真实的回归需要的是胆识和度量，自我的定位则需要的是一种理性和睿智。浮华的时代，能够坚守住自我的一方净土更考量的是我们的定力。没有世外桃源的留守，在我们面前只有光怪陆离的现实标识。看尽浮华，而不被浸染，更能显现人之为人的伟大。在现实面前，我们迷失的太多，以至于找不到方向。
生活在庞大的社会群体中，因为是由许多点线面织成的巨大的网，你我仅仅扮演的是一个微不足道的节点，虽然有相对的独立，但是更多的时候我们必须以一种连体的形式存在，即使不是盘根错节，起码也是形断意连，有时候也会牵一发而动全身，至于和谐与否，不是通过表象的东西即可得出定论。也正是因为自我是整体中不可或缺的组成部分，所以有时候我们会用适当的方式展现自我存在的价值，以告诉人们自己在整体中举足轻重的地位和作用，不是有意的放大，而是潜意识的本能使然。所以有时候，闲暇时回顾向来路，自己也会忍俊不禁，是欣慰还是无奈，不得而知。
流星的划过留下的仅仅是转瞬即逝的美丽，可能会给人们带来些许的遗憾和失落，可是对于一个生命的流程，当我们呱呱坠地到归于尘埃时，能够给你我他留下什么样的印迹，真的难以预料。人之初性本善。初来尘世，我们是一张纯洁无瑕的白纸，至于世俗的污秽与浮华，还没有在这里留下任何的痕迹。但是，一时的风平浪静，却预示着山雨欲来。物欲横流的时代，怎么可能留下太多与之格格不入的异己之邦的存在，所以裹挟在其中的肌体慢慢的被侵蚀和吞噬，生物体本能的自我防御在其强大的攻势面前也只能土崩瓦解。留下的除了是乌烟瘴气的空间，也只有遍体鳞伤、奄奄一息的肉体，至于精神的，已经渐行渐远，甚至没有留下任何的残片，在苍穹中消失的杳无踪迹。面对这些，即使抗争，也无济于事。
作为游走尘世的匆匆过客，我们真的应该给这个世界留下一点值得后人记挂的东西，但是美好的理想在残酷的现实面前往往显得是那样的脆弱，甚至是不堪一击。也许是骨髓里“人不为己天诛地灭”思想作祟，面对名与利的诱惑时，所有的高大与伟岸都会像一座被掏空根基的大厦一样轰然坍塌，除了硝烟弥漫，碎石瓦砾，也许只有悲戚与哀号。当一时的欲望得到满足，所有的埋怨和愤懑都会荡然无存，不是彻底的放下，而是因为暂时沉浸在占有后的快乐之中。欲做奴隶而不得时，选择的是抗争；暂时做稳了奴隶时，则驻足在满足的陶醉中。也难怪古代士子大多数演绎的是悲情人生。屈子的孤独，司马氏的屈辱，文天祥的孤寂，所有这些，从现实的角度可见一斑了。
高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。不是因为其哲理丰富而被人记住，而是因为其向世人揭示一个血淋淋的现实。生活在现世，我们不是缺少独立思考的时空，也不是没有进行独立思索的潜质，而是因为在浮华面前，我们已不愿意再去像鲁迅先生那样去榨出隐藏在自己体内的小来，也不愿意花更多的时间和精力像解剖麻雀一样去肢解自己，进而从流动的骨髓里挤出卑微的因子。因为既然已经拥有一个华丽的外在，何必去进行华丽的转身，去审视自己卑微的灵魂，即使是海市蜃楼，自己也不愿意破坏这份美好与虚幻，也许是生命追求的就是快乐就好，何必计较太多。因为生活如此，洒脱的庄子虽然可以振翅高飞，抟扶摇而上九万里，也始终没有逃开尘世的窠臼，也没有解开世俗的羁绊，更何况是像我们这些食人间烟火的凡夫俗子呢。
浮华落尽现真纯，但是作为一个争名于世，争利于朝的生命个体，当其灵魂在浮华中迷失的太多时，即使能够进行理性的转身，也不会真实回归到本性的存在，毕竟病入骨髓，已无可救药。有病早来医，也只有这样，我们才能肌体强健。山珍海味，吃的不是实物，而是向世人炫耀一种身份；粗茶淡饭，固然食之无味，但有时候却可以心安理得地享受。物竞天择，适者生存，在优胜劣汰的自然法则面前，每一个生命的个体都拥有均等的机会。但是在均等的机会面前，如果我们为达目的不择手段的话，即使得到，也会惶惶不可终日，因为我们看到的平静如镜的一潭深水，其下却是暗流涌动，随时都可能吞噬活生生的生命。显然，每一个人都不想成为悲剧的主人公。平淡的生活，自然的呈现，当我们的生活状态和生命流程都能够顺其自然的演绎时，一切都会变得惬意而坦然。
