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从《老子》《韩非子》 看老、韩的处世之道 摘要：司马迁《老子韩非列传》中说韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。【1】韩非也有《解老》、《喻老》之文，他的《主道》、《扬榷》、《奸劫弑臣》等篇都有对老子思想的借鉴和发挥。诚然，韩非对老子多有继承，但他们所表现出的处世之道则完全不同。[2]学习智慧处世之道，成就智慧人生。本文就韩非、老子及其代表作，两者不同的人生处世之道，以及两者对现代人的启示三大方面进行探讨。以期对韩非、老子的研究的进一步展开提供便利条件。 关键词：韩非子；老子；处世之道；比较 人生的生活旋律，好像一条奔腾的江河，有前进也有回流，有顺进也有逆境。无论过去或现在，特别是当人处于逆境时，老子的人生智慧之幽灵，总把人们从逆境中解脱出来；[3]而韩非对社会人生的深刻认识，也给人们以智慧的启迪。这两部作品或隐或现地呈现出它们的现实的时代价值。本文就韩非与老子中展现的人生智慧进行分析、提炼，以指引我们在人生路上走得更好。学习智慧处世之道，成就智慧人生。也希望对今后深化这方面的学习和研究提供一些参考和依据。
一、韩非、老子及其代表作 韩非（韩国公子即国君之子，汉族，战国末期韩国人。后世称“韩子”或“韩非子”）是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，是法家的集大成者。在法家重势、重术、重法三派中，韩非可谓集三家之说，而能成一家之言者。【4】韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。韩非的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。【5】《韩非子》是韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》中善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。最著名的寓言故事有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪。 老子（姓李名耳，字伯阳，号老聃），春秋战国早期的思想家，道家学派的创始人。老子的根本观点是“天道”，“道”是天地万物之先，是本源。老子具有朴素的辨证法思想，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道 教中老子被尊为道祖《老子》充分体现老子思想的睿智和哲思，被称为“伟大之书”，《纽约时报》将《老子》列为全世界十大古今名著之首。这部书充满了探求疗世之疾的良方，不仅适于职场、适用于家庭、适用于社会，也适用于个人，可以说是一本广为世用的智慧宝典。 读者可以从韩非、老子的代表作《韩非子》、《老子》中汲取某些原理，或一些重要观念，注入带有时代色彩的新鲜思维，形成新的观念、准则，可以用 来带领下属、用业跟友人家人沟通、与陌生人相处、谈恋爱，改善婚姻关系，还可以用来改造自己。
二、韩非与老子不同人生处世之道的比较 太炎先生说的好：“太史公以老子、韩非同传，于学术渊源最为明了。韩非解老、喻老而成法家，然则法家者，道家之别子耳。”【6】这点明了韩非子在思想上有是对老子的继承，这是他们的相同之处。可是，在人生智慧方面两者有什么样的不同之处呢？ （一）对待名利：“性本利”与“少私寡欲” 《韩非子 心度》中指出，对于民众，韩非子吸收了其老师荀子的“性本贪”理论。认为民众的本性是“恶劳而好逸”，人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，“人生有好恶，故民可治也。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。“民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。”【15】中“生则计利，死则虑名”这一句清楚明白的点出了韩非子在名利荣誉的过分看重，甚至崇拜到了极点的趋势。【7】 而在这一问题上，老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚藏。”（《老子》四十四章）【15】这是说，名利与生命对人来说，生命更重要。因为名利毕竟是身外之物，如果为了获得名与利而丧生，那就是舍本逐末了。老子也明确地提出要“少私寡欲”。在老子看来，人的欲海难填，总是总是无境地地追逐名利财货，这是毫无益处的。 （二）“以我（利）为本弃仁爱””与“以人为本持上德” 刘政洋刘国新在《读国学经典品智慧人生——韩非子》指出：“在、看老、韩的处世之道》指出：“对现实的失望与不满，老子、韩非子是相同的，但他们观察现实的角度不同。老子观察世道，韩非子探究人心。”【1】 老子眼中的世道是怎样的呢？“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。“天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。”老子看到了人世的不等与不均甚至剥削与残酷的一面。他更痛恨世风的虚伪：“大道废，有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝慈；国家昏乱，焉有忠臣。”他认为大道废弃、六亲不和、国家昏乱，是仁义、孝慈、忠臣作用的结果，这些看似有智慧的东西，其实是极其虚伪的。“荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。”【15】这完全可以理解为是老子苦闷的内心独白。大道不行，自我的不被理解，使老子对社会不抱希望，他把目光转向自身，寻求自己的生活之道。即“守柔”、“无为”。 韩非毕竟不同于老子，对现实的残酷，他没有退守，而以积极的态度寻求应对之策，他主张“缘理”与“隐栝之道”【1】，表现出他的主动性。”所谓“缘理”，就是说要按规律做事情。韩非对“理”加以解说：“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。”他认为，理是事物的具体法则，是事物性质的区别原则，所以应该先确定事物的理。在《韩非子．外储说左上第三十二》中，韩非子讲了虞庆为屋的故事，虞庆不依据实际、主观猜想，结果匠人按照他说的做，房子却倒塌了。这个故事生动地证明了凡事应当“缘理”的观点，即要尊重客观实际，尊重规律，这样才能有所成。显然，在韩非子看来，做事情光靠认识并把握事物的具体规律是不够的，他的更为积极的处世之道是“隐栝之道”。他说：“夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。”隐栝，指的是竹木的整形工具。“隐栝之道”指的便是对竹木等加工整形的方法。只要采取“隐栝之道”，发挥自己的能动性，就可以做到为我所用。可见，韩非子是强调人的主观能动性的，他主张尊重规律、发挥自己、趋利避害，表现出了和老子完全不同的处世之道。
三、韩非、老子的处事智慧对现代人的启示 韩非、老子这两位伟人对他们那个时代的思想领域、生活态度、社会发展、治国之道等各方面都产生了巨大而深入的影响，那么这两伟人对于他们之后的人又产生了哪些影响？活在21世纪的我们还有必要他们学习吗？他们还能给我们怎样的生活智慧？ 王蒙在其新作《老子的帮助》中说道：“用老子的智慧解读精彩人生。”【12】书名中的“帮助”二字，正是作者为了突出老子的思想对于现代人的意义。王蒙对老子“无为”的阐述是“与时俱进”“有为”的，给当代人的精神困顿提供了一剂解药：“今天我们鼓励前进，老子让我们学会后退”【11】。他说‘大直若拙’，你太直了反而会弯曲了，因为你老取得胜利，那么人家就会说你阴谋，或者说你是心眼多，或者说你圆滑，所以这些东西我从年轻的时候就读，当时遇到敏感和急躁的时候，翻翻老子的书心情就能够开阔。很多人会认为老子是故弄玄虚，说一些谁也不懂的话。其实老子很简单，那就是人不该去做很多自不量力的事情。他教人追求内心的平和。 南怀瑾先生在《老子他说》中教会我们关于老子“水的人生艺术”。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”对此，南怀瑾先生说：“一个人要如效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。”【13】 姚淦铭教授在其演讲《老子的智慧和人生的成功》中总结要成功的秘诀，说：“⑴要成功，老子讲有四个字：生、蓄、行、成——‘道生之，德蓄之，物行之，势成之。’”所以，我们要取得成功，必须牢记这四个字。⑵“‘修之于身，其德乃真。’老子说听道有三种层次的人，一种层次的人，上士闻道，堇而行之。前面去实行它，中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。”所以，会变成哪一种人呢？那就要看我们自己的选择了。⑶“恍恍惚惚的成功之路。这个东西想看看不见，想听听不到，想闻闻不了，想摸摸不到，想逮也逮不住，恍恍惚惚，惚惚恍恍，模模糊糊，糊糊模模的。”你不努力不会成功，努力了也不一定成功。这么多科学家天天在艰苦奋斗要拿诺贝尔奖，中国人就是没人拿到，这就是一个例子。但是你不去尝试，你连成功的机会也没有。⑷“人要控制两个欲望。一个是金钱，一个是女人，好多干部出问题都是出在这两个欲望上。现在我们一直在讲幸福指数，在老子那里他早就提到过幸福指数，他给了你5个字：”为腹不为目。”什么意思呢？人活着不要贪欲，肚子是不会贪欲的，而眼睛是贪欲的，在人死的时候，还有一个词叫“死不瞑目”，这更体现了眼睛的贪得无厌。这就是老子幸福的指标：人活着不要为眼睛而活着要为肚子而活着，眼睛活就变成了它的奴隶。“⑸老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。所以，我们对待福祸上不能过于执着、沉溺。【14】 《老子的智慧和人生的成功》文中说道：“老子做到了荣辱不惊、面对谩骂不改色、静心存善清净本性。……但是，现代人，人人丰衣足食，却浑浑然若有所失，因为，很多人迷失本性、无法真正寻回自己的良知，故浑然忘我自我，这与体悟圣人之境的超然忘我，两种境界完全不同。”【14】可见姚淦铭教授不仅道出老子的人生智慧，还为我们指出了老子的“忘我“与我们现代人的“忘我”的区别，以敦促我们找回自我，成就我们的智慧人生。 王夏红在《韩非子.寓言中的处世之道》中说道：“《难一》中的‘自相矛盾’，指出了‘今尧舜之不可两誉’的道理，这是韩非矛盾学说的寓言体现。用逻辑学的话说，两个相互否定的命题是不能同时成立的，二者不能同时为真。”在生活中，有时我们会做了两件自相矛盾的事却没有发现，这表明我们缺少思考，要避免矛盾，那就要我们多思考、多动脑筋。【5】 陈龙在《简论寓言》中说道：“不盲目崇古，一成不变。”如“守株待兔”。【16】“守株待兔”是讽刺那个偶然一次捡到兔子而后天天等待这“免费的午餐”，在当时也讽刺那些用先王之法治当世之民的不合时宜者，后人用它比喻不劳动而坐等天上掉馅饼的行为。而这种态度在现在也还很多：如今越来也越多的“富二代”，而这些“富二代”一味想着凭着老爸的财产就足够了，天天东游西荡，终一事无成；又如一些大学生，自视过高，总以为好的职业好的工作都会留给他们，所以不去努力、不去争取，真以为好工作就会“乖乖送上门的”，可到最后，连工作都找不到。
四．结语 近些年来，对韩非、老子处世之道的研究取得了较明显的成绩，无论研究的视野、层次、方法都不断得以推进，论文数量不断增加。纵观前人对韩非、老子的处世之道的研究及成果，可以反映出两者对后人的为人处世上产生了巨大而深远的影响。可在探讨的过程中，不难看出对这两位伟人的一些人生观、处世态度方法都有所偏颇。对于那些已经不符合现代生活的看法、观点，我们应该有所辨析，要懂得“取其精华，去其糟粕”。学习人生处世智慧，以成就智慧人生。 |
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