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中国文化的趣味问题（14）
——寒冰收集
为什么常常称创始人为“鼻祖”？
这跟鼻子有关系吗？要解释“鼻祖”的来历，首先还得从“鼻”字说起。“鼻”的本字是“自”。在上古时代，“自”就是鼻子的意思。在甲骨文和金文中，“自”的写法都很像人的鼻子的模样，那时候，“自”的读音和“鼻”的读音是一样的，所以许慎在《说文解字》里说：“自，读若鼻。” 老子像应该说，“自”的本义就是鼻子，人们在说到自己的时候常常指着自己的鼻子，因此“自”又有了“自己”的意思，成了第一人称代词。“自”的这个意思后来被广泛运用，结果反而不方便指它的本义——鼻子了。因此人们另外造了一个形声字：在“自”之下加了一个声符“畀”，形成了一个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了分工，各指各的意思。因为“自”的引申义有“从”的意思，再引申为“开始”的意思，所以“鼻”也继承了创始、开始的意思。《汉制考?说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法，意思是把第一个出生的儿子称为“鼻子”，用的就是“初始”的意思。因此，最早的祖先、创始人就被称为“鼻祖”。 为什么人们说到自己时，总喜欢指着鼻子呢？ 商代写在龟甲上的卜辞很多人说到“我”时候，喜欢指着自己鼻子，有人说这是中国人的习惯，因为西方人表示自己的时候往往会指向自己的胸膛。有学者认为，用鼻子指自己是古人万事以我为中心的理念的具体反映。这种理念说具体些就是一切从自己做起，一切从自己开始。在古人看来，鼻子是面部最中央的器官，非常重要，所以只有鼻子才可以代替自己。 “自”在甲骨文中写作“”，意思就是人的鼻子。细心观察可以发现，“自”的形态很像鼻子。它的上面一竖表示人高高的鼻梁，最下面的凹陷表示鼻孔，中间画了一横表示鼻纹，连两旁的鼻翼都描绘出来了。 “自”虽然后来不再表示鼻子的意思，但它作为鼻子最早的字形还是保留了下来。比如前面说到的“鼻”，就是由“自”加上声符演化而成的字，与此相似的还有“臭”字。从“臭”的字形就可以看出，它本来是指狗的鼻子。狗的鼻子很灵敏，因此臭有“嗅、闻”的意思，再发展就有了“气味”的意思。“臭”在古代是什么气味都可以指的，甚至有时特别指香气，如《易?系辞上》：“同心之言，其臭如兰。”说的就是香气如兰花的意思。到了后世，“臭”才固定指秽恶之气，与香气相对。 骂人时一般说“不要脸”而不说“不要面”？
古代的“脸”与“面”是指人体的同一个部位吗？为了宣泄对某人的愤怒不满之情，常会骂“不要脸”，意思是说这人不顾颜面，不知羞耻。汉：玉武士头像 但却不会骂“不要面”，这是为什么呢？这主要是因为书面语和口语的不同。“面”属于书面用语，多用于文学作品之中；相对而言，“脸”是口语，时常出现在口头对话之中。比如我们在日常对话中会说洗脸、擦脸，却很少说洗面、擦面。俗语说某人脸比城墙还厚，如果说成面比城墙还厚，便失去了口语生动活泼的效果。口语所要表达的意思，也可在书面中采用文学化的语言表达：比如不要脸在文学作品中，可以说成不顾颜面；洗脸亦可说成净面等等。另外，“不要脸”在发音上掷地有声，铿锵有力，比“不要面”硬朗得多。 其实，脸最早并不完全是口头用语。明代之前的“脸”和“面”都是书面用语，经常出现在文学作品中。如唐代诗人岑参有诗：“岸花仍自羞红脸”，李清照词云：“香脸半开娇旖旎”，白居易“犹抱琵琶半遮面”以及崔护“人面桃花相映红”都将脸、面用进了文学词句。后世才逐渐有了口语和书面语的区别。 脸和面现在的意思差不多，但在以前的意思却是有差异的。脸是晚出的字，大约是魏晋以后才产生的，最初的意思就是颊，常常指妇女目下颊上可以施粉的部位。如白居易的《昭君怨》“眉销残黛脸销红”，指的就是这个部位。除此之外，“脸”在古代还有“睑”的意思，也就是眼皮。南朝梁武帝《代苏属国妇》诗：“帛上看未终，脸下泪如丝。”这里的“脸”就指眼皮。而面的范围要比脸大，包括整个头的前部，脸只是面的一部分。随着时间的演进，脸的语义逐渐扩大，跟面的意思基本一致了。 俗语常说的“面子”，是指表面吗？ “面子”的确有表面的意思，在有的方言中就将被褥面称为面子，另外还有衣服面子、鞋面子等说法，意思相似，都是指物体的表面。面子既然有了表面的意思，逐渐发展出事情表面的意思也就不奇怪了，如《孽海花》中写道：“西后虽然退居颐和园，面子上不干涉朝政……”这里的面子，就是事情表面的意思。 清：银盆金铁树盆景与此同时，面子的词义没有仅仅停留在“表面”上，它还发展出了体面、颜面的意思。面本来就指头的前部，上面长着五官。人长得美丑，主要就看这张脸了，因此尊严、体面跟“面”挂钩，是自然而然的事情。比如上古时代五刑之一的墨刑，就是在罪犯的额头刺上黑字，为的就是让罪犯“没面子”，是一种耻辱刑。 自古就有好面子的人，石崇与王恺斗富就是一个争面子的典型故事。石崇与王恺是晋武帝时人。石崇是靠着在荆州当地方官时，指使属下抢劫商人而发家致富的。他后来一路高升，还位列九卿之一。王恺的姐姐则是晋武帝司马炎的母亲，他也就是晋武帝的亲舅舅。作为皇亲，王恺自然看不上平民出身的石崇，而石崇也不服凭借贵族身份而高人一等的王恺，因此二人暗中较劲儿，非要压倒对方。王恺家用麦糖水刷锅，石崇家就用石蜡当柴火煮饭；王恺用紫纱做成40里的屏障，石崇就用锦锻做成50里的屏障；比来比去，总是石崇略占上风。王恺很不服气，于是搬来武帝做后盾。为了帮助王恺获胜，晋武帝赠给他一株二尺多高的珊瑚树。王恺十分得意地拿到石崇家向石崇炫耀，谁知石崇顺手拿出铁如意，几下就将珊瑚树击成碎片。王恺以为石崇是妒嫉所致，要抓他去见武帝。没想到石崇却轻松地说：“这没什么可大惊小怪的，我现在赔给你就是啦。”他命仆从取出自家的珊瑚树，别说二尺多高的了，就连三四尺高的也有六七株之多。王恺看得目瞪口呆，自知不是对手，这场面子比拼也就此告一段落。 和尚剃光头与印度的气候有关吗？
清：铜鎏金苦行印释迦牟尼坐像天气炎热的时候，有人就喜欢剃个光头，图个清爽凉快。古代剃光头可不是这么随意的事情，甚至要冒不敬的罪名。古人把头发看得很重要，认为头发是从父母那里得到的，所谓“身体发肤受之父母”，不能随意损伤，必须保护好，否则就是对父母的不敬。那么古代和尚要剃光头，是不是因为他们怕热而不敬父母呢？ 中国佛教源于印度，而印度佛教刚刚兴起之时，要求教徒剃光头。有人便认为僧侣剃头修行与印度地处赤道附近，天气异常炎热有关。其实这种说法并没有道理，印度和尚剃头并非因为怕热，而是与佛教教义有关。佛教认为，头发代表着世人心中的烦恼和欲望，虚荣和感情，我们常说的“三千烦恼丝”也是这样的意思。把头发剃掉，就是把烦恼去掉，去掉一切的私心杂念，具有脱离凡尘的意思。所以，佛祖释迦牟尼最初对迦叶等五人说法时，就亲手为他们剃去了头发，去除烦恼之根，表示接受他们做自己的弟子。 佛教剃头还有一个原因：当时的印度，教派林立，为了区别于其他的教派，佛教徒就以剃光头作为标记，人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。 后来，剃头便成了加入佛门的一种仪式，凡是出家当和尚的人，都要进行剃度，除去三千烦恼丝，落得个无牵无挂，无忧无虑。 古代的和尚为何在光头上烙有戒疤？ 我们常常在电视上看到有的和尚在头上有几个圆点。这些圆点叫做戒疤，可不是想有就有的，小和尚在受戒之后经过一段时间的修行，老和尚认为他合格了，才会给他点上戒疤加以认可。戒疤又称香疤，指为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。点戒疤可能是源自舍身供养佛祖的思想，也可能是为了断除烦恼。受戒时燃戒疤又称“烧香疤”，所燃香疤之数目不等，或三、或六、或九、或十二，视僧侣所能忍受的程度而定。在家修行的居士，也可以在手腕上烧戒疤，而出家的僧人多烧戒疤于头顶。 佛教初入中国时，并无严格的传戒仪式。当时僧侣出家，只要剃发披上袈裟就行了。随着佛教的逐步发展，受戒规矩也日益繁多。据考证，燃香习惯始于元代，僧人志德住持金陵天禧寺时，给僧众授戒时燃香于顶，约定为终身之誓，此事逐渐演变成惯例。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，然而这并不是佛教原有的规矩，只是中国特有的习俗。 烧香疤是一件相当痛苦的事情，僧人受戒当天，老和尚用艾草作成黑色小粒艾绒，放在要受戒的僧徒头皮上，迅速点燃十二粒艾绒，或以燃香灼烧其头顶。其他和尚则用手紧按着受戒者的头顶，使其固定不动，以免其忍受不了疼痛而来回晃动。 勾手指表示对自己说的话负责，那么勾手指是怎么来的？
小孩子喜欢勾手指发誓，他们常常勾着手指，同时一本正经地念道：“拉勾上吊，一百年不许变！”郑重其事地表示信守诺言，说话算数。情侣间耳鬓厮磨，浪漫之余，也喜欢勾着手指说一番山盟海誓，以见证忠贞不渝的感情。 这种勾手指发誓的来历并没有确切可信的资料，以至有人以为，勾手指是从西方引进的，源于西方一个男女双方勾手指所引发的爱情传说。这个说法看似确凿，却因为缺少事实依据而很难使人完全信服。 推敲勾手指的来历，可能与手指的作用有关。指，具有“旨”的含义，代表着个人的内心想法和意旨，手指相勾就有交流内心想法的意味。再加上国人有指天为誓的发誓形式，所以“指”便在盟誓中具有重要的作用。盟誓中，手指既要郑重其事的签名画押，有时还要割破手指，歃血为盟。有鉴于此，人们便简单地以勾手指表示约誓，同时借手指沟通表达互相心意的印可，有时还将两人的大拇指相摩击当作盖章签名并以此为证。击掌的动作为何也表示盟誓？ 戏迷都知道京剧、豫剧、秦腔、川剧等很多戏种中都有《王宝钏》一剧，其中有出《三击掌》的唱段，叙述主人公与家人击掌约誓，愿离开相府，嫁给乞丐薛平贵。这里的击掌是盟誓时的动作，表示自己说话算数，绝不反悔。这和勾手指的动作异曲同工，效果相似。 击掌起初并不是约誓的动作，而是一种舞蹈形式。随乐起舞时，舞者得意忘形，不由地手舞足蹈，不住地随着音乐节奏来回击掌活跃气氛，增强效果。新疆克孜尔石窟就存有古人舞蹈时击掌的壁画。估计后来兴起的鼓掌，便是从观看舞蹈的贵族配合舞蹈的节奏而击掌，演变为击掌助兴的。 古人情绪激昂之时也常常不住击掌，借此宣泄某种情绪。由于手掌在生活中的特殊地位，后来便以击掌表示交换掌印，郑重地代表盟誓。明清时期，击掌成为盟誓时经常使用的动作。如《三侠五义》中的展昭与白玉堂便是彼此击掌约定比赛事宜，《聊斋志异?胡四娘》中的丫鬟们也是击掌为誓。 手的第二个指头为什么叫“食指”？
大家都知道手的第二个指头叫“食指”，这和拇指、小指、中指的命名似乎有些区别，与食指的大小、位置无关，却从字面上看来与食物有关，这是为什么呢？ 春秋：王子午鼎其实，食指最早还真的和吃有关，但可不是吃手指的意思。古人习惯用这个指头试探汤水、食物的冷热、味道，然后放到嘴里吮一下——古人这样做并不奇怪，因为上古时代的人们可是用手直接抓起东西来吃的——因此，古人专门将这个手指称作食指。之所以选择食指来做这个工作，也许是因为相对于其他手指来说，食指较为灵活，尝起食物来非常方便的缘故吧。 说起食指，还有段有趣的故事。春秋时期，郑国贵戚子公（公子宋的字）的食指每次若有跳动，第二天必尝异味。他出使晋国，食指大动，便吃到了石花鱼；出使楚国，食指大动，就吃到了天鹅肉；后来吃到合欢橘之前，也是食指大动，屡试不爽。依此看来，食指与食物之间还真是有着深厚的渊源。 我们常说的“染指”到底跟哪个指头有关？
“染指”一词用来比喻沾取非分利益。这个词语跟食指有关。 春秋：涡纹鼎要说这个词的来历，还得从《左传》中的郑国子公说起。他的食指有特异功能，每次在吃到美食之前，都会食指大动，为他做预报。一次，他的食指抖动不停，果然不久，他受诏入朝，一上朝就看到堂柱上绑缚着一个大鼋。郑灵公得知子公有预知美食的本领后，故意未给子公上鼋肉，而其他的大臣却都得到了美味。子公恼怒之下，径直走到郑灵公面前，将手指伸入鼎（诸侯王专用炊具）中，尝了一口之后便直趋而出。郑灵公当然也非常气愤，觉得子公不守礼仪，蔑视自己，扬言要惩治其罪。于是子公便先下手杀了郑灵公，造成了郑国由盛而衰的内乱，子公也死于乱中，这也算是馋嘴惹的祸。 “染指”一词便由此而来，开始时泛指品尝某种食品，后世则将有非份之想或企图插手参与某事，称为染指。 把一条腿搁在另一条腿上叫翘“二郎腿”？
“二郎腿”跟传说中神通广大的二郎神有关。“二郎腿”也就是二郎神的坐姿，即坐时将一条腿放在另一条腿上面的姿势。四川川王庙正殿上所塑二郎神像，以及都江堰二王庙旧时的二郎神像，都是这个姿势。 关于二郎神其人，有多种指称，比较通俗的一种是指《封神演义》中的杨戬。据说，杨戬自从娘胎里出来，额上就多生一只金睛眼，能看透天地阴阳动态非凡。正在其父母恐慌之时，忽然来了一位老人，自称是“玉鼎真人”，请求杨家割爱。杨戬父母答应后，真人就将杨戬抱回仙山育养，并加以排脱凡胎，授予真道，腾云驾雾，变化无穷，五遁并臻，显成肉身成圣，构成忘年不休之人神。到了商纣无道，王位该休之际，杨戬奉命下山顺应天命，扶周伐纣，功勋彪炳。事闻上苍，玉皇降旨敕命值日公曹及二郎神，职司统辖天庭五营将兵大元帅，镇守凌霄金城宝殿。 当然，也有不认同《封神演义》故事的。《朱子语类》就认为二郎神是蜀郡太守李冰的次子。也有说法说二郎神其实是进口神，是从遥远的西陲传到内陆来的。印度有个毗沙门天王，也称北方天王，他是个武神，手托宝塔，他的二子叫独健，是二郎神的雏形。外国神传入中国，难以被百姓所接受，于是，独健被套上了唐初名将李靖的名字，二郎神就变成了李靖。后来经小说的一再加工，二郎神又变成了杨戬。二郎神神通广大，在《西游记》里还战胜了孙悟空。 二郎神的原型到底是谁？ 关于二郎神的原型有很多说法，大致说来，有下面几种。 一、随大禹治水的功臣。传说上古时，诸龙失管，天下大水，禹奉命率众治水。刚开始，禹由于没有经验，往往耗费了大量精力却无功而返。后经人指点，他驯服了一条“孽龙”，这龙叫应龙，是一种有翼的龙。大禹命孽龙用尾巴划出多条江河水道，水患遂解。《楚辞?天问》曰：“河海应龙，何画何历？”就是指这个传说。上古传说没有文字记载，古音“二”与“孽”、“龙”与“郎”相近，时间长了，人们就将“孽龙”传说成“二郎”。若按这种说法，二郎神的名字是以讹传讹，本非行二，自然也就不会有一个大郎哥哥了。 二、治水功臣李冰的次子。他当时协助李冰修筑都江堰，不遗余力，积劳成疾，死后升天化神。据说都江堰二郎神庙中的像描绘的就是他的形象。该庙的二郎神像原为坐像，右腿搁在左腿上，正是“二郎腿”的样子。上世纪70年代，该庙修整，将神像改为立姿。 三、李冰手下的两个副官，即“二侍郎”。都江堰庙原名“二侍郎庙”，后被误传为“二郎神庙”。支持此说的证据是1974年都江堰水中出土的三个石像：一是李冰，背有“××太守李×”字样；另两个有“××侍郎……”字样，下款刻有“二侍郎庙”等模糊字样。若此为正解，则二郎神的名号亦为讹传。 四、神魔小说《封神演义》中的杨戬。小说中描述了二郎助姜太公讨伐暴纣的故事。二郎天生有三只眼，又修练有七十三种变化，法力无边。自此，二郎又成了除暴安良、降魔伏妖的战神。 五、四大天王中北方多闻天王毗沙门第二子独健。相传他曾率天兵天将救唐明皇于危难之中，否则，唐明皇李隆基恐怕早在安史之乱时，就随杨玉环而去了。 这一说法与其他的版本互有异同。其一，说他是杨玉环的在天之弟，马嵬坡时来晚了一步，因此救姐不成，就救姐夫。他与小说中的杨戬同姓杨。其二，他是杨贵妃的弟弟，也就是唐明皇的小舅子，与玉帝小舅子的身份相互对应。其三，毗沙门天王在外国神话中是天竺人士，其第三子就是闹东海、抽龙筋的哪吒。进入中土后，为了适合民情，哪吒就从外国图画中的洋人相变成了挂红肚兜的小孩儿，而毗沙门也演变成了商朝的陈塘关总兵、后来的托塔天王李靖。若依此看来，独健恐怕是两个神的原型：一是二郎神，一是哪吒传说中的木吒。 六、玉帝妹子与杨姓凡人所生的孩子。在《西游记》第六回“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”中，孙悟空对二郎神说：“记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”这里的二郎神还是姓杨，并且有了明确的原因——随父姓。
宝莲灯皮影关于玉帝的九个妹子，也就是“九天仙女”的情感生活的民间传说很是不少。生下杨戬的是玉帝大妹子。三妹子嫁给了刘彦昌，西王母骗二郎神去破坏了好事，并将三仙女囚禁于华山。杨戬的表弟沉香“劈山救母”，这就是宝莲灯故事。七妹子嫁给了董永，由“槐荫老人”做媒，这就是天仙配故事。八妹子嫁给了蒙古族英雄巴特尔，西王母同样想破坏，但这次二郎反而帮助八姨娘躲过了西王母的迫害，在大草原过上了自由幸福的生活。照此说分析，二郎神应是天帝的大外甥。
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