身外一个世界 心中一个理想 《庄子》内、外、杂33篇反复讲述的道理无外乎无为、自由、等物、养生、修德、帝王之道等，角度和手段却是有所变化的，内篇讲的大都是义理，比较抽象，议论较多；外篇多讲述寓言故事，让人从中体会；杂篇则结合两者，故事中寓义理，义理外应和寓言故事，比较随意。把其中的《人间世》、《山木》、《庚桑楚》、《外物》、《盗跖》等几篇结合来读，似有事半功倍之感。 春秋战国时期的背景下，个体的生命恐怕不仅无力回天，而且会不知不觉迷失方向。庄子以为，“方今之世，仅免刑焉”，该是多么的悲凉与无奈！传达深刻悲剧体验的还有，张爱玲在《我看苏青》里写道：我一个人在黄昏的阳台上，骤然看到远处的一个高楼，边缘上附着一大块胭脂红，还当是玻璃窗上落日的反光，再一看，却是元宵的月亮，红红地升起来了。我想：这是乱世。晚烟里，上海的边疆微微起伏，虽没有山也像层峦叠嶂。我想到很多人的命运，连我在内的，有一种郁郁苍苍的身世之感。 奴隶制向封建制的转化，是历史的进步，但新兴势力的大多数却是野心勃勃、残忍横暴、阴险狡诈的，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，社会的道德规范已在频繁的动荡中分崩离析，依庄子《人间世》来看，人，被逼到了绝处。庄子认为，生活在这样的人间社会，只能以不材为大材，以无用为大用。先贤，多先修养充实自己，才去帮助别人。假如只是抱着救世之心，一味追求完美，难免会磕碰在现实的南墙上，不仅不能实现心中的理想，甚至可能无法远祸于身外的世界。几千年来，说出名讳者数不胜数。倒不如顺其自然，静观水流花落，以超然之心对待沧桑世事，既不强人所难，又不颠倒黑白，或会于不经意间归于永恒。 这就是庄子的“心斋”之法了：把心志凝聚为一，用心灵去感应，用气去感应。虚而待物，无谓物我；澄清杂念，摒弃妄见，以闻天籁，让人的灵魂无翅而飞。 “意有所至，而爱有所亡”，人在社会中，总有所求和所依，这些东西在保证了人的生存和尊严的同时，也铸就了人的软弱，现实里，难得明净如洗的空灵之心。“燕子去了，有再来的时候；桃花谢了，有再开的时候。”为什么好时光一去不返了呢？“人生苦短”，难免使人生出“何不秉烛游”的慨叹。庄子以为，对于一切的无可奈何，最好地方法就是安之若命，没有不可逆转的悲剧，也没有不散的筵席；在宽容平和的心怀面前，再顽劣的命运也会低下头来，而以一己之意强逆万物发展变化的规律，即使出于善意，也会事与愿违。 “来世不可待，往世不可追”，庄子从来就没有把人生的希望寄托在来世，也没有徒然沉迷于过去的残梦；他以一种超然豁达的精神对待人间万象。那需要的不只是直面现实的勇气，更需要有对幻象丛生的历史的深刻的把握和领悟。 渔夫：“先生不是三闾大夫吗？为什么来此荒僻之地？” 屈原：“举世混浊而我独醒，众人皆醉而我独醒，所以被流放至此。” 渔夫：“圣人做事，不凝滞于外物而不变，而是物变我变，随物变化。举世混浊，何不随波逐流？众人皆醉，何不与之皆醉？何必怀抱美玉，自己惹祸上身。” 庄子：“流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！ 木与木摩擦就会燃烧、阴阳不和时天地都会惊骇而致电闪雷鸣，更何况是柔弱的人心呢？
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