张！！！（道德规律——包括客观规律和行为规则。） （20）第七十六章：老子也孤独，感慨世态炎凉——
原文： 唯与呵，其相去几何？ 善与恶，其相去何若？ 人之所畏亦不可以不畏人。 望呵，其未央！ 众人熙熙， 若享于太牢而登春台。 我泊焉未兆若婴儿未咳。 累呵，若无所归！ 众人皆有余而我独若遗。 我愚人之心哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我独若昏； 俗人察察，我独闷闷。 忽若晦，寂兮似无所止！ 众人皆有以，我独顽似鄙。 我独异于人，而贵求食母。 注释：
未央——未尽，没有终止。 太牢——为皇帝大宴先圈养牛羊的地方。 沌沌——混沌糊涂。 晦——昏暗。 食母——指天养万物的大道。 译文：
应诺与呵斥两者有多少区别？ 这美与丑之间有多大距离？ 人们所怕的也不可能不怕人。 远远望去，这终止在哪里！ 人们熙熙攘攘春风得意， 像在享用皇帝大餐。 我淡泊呵不曾有此心兆， 就像还不会咳的小孩子（天真）。 累呵，像无家可归！ 人们都有很多财产，而惟独我似在丢失。 我傻子心肠，忒实在呀！ 俗人很明白，惟独我糊涂； 俗人很兴奋精明，惟独我沉闷不知。 忽视（我）的昏暗呵---（我）永远孤寂下去！ 人们都以上作为，唯独我顽固不化。 我愿惟独不同人，只求得尊贵的养育众生万物的母体大道！ 提示：
——进入环境居在作者心里体会作者的情感！ 众人，俗人，不是指的民众，而是指皇帝周围的人。老子是周王子身边的人，一颗苦苦的心，不愿得宠，大德孤独，坚定自信！——最终的解脱是与道同归！！ 本章参考了《唐陕西周至县楼观台道德经碑》。 （70）第七十七章：慨叹人与世，真人不露相——
原文： 吾言甚易知，甚易行； 而天下莫能知莫能行。 言有宗，事有君。 唯无知，是以不我知。 知我者稀，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 注释：
无知——不知（道）。 被——被覆遮盖，指穿衣。 褐——粗布衣。 译文：
我所讲的很容易得知很容易实行； 但，天下不能够得知不能够实行。 说话要有宗旨，做事要有主心骨。 只因不知——道，所以不懂我！ 懂我的人越少，说明我越宝贵。 所以，圣人穿着粗布衣却内怀宝玉。 提示：
吾言甚易知，甚易行； 而天下莫能知莫能行。——至理名言，例如：“以百姓之心为心”就易知易行而莫能知莫能行。 ——可是，这也遭个别人物的批评。“不我知”也就罢了，还非要批一下以显示自己的伟大。毛主席多伟大，他都批孔不批老，为何？？--- ----几十年的文化洗脑工程，连大师有的也具备了一个思维模式——旧不好，新的好。却不知阴阳之变，没旧没新，旧根新生！ 言有宗，事有君——这让人联想起忠孝之美德。君主王者是国家民族的法人代表，与全体民众团结一致才能立于世界民族之林而不败！对愚忠愚孝要坚决反对，而忠孝美德应大力发扬。看看古今中外，哪个有良心的人儿不孝顺自己的父母？哪位有良知的百姓不忠于自己的国家？！ ——老子是明白到家的人，而我们有些人“知道不知道就是不知——道”；甚至一提“老子”就觉得别扭，好象自己就小了三辈；也有的一讲“道德”就反感，似乎是一讲道德就束缚了四下里伸展的罪恶的手脚。因此，也就更加地“莫能知莫能行”了！！ （78）第七十八章：以水喻道，何为王者——
原文： 天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。 柔之胜刚，弱之胜强， 天下莫不知而莫能行。 故圣人之言曰： 受国之垢，是谓社稷之主； 受国之不祥，是谓天下之王。 正言若反。 注释：
莫——不。 坚强——坚硬。 易——变换。 垢——耻辱。 不祥——灾难。 译文：
天下万物柔弱不过水， 而攻克坚硬的莫之能胜，这是无法替代的。 柔能胜刚弱能胜强，天下莫不知而莫能行。 所以圣人有言说： 接受国家被凌辱之时，这才是国家的君主； 接受国家于灾难之时，这才是国家的王者。 正话像反的一样！ 提示：
——老子以水喻道，明指：什么样的人才是王者，什么样的人才能做国家的君主圣人！ 正言若反——按中国文化，那不顾百姓死活享福作乐的皇帝并不是王者风范，更不是圣人领袖，其实就是“盗夸”！老子是智者，是明白到家的人，是中国文化的正确指导者和坚定捍卫者！！——柔弱胜刚强依附于“从小到大”的物质原理--- --- （64）第七十九章：唯一的成功之道——
原文： 其安易持，其未兆易谋， 其脆易破，其微易散。 为之于未有， 治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败； 无执故无失。 民之从事， 常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货； 学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 注释：
毫末——毫毛的梢儿。 累土——堆土。 无为——不妄为。 几成——几乎成功 常于——常常在 学不学——学会不学（坏）！ 复——指将本末倒置再反复过来。 不敢为——不敢妄为。 译文：
事物在安定时易掌握， 事物在没有显形时易谋划， 事物在脆小时易破碎， 事物在细微时易分散。 行动要在还未出事之前， 治理要在还未动乱之前。 合抱粗的大树， 从小树芽芽开始长成； 九层高的台子， 从一筐一筐的土垒起； 千里的行程呵， 从脚下开始一步一步地行走！！ 妄为的会失败，抢争的会失去。 因此圣人不妄为，所以就没有失败； 没有争得什么，所以就没有什么失去。 我们一般人做事，常常在快要成功时却又失败了！ 要是自始至终地慎重认真，就不会有失败的事情了。 所以，圣人想（一般人）不想要的，不贵重难得的财货； 学会不学坏，改正众人的过失。以此来辅佐万物自然而然而不敢妄为。 提示：
千里之行，始于足下——是天下唯一的成功之道！！ 常于几成而败之——我就是这样一个典型的虎头蛇尾“赢了赢了又输了”的般般人。所以，我感恩老子，敬拜老子，提醒自己，走向成功！！ 学不学——德育第一，先进文明至当前的教育理念：学与不学学会学习——学会不学坏！！面对触目惊心的青少年犯罪，人们从上至下天天讲“道德教育”，但始终没有突破进展，为何？？其中一个重大原因就是对老子《道德经》视而不见！！ （81）第八十章：信言不美，美言不信——
原文： 信言不美，美言不信； 知者不博，博者不知； 善者不多，多者不善； 圣人无积， 既以为人，己愈有； 既以予人，己愈多。 天之道，利而不害； 圣人之道，为而不争。 注释：
博——广博，（指什么都知道）。 善——擅长。 既——已经 译文：
可信的话不漂亮，漂亮的话不可信； 深知的人不全知，全知的人不深知； 有擅长的人不多，很多人没有擅长。 圣人没有什么积蓄， 已经为了别人，自己越是拥有； 已经给予了别人，自己越是富有。 天德大道利于万物，而不有害万物； 圣人学天道，为天下服务创造而不争功夺利。 提示：
相对真理，辨证道理，难以理解的是“既以为人己愈有，既以予人己愈多”。 ——圣人以天下为怀，不以“个人利益”为标准，天下拥有富有了自己也就拥有富有了！（知道圣人是“以百姓之心为心”，也就很容易理解了。） （80）第八十一章：劝君之道，理想必然——
原文： 小国寡民， 使有十百之器不用。 使民重死而不远徙。 虽有舟舆无所乘之， 虽有甲兵无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服， 乐其俗，安其居。 邻国相望， 鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来。 注释：
徙——迁徙。 舆——车。 十百之器——很多人一齐使用的机器。 至老死——从始至终。 译文：
国小人少(有什么不好？) 使得有大型机器而无用。 使百姓重生死而不远徙。 虽有船车也没什么乘用， 虽有武器也没地儿陈放。 使百姓再用结绳时的古朴。 甜美自己的饮食，美观自己的服饰， 欢乐自己的风俗，安定自己的居所。 邻国相望—— 鸡鸣狗叫声声相闻，人们始终互不干涉往来。 提示：
（——劝君之道。）老子当时，你来我往轼君灭国，四处征战，称王称霸，如火如荼。他侍奉的大周朝已成小小国度，好象老子在对周王说：“国小人少，有什么不好？！”因为周王要想恢复大周朝，必然又是扩军征战！ ——这也是道德文化所使，“小国寡民”相对真理，必然而然，田园生活，理想国度，赤子国家——进入一个相对的和平美满幸福里！不然，小国要成大国，大国要灭小国，你来我往相互征杀，永无止境！！ 虽有甲兵无所陈之——道向思维，不要战争。易知易行亦不易知不易行，人类世界真理阳光之照耀！例如我国制造原子弹但声明“不首先使用原子弹”，如果都这样就等于宣告了原子弹的死刑！（不仅长矛早已“无所陈之”，而今的原子弹也“无所陈之”了。）——人类世界过去了一战二战；不会有三战；“恐与反恐”之战过去以后；也就没有什么战争了。人首先是物质的，必合乎于道——当人类征服了野兽，有了控制地球财富的能力，有了计划生育，也就“虽有甲兵无所陈之”了（不用战争了）。现在的人们，尤其是超级武力大国，还在“銛袭为上”为美，多少年后就会感到后悔，就会感到自我可笑——浪费那么多的钱财还死伤人命加罪恶，真真是蠢猪啊！！ 老死不相往来——乍一看不合乎情理，也不利于事物的发展变化。其实不然，《老子》是基因文化，道是文化之根。学科学走向前端为最先进，而学哲学还要向后至原点才好看出由大到小，从小到大的是非曲直。音乐家以“大音希声”为音乐哲学理论的根源。因此，我们将“来往”一词也不仅仅从一般上理解。——“来往”包括交往、交换，原于“易变”。易变贸易，易变流通，物尽其用。是“易”产生了交换工具（金钱）！！易变交往，往来交换，促进了事物的发展变化。然而，在这“来往”过程中，由于人的贪欲妄为，使利益分配不当，所以就产生矛盾，甚至这矛盾大得就引起了战争。两国交战，就是因为在战之前一次次的交往（来往）造成的。因此，“老死不相往来”，不交往不矛盾不利益纠纷，也就不起战争了。在那种背景下，老子所言更是千真万确了！！道向思维，阴柔下意识。人人都明白的阳面上的大道理，《老子》往往不讲，总是辨证地讲那一面的道之理（总是要遏制人与人类阴暗的一面）。这也是学《老子》的一个诀窍。“老死不相往来”至今也不过时，例如针对：权钱交易、军火政治交易、色毒交往、使其成为战争的往来，等等还是“老死不相往来”的好！！（——最后了，多说几句。） “世界老子热”，每年就有近千个解释《老子》的版本出版发行，再加历史的，真可谓汗牛充栋了。但解释得大差大离，什么样的都有！——对《老子》历史性的发掘，已基本就绪，又一轮大道莅临，推进人类认识历程，甚或一场哲学革命已经到来。因此，非常需要一部《标准统一的老子〈道德经〉》，这也是必然要诞生的；这是中国开放文化复兴的结果；这是“执大象，天下往”的龙头信息；这对集合人心，迎接盛世到来，一统一一，这对本土道教发展等均有深远的现在意义。当然，这是初始版本，出版发行后，再次广征天下指导意见，再版改进后才是最终版本。在这一编写过程中，得到了师长道友、专家和导师的支持与指导，尤其是“人龙论坛”提供了良好的创作环境，学生在此一一深表感谢！！ 二、
编写《标准统一的老子〈道德经〉》的指导方针： 1、复兴、发展、壮大国文化，“龙易道礼，诸子百家，直到毛泽东思想与构建和谐社会，是一条龙文化”！！ 2、尊重《老子》是基因文化是“救世书”，“老子天下第一”是哲学之父的历史文化与地位！！ 3、在基本常识基本道理的基础上，以原本之意与传统解释的精华，择众之长纠其荒谬，挖掘其真意发现其新意的精神原则来作标准统一的解释。尊重历史，但不拘泥历史，深入浅出，坚定目前与未来的发展方向，着重普及大众化！！ 4、以楚墓竹简《老子》、甲乙本《老子》、傅奕古本《道德经》为基本，参照《感悟老子道德经》等等通行版本，站在哲学高度，以哲学的观点进行解释、校对、编写。 5、通行版本的次序有些混乱，所以按照“道”与“德”的顺序调整了章次，并每章拟一个题目，通行的序号括在题目的后边，以便查对。 6、《老子》是生长着的《道德经》，所完成的“标准统一”的版本一定能通古贯今，经得住历史与时间的验证！！ 三、
对《老子》不管是汗牛充栋的解释，还是《标准统一的老子〈道德经〉》的解释，都应该明确一下什么是“道”，什么是“道德”，什么是“无为”--- ---这是一个基础、核心，所以，在此先作以下解释。 ——什么是“道”：
1、大道——老子命名，“有物混成、象帝之先、先天地生”——这是一切一切的根源，无此无从谈起，万事万物从此转化而来，是绝对的唯物第一！所谓“物质的产生”就是从这个“大物质”里变化而来，没有如何产生？？物质绝对不是从“没有”里产生！假如是没有产生了物质，那可就神啦，因此，神=没有！！“象帝之先”，众神归一，上帝是大道的意识灵魂，大道方形，其内天蓝。 2、道——是产生物质、物质本体和物质的存在形式。（——这是老孙子作的定义。）其内涵三部：（1）产生物质的大道（生一二三万物）；（2）道注万物，从大到小贯穿物质的始末，一道一物一物一道，物道一体；（3）规律轨道泛散混沌，尤其是人与人类的存在形式，包括人创造的非物质，例如：抽象概念（道），社会文化，书的内容，等等。 ——道分大道与器道，大道是实体，道这一文化概念是包括在“器道”里。道的灵魂是变，道的成分是物质与力，道象为龙，道根是易，道包罗万象，道是文化之根！！物有即道，有无即道，阴阳即道。——“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。道是道路，是志向，是方法--- ---道需感悟，以石为道--- ---道在身边，道在心里。 （（注：“老孙子”的得名：那年我听大喇叭里说相声说：“老子、孙子，和起来就是个老孙子--- ---”所以，我很愿叫这个名字！意思是：我愿作老子和天下的老孙子！！））
——什么是“道德”：
“道生之，德畜之，物形之，势成之。”这是事物产生与成长的全过程。“形势”一词就原于此，还青的桃子捂两天就熟了，这就是“形势所迫”。所以，要看清形势，要掌握形势——三分熟就捂必是糟践了桃子，老百姓是哲学家，说“八九不离十”！“道生之，德畜之”——这就是道德的出处！！道生之时显“道”，德畜之时显“德”，事物产生时为道时，事物成长的时间为德时。因此，道德原于（是指）事物的产生与成长。所以，道德是客观的！！ ——道的成分是物质与力，“道生之”时更加有力。例如：小草出生首先得用力躬开泥土占位一个空间。（——力之斗争！）因此，人类社会在腐朽势力把持权益不放，阻碍生产力发展，镇压扼杀新生力量时就会爆发革命斗争！！这也是诞生新人新时代的“道生之”时。毛泽东的斗争哲学就非常在道，他与老子都是道时逢生，一位占道用道成了革命领袖，一位占德用德成了隐君子。（（——用道不说道反其道而用，道在不可见，用道不可知。读老子结合读毛泽东会有极其美妙之感觉：点道用道，一道一德道德一体，一阴一阳阴阳完美，一乾一坤天地吻合，无为无不为，自然改造自然！！——两者都是国文化的化身。）） ——道与德不分离，一个事物的两个动作，生与长的关系，道德一切，“万物尊道而贵德”。道生之时短，德畜之时长。甘蔗躬出地面为道生，长成一根为德畜，环与节为道与德，道生之力贯穿整根，而体现德畜（生养）！！用于人类社会，在“德畜之”时，要为时代社会创造保持一个清静和谐的外部环境，切忌引发贯穿其内的道力斗争。例如：我们新中国建立后就即进入了“德畜之”时的经济建设时期，对没落腐朽的道力斗争就即结束。将始终贯穿事物其内的原动力（道生之力）引领到与天斗与地斗的科学生产斗争中去。如果主要继续是“对没落腐朽的道力斗争”肯定就会出现错误，因为对象没了换了。又如：现在我国迎接盛世到来，是大德大畜大发展的时代，但万万不能忽视或泯灭始终贯穿事物其内的原动力（道生之力），在发展的同时将其引领到：对糜烂贪污腐败的斗争中去，否则也会出现错误！！ ——“道生之，德畜之”必是一物为原料产生成长为另一物，因此，“无私成其私”，“有无互生”。所以，用现在的社会词语说“道德”，就是：奉献与得奉献相互转变，对应统一！！！（——以此破译的人生的真谛是奉献，并且只能是奉献！）物与物相互为原料的相互转变，无形之物与有形之物的相互转变，无私与私的相互转变，是载体大道内、宇宙空间内、经文里的基本物质定律，也叫“物性天德”。道德，一奉一得，完成道德一事。道施德天下得，我施德教书而学生得，在政治上民得为德！！道德的标准是“损有余而益不足”，但历代反动统治者用道德糊弄老百姓，是“损不足而奉有余”。（高高再高低低再低，这是社会动荡的开始）！！ ——道德不仅是客观的，还是有规律的。例如：因果报应，阴阳互变，有无互变，无私成其私等。道德规律包括客观规律和行为规则。一般寓于特殊，特殊代表一般。客观规律里没有人造的“行为规则”，而道德里有。所以，道德规律包括客观规律。天人之学，人学客观规律而主观能动地形成行为规则。因此，道德（行为规则）是人类社会的基本结构，无此，人类社会将不复存在！！人可以一时不讲道德，但不可以长时间地不讲；可以高层的不讲，但起码的不能不讲。例如：买菜是先给钱还是先给菜？？假如不讲道德---将无法进行，法律也无济于事。没有道德基础的法律是贪官污吏的工具。讲道德不是孤立的，是讲礼讲纪律讲法律等等合成进行。 ——道德源于中国，原于老子《道德经》。只有道德的人与人类才是有希望的人与人类，中国盛世到来，必将“道德”奉献给全体人类！！ ——什么是“无为”：
无为 == 不妄为！！ 1、佛家说来说去说至“空”，道家说来说去说至“无”。以前不再说，现在咱再说——无，首先是无形之物。（这是在研究包罗万象的道与哲学）无形之物与有形之物相互转变是经文里宇宙间的基本物质定律！无形之物例如：阳光、水、空气、电、温度、夸克以下待属物和“力形物质”等等。无不是没有，是另一种形式的有，有是绝对的，在物质大道宇宙里绝对没有没有！！没有，是一应用概念，是指某一事物空位。例如：这里没有石头，但这里有空气和大地与放石头的位置，所指的石头这里没有但山上有的是！无不是不，可以当不的意思；无，最奥妙的是：物力与物力相互作用所形成的看不见摸不着的规律轨道。例如：天道圆圆！！ 2、无为——无形之物的作为，拥有大道高智慧；不为，不为坏还不为好吗？！是“不妄为”；没有不为，人睁开眼劳作闭上眼休息都是行为作为，只有停止生命才算没有了作为。——无为，要顺其自然，不要妄为，施无为之政。可人的欲望灵魂冲出物质的大门，凌驾于物质之上，太妄为了！例如：食欲，本来像小羊一样只需要一生的水草（食物）就行了，可人要把动物们吃光，连地球也敢吃。最可笑的是：身体生命不但不需要毒，反而有害，可人还是吃！例如：抽烟、吸毒。并且写在盒子上“有害健康”，再卖给你！！性欲，产生美好的爱情传种接代就行了，可有人非要“把爱情的种子撒遍全球”，非得要三宫六院，也不知还多少个妃子，更不理解老子的“甚爱必大费”！！防欲，本来防止体内体外有损健康的就行了，可人类发展出了军队国防“核恶魔”与战争，并且有时是世界大战，极其残酷。你看人家那蚂蚁小兔，没有这些不照常幸福地一代接一代地生活吗？？反思一下，我们人类是不是傻了？！因此，“（无欲）无为”是人类这匹野马的缰绳！！ 3、无为有三：无为、为无为、无不为。无为，是做出来的，是有为，做到无为。有为的人做到无为（不妄为），确实是不容易！做到无为不妄为，就可以无不为了！！这一条很重要，千百年了，我们就是从“无为”里出不来，满目“无为”，对“无不为”视而不见。只知顺其自然，却不知人生的价值恰恰是改造自然。所以，就出现了消极这一极大错误！——我看《老子》连《庄子》都不敢看，怕走偏，什么“乐逍遥”呵？？那是文人道德之人的一种无奈，甚或是一种逃避。你看毛泽东主席理解应用得多好，“用道不说道，并反其道而用之”，“在战略上以柔克刚，在战术之上那绝对是以刚克刚！”——绝对是“无不为”的大道气魄！！“无为”通过“为无为”达到“无不为”，“无为而无不为”，（完全做到而无一害），辨证阴阳一体，无形胜有形，无形之物的作为，道中高智慧，天人之学大文化！而今改革开放盛世来临，我们就是要满怀信心地从“无为”迈入“无不为”的盛世文化！！ ——总之，无为主要就是不妄为。 四、
——明确一下经文里“道不当说”： “《道德经》是打开天地大门的金钥匙，“道可道，非常道”是打开《道德经》的金钥匙。” 然而，对这首句六个字的解释大都把第二个“道”当动词“说”解释，这是不对的！差之毫厘，谬之千里！！——老子那当时道不当说曰当说，这是起码的历史常识。在解释这首句六个字的时候，河上公说了个“谓”，王弼就说“可道之道”，人们就以此“道当说”了。这不是在解释老子的“道可道”之道，而是在解释王弼的“可道之道”。最可笑的是“不知——道，就不能说道，能说的就不是永恒的道”，再追问下去什么是道？就说“不能说，说出来就没意思了。”岂不可笑？！张嘴闭嘴地说道，汗牛充栋地解释道，怎么又不能说了呢？？“有物混成、象帝之先、先天地生”这不是在说道吗？整体《老子》不都在言道吗？？“道当说”或“不能说”是完全错误，必须纠正！！如此释道解惑是越解越惑，让道在高天的乌云里不能亲临大地普度众生。心想错觉继续用“心想”无大碍，因为现在连三岁的孩子都知道了——是脑想。这与经文里“道当说”不同，不能沿袭，必须纠正。（——这样解释迷糊了很多人，我一开始就被迷糊了好长时间！！） 道可道，非常道；名可名，非常名。== 道是道，不是永恒不变的道；名是名，不是永恒不变的名。——“道的灵魂是变”，道是物，没有不变的物！“道根是易”，大道永恒，就在于她变易不易——永远变化！！名字名称（依附于物）也是变的，例如：太阳之前与之后，就不叫太阳了！！——该解释在著名那里没有，书籍里也没有。在老百姓这位大哲学家的口语里倒是很有迹象，例如：行可（是）行，就是行不通！！
五、
朝闻道，夕死可矣！ ——孔子。（（可见：孔圣人的灵魂支柱是道，道可信，信得住，信得明白！知——道，明白，是人生最大的幸福！！）） 万即一，变即常！ ——毛泽东。（（万即一：反推“道一二三万物”，好大气，万里长征只是走完了第一步！！变即常：永恒的道是变的！！——这是毛主席在学生时期的讲话，可见：他道时逢生，“得道出山”，驾道前驱，用道不说道反其道而用，以道为人民争得了天下！！） |
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