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梅为中华国花。大观堂主自幼喜读陆放翁和毛主席咏梅诗词，感梅花之品格而爱梅、写梅、咏梅。宅临西蜀第一名园及青城、都江、灵岩诸国家风景名区，有各色梅花数万株，隋梅，宋梅，明清古梅数十本，虬枝古曲，铁树银花。冰雪寒冬，绕树摹写者凡二十年。恩师董公、雷公，皆海内写梅高手。自幼得其心传指授，妙悟三乘。由是功力日增，写梅日勤。1966年初著《离园梅谱》，即有：“收拾旧章谱新律，五洲四海灿烂开”诗句问世。后历遭丧乱，报国无门，窃笑竟与梅遭冰雪之侮而同病相怜也。由是，爱之愈深，探之愈勤：近求苦禅、天寿、白石、缶庐及八怪、石涛、八大诸近古大家神韵；远探唐宋元明各家梅派风骨。每有感悟，皆留诸笔端，积四十年，得梅花理论技法研究十余万言、梅花诗词四百余篇、梅画近三千轴。丙子后抱疾得暇，乃整理完善旧著《离园梅谱》《梅花教学纲要》，遂成今日之《大观堂梅谱》。 禅天梅竹诗文诸艺事之好，自初始及今，皆发于本心，源于自觉，自然而然，无功利之可图，唯情感之寄托。故每写每吟，皆发自胸臆，不自觉而有所创思。观梅花不畏冰雪严寒之侮而傲然灿放于冰天雪地之间，是何等之英雄气概？何等之精神风骨？故常借其挺冰傲雪之神姿而抒发其鄙薄世俗，笑傲奸顽，歌贤颂烈，激浊扬清之壮志豪情。或自况其际遇襟怀，虽历尽千难万险，终不畏强暴而巍然独立天地之间，而反效古人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之人生理想，是何等之作人气概？故其诗画既有对古圣先贤之景仰与歌颂，亦有对自己人生理想之思考与追求。其画梅不仅得梅花外在之形神意，更强化其内在之风骨情。从观察写生到深入解剖，运筹构思而贯以人格理想，个性思维。从立意构图、写杆出枝、到点花钩蕊，题跋款识，无不具鲜明之个性创造。所画花蕾总达数十万朵，皆精心研究比较，妙体玄微，故其画花能“千花不同形，百蕊不同心”，尽得造化之神韵与笔墨之精神，耐知音品赏而时多共鸣。故欣赏其诗画，可将其与古今名家精作放诸一起而细心比较，便可悟知其“专而痴，神而逸”，廿年前获名“梅花狂人”之独特个性与创造也。既非为画而画者所可同日而语，更非胸无梅花精神与梅风，梅骨，梅胆，梅识，梅花品格者所可言画梅也。 《梅谱》重在刷新陈旧观念，倡导“中国现代文人梅花理念”。贵在理论与实践并重，能与学人以切实可行之学习帮助，能与专家学者以学术研究之参考。《简谱》略其文论与所附古人时贤名迹，仅以图录形式选载大观堂梅花精作。愿学究明贤，幸赐大教。2005年禅者重序于北京大观堂。(录自《六十回眸宇宙霞光》) 【画梅随笔】 古人画梅多程式，少小之初，余自《青在堂梅谱》而上，几无不临习，故18岁著《离园梅谱》，廿岁后，得缘历览前贤名迹，读前人画史画论及诗词咏梅名篇。由是识梅之性，悟其风骨。复以十年之力绕树写生，逐渐谙悉生活与艺术之关系。是知梅本生动之品，风骨之花，但能悟得其情神，便可率意而为之也。 写梅贵在体悟梅花风骨，而化为画家之内在精神，始成一家面目。放眼观古今画梅人，几个悟得个中真谛？昔扬无咎以疏体胜，王元章以密体胜。黄宾老不以画梅称圣，而却以少少许胜人多多许。先师寿平翁以梅竹享誉世界，故吾心中折服者，古今不过数家而已也。石涛画竹称“野战”，余画梅曰“醉写禅心”。四十年经意不经意间由酒醉心醉而神醉，但觉情融意合，浑忘疏影横斜，暗香浮动，混沌恍惚间，直觉身是梅花耳！今人以谈“抽象”为大得，抽何象？何抽象？抽象何来？眼观心识，心其爱之，化为情，融为意，浸透肤髓。故艺术历程皆由实而虚，由具而意，实皆心之所识而意之所化，理之所托而情之所寄也。故论精神文化诸品，余皆以“心象”括之，“意趣”求之，“个性”高之耳。（《大观堂画语录》心物论治艺感言）
【梅昆峰神梅图意及题诗 1999年 68X136】
【 冰雪梅花赞及题诗 1999年 68X138】
【中华风骨图及题诗 68X138 1999年】
【昆峰野梅图及题诗 1999年 68X136】
【铁骨冰魂及题诗 2001年 97X180】
【隋梅著花图幷跋 1999年 68X136】
【铁骨冰魂图及题诗 2007年 97X180 】
【婉若游龙翻若惊鸿幷跋 1999年 97X180】
【神州之魂图及题诗 2001年 180X97】
【千禧图及题诗 2000年 138X68】
【狂梅野放图及题诗 1997年 136X68】
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