公冶长篇第五

公冶长篇第五（共计二十八章）

 

5.1子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

【今译】孔子谈到公冶长，说：“能把女儿嫁给他。他虽然被关押过监狱，但这不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给他为妻。

【注释】公冶长：孔子学生，姓公冶，名长。妻ｑì：嫁，名词作动词用。缧绁（ｔèｉｘｉè）：缚犯人的绳索，这里指代监狱。子：儿女，古代儿子、女儿通称子。这里专指女儿。

【评点】从孔子对待公冶长的态度，反映出他对人实事求是，没有俗人之味。公冶长虽然曾被关押，但“非其罪也”，可见他本来就是无罪之人，却吃了冤枉官司，被关了牢狱。

孔子认识不少权贵人物，就在弟子中有钱有势或德才兼备的，也有的是，为什么把自己的女儿嫁给一个曾入过狱的人呢？我们只好按孔子察人以德为尚来加以推测，估计公冶长是个有德的贤人，即属于那种“人不知而不愠”的君子。宋朱熹说：“夫子称其可妻，其必有取之矣。”（《论语集注》）由此可见，孔子是实事求是地对人，不存世俗偏见。

5.2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

【今译】孔子评论南容：“国家政治清明，总有官做不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑罚。”便把哥哥的女儿嫁给他。

【注释】南容：孔子学生南容适（ｋｕò），字，子容，通称南容。邦有道：指国家政治上了轨道，社会稳定，政权巩固。不废：不废弃官职。刑戮（ｌǜ）：刑罚，杀戮。这里指遭受刑杀。兄：哥，孔子的异母兄长孟皮，可能这时已去世，所以孔子作主替他女儿主婚。

【评点】本章是孔子赞扬南容善于谨慎处世和他的才德。南容是孔子的得意弟子，他尚德、慎言，而且有智谋，又善于处世。作为一个行为正直的人，在国家清明时，不被废弃，是不难做到的，但在国家无道的情况下，即能坚持做人原则，又能保护自身不遭受刑戮，那就很不容易。这非有大智大慧，是很难做到这一点的。因为孔子特别把这一点提出来加以表彰，并且把自己的侄女嫁给他。宋代朱熹说：“以其慎于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。”

5.3子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？”

【今译】孔子谈到宓子贱，说：“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，这个人从哪里学得这样好的品德呢？”【注释】子贱：鲁国人，姓宓，名不齐，字子贱。孔子的弟子。若人：这个人。若：代词，这，此。斯：代词，前一“斯”指代他，宓子贱；第二个“斯”代指君子的品德。

【评点】本章孔子赞美子贱是个君子，并启发人们思考；子贱能成为君子的原因。

子贱在治理单父（地名）时，很得民心。因他能善于听取各方面的意见，集思广益，出色地用德治理了单父，所以得到孔子的高度评价。孔子上述赞美他的话，很可能缘此而发。同时孔子还看到子贱能成为君子的另外原因，是受到鲁国许多君子的影响，君子群的氛围对人有潜移默化的作用，因此，有这样一个良好客观环境，就有助于促成君子品格的形成。由此说明，一个人的成才，除了主观努力外，客观条件也不能忽视。

5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰；“瑚琏也。”

【今译】子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子说：“你是一个有用的器具。”子贡又问：“什么器具呢？”孔子说：“是宗庙祭祀时盛黍稷的玉制瑚琏。”

【注释】赐：子贡的名字。女：通“汝”，你。器：器具。瑚琏（ｈúｌｉǎｎ）：古代祭祀时盛粮食的玉制器皿，很尊贵。

【评点】本章孔子对子贡作了较高而实事求是的评价。说子贡是“瑚琏”，是廊庙之材。子贡听了，自然高兴。子贡是多面手，在语言、政治、经济、外交等方面都是出类拔萃的。有一次，鲁国有难，子贡自告奋勇，代孔子去办外交，游说诸侯，使鲁国转危为安。据《左传》记载，子贡与诸侯国君分庭抗礼，吴越之战、吴齐之战、越晋之战都是他挑起的。他挑动大国之争，使鲁国免于大国的欺凌而泰然处于战争之外，可见其才能之高。

5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”

【今译】有人说：“冉雍有仁德而没有口才”。孔子说：“要口才干什么呢？用快捷的口才来对付他人，常常被人憎恶，不能了解他的仁，要口才干什么呢？”

【注释】或：有人。雍：冉雍，鲁国人，字仲弓。孔子弟子，孔门德行科的高材生。佞（ｎíｎｇ）：富有口才。御：对付。口给（ｊǐ）：口嘴利捷。

【评点】本章孔子认为冉雍虽然不富有口才却是个仁德之人。春秋末期，盛行口辩，取胜于人，孔子是针砭当时盛行的口辩风尚的。孔子认为没用的、不着边际的话要少说，说多了就成为花言巧语，是令人讨厌的。如果你有仁德，却被自己快捷的口才所遮掩了，让人家不了解你的仁德之心，这样，强嘴利舌对你反而起了坏作用。孔子肯定了冉雍是个仁德之人，这是较高的评价。

孔子主张“言行一致”、“先行其言而后从之”，反对夸夸其谈，花言巧语，这并不意味孔子不注意对弟子的语言训练。弟子们根据孔子平时对弟子的评论，把其中最好的十个人按其特长分为四科，宰我、子贡就属于“语言”科。而在评价一个人时，孔子的着眼点，首先是看你有否仁德之心。

5.6子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

【今译】孔子让漆雕开去做官。他回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。

【注释】漆雕开：孔子学生，姓漆雕，名开，字子开。仕：做官。吾斯未之能信：斯，代词，是“信”的宾语，指做官这件事。“之”是复指。这样形成“吾未能斯之”的倒装。说：同“悦”，高兴。

【评点】本章孔子赞扬漆雕开虚心好学，不汲汲于追求禄位的美德。孔子既然让漆雕开去做官，必定认为他有这个能力，学业比较满意。然而当漆雕开无心去做官，孔子又为什么感到高兴呢？清代王夫之在《读四书大全》中说：“而子之所以悦开者，悦其不自信之切于求已。”就是说，孔子喜欢漆雕开的严格要求自己。雕漆开曾答以志于学道，而对治国安民之道研习未深，恐不能胜任，不欲仕进。所以说，漆雕开不是不要做官，而是认为条件尚未成熟。

5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

【今译】孔子说：“我的学说不能实行，想乘木伐在海上漂浮，跟随我的人，可能只有仲由吧！”子路听了这话很高兴。孔子便说：“仲由这个人啊，争强好胜大大超过我，这就没有什么可取的了。”

【注释】道：学说。桴（ｆú）：小木伐。从：跟随。其：副词，表示推测，大概、可能、恐怕。与：通“欤”，语助词。材：通“才”，人才。

【评点】本章孔子感慨大道难以实行，并委婉地表达自己的愤激之情，同时对子路的过于自信提出了批评。孔子周游列国，推行他的政治学说，由于孔子的政治学说触犯了贵族们的利益，结果他的主张均拒不见用。孔子也故而说自己要漂洋过海去九夷，这不过是一句愤激之言。子路为人有勇力，行事比较直率。由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，在表扬中匡正缺失，引导子路前进。

5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

【今译】孟武伯问道：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”又问。孔子说：“仲由这个人，在一个有一千辆兵车的国家里，可以让他负责军政事务，不知道他是否有仁德。”

 “冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，在有一千户人口的城镇或有一百辆兵车的家族，可以让他担任总管，不知道他是否有仁德。”

 “公西赤这个人怎么样？”孔子说：“公西赤这个人，穿上礼服，立于朝廷之上，可以让他接待外宾，不知道他是否有仁德。”

【注释】孟武伯：鲁国大夫。千乘（ｓｈéｎｇ）之国：一个中等的诸候国。赋：军赋，这里实指军政事务。治；管理。求：即冉求。邑：古代居民聚居的地方及其周围的土地。分公邑和采邑两种。这里指公邑。家：卿大夫的采邑。百乘之家：相当于后来的一个县。宰：古代县、邑的行政长官和卿大夫的家臣都叫宰。赤：孔子学生公西赤，字子华。束带：束着冠带，指穿着礼服。宾客：指外国使节。

【评点】本章孔子对群弟子的评价，言简意深。孔子认为子路具有大将风度，可以为千乘之国的军事主管。冉求长于行政，可以担任公邑的地方官。至于公西华可以从事外交工作，锦袍玉带，风姿倜傥（ｔｉｔａｎｇ），可以应付宾客。但是他们的品德修养是否达到仁德境界，孔子不作肯定的答复，意思是还没有达到仁的境界。仁是孔子最高的道德标准，要达到它是非常困难的。仁的基本精神是爱别人，“已所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲达而达人”，这是孔子树立的做人的两条标准，两个原则。二者都是从“推已及人”导出的，都是“爱别人”的基本要求。

5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

【今译】孔子问子贡：“你与颜回相比，谁更强些？”子贡回答：“我哪里敢与颜回相比呢？颜回听到一件事可以推测知道十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他，我赞同你的话，是不如他。”

【注释】谓：说给，对……说。女ｒǔ：同“汝”，你。孰：谁。愈：更好，更强。赐：子贡自称其名。望：比。弗：不。与：动词。赞同，同意。

【评点】本章孔子通过赞美颜回的德才，勉励子贡进一步深造。孔子很了解学生，子贡虽是一个杰出的人才，廊庙之具，但在进德修业与真理的颖悟上，与颜回不能相比。

孔子担心子贡依仗自己的聪明和名气，不能正确认识自己，于是找机会让子贡自己和颜回作一比较。子贡不愧为一位贤者，他对自己和颜回的差距十分清楚。他不是简单地认为自己不如颜回，而是通过数字和颜回相比，差得很远很远。一个能闻一知二，由此而识彼就算是很聪明了，而颜回却能闻一知十，即始而见终，什么人能比得上呢？

孔子对子贡能有自知之明，恰当地给自己定位，十分赞许。

5.10宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【今译】宰予白天睡大觉。孔子说：“真像是腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土似的墙壁不能再粉刷了，对于宰予还有什么可责备呢？”孔子说：“最初我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。”

【注释】宰予；鲁国人，字子我。孔子的弟子。ｗū：同“圬”，名词，刷墙工具，这里作动词用，意思是粉刷墙壁。诛：责备，谴责。与：同“欤”语助词，表示句中停顿，相当于现代汉语“啊”“么”。是：代词，这，在这里指代观察人的方法。

【评点】本章孔子痛责宰予怠惰和言行不一。一个人有了过错却不能主动检查，即不能自省自责，那是很可悲的。宰予昼寝，便受孔子的严厉斥责。这样严厉的批评，弟子们受得了吗？古时一个人所尊敬的是“天地君亲师”，老师的地位仅次于父母。老师的批评再严厉，也要洗耳恭听，下决心改正。当然古时的老师对学生也非常负责任的。

宰予言行不一，缺乏可信度，孔子便就此发表如何认识人的议论，告诫他的弟子们认识人要看他的言行是否一致。不能轻信一个人说的话，而要听其言“观”其行，用实践证明其承诺。无论出于何种原因，听其言而观其行该是人际交往、社会行为的一个准则。

5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨”。子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【今译】孔子说：“我未曾见过刚强的人。”有人答道：“申枨”。孔子说：“枨这个人私欲太多，怎么能刚强呢？”

【注释】申枨（ｃｈéｎｇ）：姓申，名枨，字周，鲁国人。孔子的弟子。焉得：哪能，哪得，怎能。焉：疑问副词，怎么。

【评点】本章孔子评价门下弟子申枨私欲太多，不可能具有刚强的品格。刚毅不屈是仁的一种品质。一个人私欲重，一味追求金钱、名望、地位、享受的人，是不可能刚毅不屈。只有克服贪欲，才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。公生明，廉生威，无欲则刚。

5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

【今译】子贡说：“我不希望人家把某事强加于我，我也希望自己不把某事强加于他人。”孔子说：“端木赐啊，这不是你能做到的。”

【注释】诸：“之于”的合音。尔：你。及：赶得上，做得到。赐：本名端木赐，字子贡。

【评点】将心比心，设身处地，这是平等待人的原则，是仁义品德的重要表现，是良好人际关系的重要保证。这种仁义品德，其着眼点在于强调人的内心思想情感，强调人的主观能动性，即人应树立道德“自我意识”，孔子说子贡不能做到，是暗示他还没有达到仁。

根据自己内心善良意志处理人际关系，按照发自内心地爱别人、关心别人的思想情感要求与他人交往，此即人的道德自觉。

5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

【今译】子贡说：“老师文献方面的学问，我们能够听得到；老师谈人性与天道的理论，我们不能够听得到。”

【注释】夫子：先生，老师。指孔子。文章：指关于古代文献方面的学问。得：能。性：人的本性。天道：天命。指自然万物与人类社会的吉凶祸福的关系。

【评点】本章是子贡赞叹孔子的学问博大精深，特别是人性和天道，这两门学问高深难懂，按孔子循序渐进的教学原则，子贡过去没有系统听到过，一旦到了一定程度，听到这种理论，便发出会心的赞叹。

孔子是儒家人性论的开山祖。在人性问题上，他直接讲的一句话是“性相近也，习相远也。”他还肯定“好色”、“欲富贵”、“恶贫贱”是普遍的人性。孔子还认为，人性还有更高的层次，那就是“好德”、“义然后取”、以道得之，即用德性制约情欲，做品德高尚的君子。可知，孔子不主张禁欲，而主张节欲和化欲，他在人性内部区分出高低层次，给人性的升华指出一个方向。

关于天命说。孔子主张敬天法天，故有“畏天命”和“唯天为大，唯尧则之”之说，但天人关系语焉未详。《易传》提出天地人“三才”思想，将人与天地并提，把人的地位看得很高。不过，人要仰视俯察，与天地变化相协调，决不是战天斗地，故云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，其基本思路是顺自然之性而促进之。这一思路至《中庸》发展成为天人相通，以人补天的系统理论。

不难看出，孔子关于人性和天道的见解是相当高深的。

5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【今译】子路听到某一道理，在还没有能够去实行的时候，唯恐又听到另外的道理。

【注释】有闻：有所闻知。未之能行：即“未能行之”，宾语前置，“之”是代词是否定句。“之”是“行”的宾语。有：又。

【评点】本章记叙子路闻善必行。子路好勇，严于律已，性格有些鲁莽，但专心向善，追求美好德行。在学习上，唯恐学到的东西过多，行动跟不上。由于子路对行的重要性有清楚确切的认识，所以他闻道以后，勇于实践，深得孔子喜爱。

5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

【今译】子贡问孔子：“孔文子凭什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪明而又好学，向下级学习而不以为耻，所以称他的谥号为‘文’。”

【注释】孔文子：姓孔，名圉（ｙǔ），卫国大夫，“文”是其谥号，子是尊称。不耻下问：不以向地位比自己低，知识比自己少，能力比自己差的人求教为可耻。是以：因此。

【评点】古之谥号是在人死后对其生平作出的评价和定论。善德善谥，恶德恶谥。而“文”之为谥，较为崇高，所以引起子贡的疑问。孔子则给以定评。因为一个人天资聪明，往往骄傲自大，自以为是，不愿再多学习多进益。尤其居上者为了保持自己的面子，更不肯向在下者去虚心求教。孔子认为孔圉不论是否存在什么缺点，只要他具有“敏而好学，不耻下问”的品德素质，就够得上谥以“文”字了。盖棺定论时看一生主流，这是中国的好的传统。

 “不耻下问”的关键在于“耻”字。放不下架子，拉不下面子，该问不问，怕人笑话，强不知以为知，实则人不耻之，自以为耻。等到不问不知，瞎作主张，弄出了问题，那才真是自取其辱。

孔子言行一致，在这个问题上，孔子多问的本身，就是“敏而好学，不耻下问”的榜样。

5.16子谓子产，“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【今译】孔子说到子产：“具有四项君子的处事准则：自身行为谦恭庄重，事奉君主恭敬负责，养护民众多施恩有惠，使役民众合乎情理。”

【注释】子产：即公孙侨，春秋时代郑国人，名侨，字子产，谥号成子。郑国贵族，曾执政二十多年，实行改革，是当时著名的政治家。道：行为准则。行已：自已的行为。义：合乎道义。

【评点】孔子对子产评价很高，称他合乎君子之道，是个既居上位，又有道德的政治家。后人认为孔子的这番话是讥讽当时的执政者不够君子的要求，缺乏像子产那样的处事准则。这本是孔子称赞郑国大臣子产的评论，移用所有领导者，似乎应该是适宜的。求已恭、事上敬、予民惠，使民义——没有这种正确的对待上下自我的原则，心不得安，事不得成，令不得行，史不得留名。

5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【今译】孔子说：“晏平仲善于与别人交朋友，时间长久了，他对别人始终很敬重。”

【注释】晏平仲：齐国政治家、外交家，世称他是齐国贤大夫。名婴，字仲，谥平。交：交朋友。敬之：尊敬朋友。之：代词，指代朋友。

【评点】本章孔子从交友方面赞扬晏婴。晏平仲担任齐国宰相三十年，地位尊贵显赫，别人对他自然恭敬。而他久居相位，与友处久，仍敬友如新，是他的可贵之处，也是孔子称赞他的原意。

孔子曾到齐国去，和婴相处，关系不错，但两人的政治观点不同。齐景公想封孔子，把孔子留在齐国，却遭到晏婴的反对。他认为，对齐国来说，孔子之道“不可以示世，其教也不可导民”。虽然这样，据孔子观察，晏婴“善与人交，久而敬之”，肯定了笃于交友的品德。

5.18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

【今译】孔子说：“臧文仲为大乌黾盖了房子，把房子的斗拱雕成山形，房梁短柱上画了水草，这个人怎么能说是明智呢？”

【注释】臧文仲：鲁国大夫，姓臧孙，名辰，字仲，谥号“文”。居蔡：指为大乌黾盖上房子藏起来以备占卜用。蔡：春秋时蔡国，在今河南省。蔡国出产大乌黾，这里用“蔡”代指大乌黾。居：房子，这里作动词用。山节藻棁（ｚｈｕō）：“节”，是房柱子头上的斗拱；“山节”是把斗拱雕刻成山的形状。“藻”，是水草；“棁”是房子大梁上的短柱；“藻棁”，是在短柱上画上花草图案。山节藻棁，即俗说“雕梁画栋”，是古代建筑物的豪华装饰，只有天子才能把大乌黾壳藏在如此豪华的房屋里，臧文仲也这样做，显然是“越礼”行为。何如：如何，怎么。知：同“智”，明智，懂事理。

【评点】臧文仲盖了一间藏黾室，装饰华丽，斗拱结构成山形，梁上的柱头都加以藻饰（彩画）。修造这个藏黾室，目的是为了搞迷信活动，孔子批评他愚昧无知，还是中肯的。

也有人认为本章是孔子批评臧文仲不守礼仪的行为。修造这样豪华的藏黾室，只有天子和诸候才能这样做，因此说臧文仲如此奢侈，的确是一种僭越行为，但在这里主要是孔子批评他的心事和智慧用的不是地方。说“何如其知也”。

5.19子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

 “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰‘犹吾大夫崔子也’。违之；之一邦，则又曰‘犹吾大夫崔子也’，违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【今译】子张问道；“令尹子文好几次做令尹，没显出高兴的样子；好几次被罢免，没有显出恼怒的样子。每次去职一定把自己的政令全部告诉接位的人。他怎么样？”孔子说：“可算是尽忠国家了。”子张道：“算不算是仁呢？”孔子道：“不知道，这怎么能算仁呢？”

子张又问：“崔杼无礼地杀了齐庄公，陈文子有马四十匹，舍弃不要，离开齐国。到了外国，又说道：‘这里掌权的和我们的崔子一样。’又离开。又到了一国，又说道：‘这里掌权的和我们的崔子一样。’于是又离开。他怎么样？”孔子道：“清白得很。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不知道；这怎么能算仁呢？”

【注释】令尹子文：楚国的宰相叫令尹；子文即斗谷於菟。三仕：多次担任官职。仕：旧称做官。已：停止，此处指免职或罢官。未知：不知道，否定的委婉说法。崔子弑齐君：崔杼（ｚｈù）杀害齐庄公。崔子：齐国大夫崔杼。弑（ｓｈì）：古称下杀上为弑，如臣杀君。齐君：齐庄公，名党。陈文子：齐国大夫，名须无，“文”是他谥号。弃而违之：舍弃不要，自行离去。违：离别。之一邦：到了一个国家。清：清廉，洁白，清高。

【评点】孔子认为令尹子文是楚国的贤相，能上能下，上台时不喜形于色，下台时也不介意，并重视卸职时的移交工作。孔子认为他是一位忠诚于职守的人，至于这个人算不算仁人，孔子认为不知道其他方面，不能下这个结论。孔子认为陈文子是一位清高自保的人，由于不知道他为人的方方面面，不能认为已够仁人的标准。可见，仁的要求很高。即使像令尹子文、陈文子那样的行为，孔子也不轻易给予仁的评价。

5.20季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”

【今译】季文子这个人，每遇一件事都要反复多次思索之后才去做，孔子听到后说：“想两次，也就可以了。”

【注释】季文子：鲁国大夫季孙行父。孔子说这话，文子死了已很久了。三思：多次思考。“三”表示多，非确指。再：两次。斯：连词，“也就”的意思。

【评点】三思而后行，是慎重负责的表现，应予肯定。然而，事有大小轻重，于个人者毕竟不太多，故遇事思而行即可。至于仅为个人私利而多思多虑，甚至为算计他人而斤斤计较，则“思”之越多，越显人格之卑下。

5.21子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【今译】孔子说：“宁武子在国家政治清明时，便聪明；在国家昏暗时，便装傻。他那聪明，别人赶得上；那装傻，别人就赶不上了。”

【注释】宁武子：卫国大夫，姓宁名俞，也称宁子，武是其谥号。知：同“智”，聪明，智慧。愚：佯愚，装充愚蠢。及：赶得上，达到。

【评点】本章孔子赞扬宁武子对待治世和乱世的不同态度。宁武子在卫国公时，政治清明，国泰民安，他发挥了聪明才智，有一定建树。到卫成公时，卫国政局动乱，宁武子便采取无声无息的韬晦的策略。这种“愚”是一种大智若愚的处世态度。这样，在乱世时他避免了自身遭到伤害，另一方面，他也是对无道的一种抗争。他这种“愚表智里”的态度，是别人所不能及的。这大概就是孔子赞誉宁武子的用意。

5.22子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

【今译】孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我家乡的学生们，志向高远，而行为粗率，辞采富丽，文笔可观，但我不知道怎样指导他们。”

【注释】陈：春秋时古国，在今河南省。归与：回去吧。与：同“欤”。吾党：我的故乡。古代五百家为党。小子：学生。狂简：志向高远，而行为粗率。斐然：形容有文采的样子。章：花纹，文采。引申为文章。裁：节制，指导。

【评点】孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，思归讲学，培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。鲁哀公十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。

5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【今译】孔子说：“伯夷，叔齐不念旧恶，怨恨因此就少了。”

【注释】伯夷、叔齐：相传是商末孤竹国君的儿子，因相互谦让君位而逃奔周国。后来因周武王出兵，讨伐商朝，他们反对，劝阻无效，便稳居到首阳山，“义不食周粟”而饿死。旧恶：过去的仇恨。希：稀少。是用：因此，相当于“是以”。

【评点】本章孔子赞美伯夷、叔齐心如明镜止水，不念旧恶的品德。他们连君位都相互推让，对人间的误会、嫌隙甚至恩怨都不挂在心上。这里孔子则赞美他们能宽容不念旧恶的品德，实行恕道，也就是具有仁德。他们心目中的世界，该是邦家无怨，天下归仁，所以孔子推许他们是仁人。

5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

【今译】孔子说：“谁说微生高这个人正直？有人向他讨点醋，他没有直说没有，却是到他的邻居家去讨了点醋，给了那个人。”

【注释】孰谓：谁说，有人说。微生高：春秋时代鲁国人，姓微生，名高，以守信用名于当时。或乞醯（ｘī）：有人讨点醋。醯：香醋。诸：“之于”的合音字。

【评点】正直首先应该实事求是。孔子举微生高乞醋于人，再给向他讨醋之人，这有“借花献佛”之嫌，说明他不实事求是，不是一个正直的人。如果应对讨醋的人急时之需，虽然讨醋人与有醋人并不相识，只要微生高说明事情的底细，那也是无可厚非。在生活中，孔子能以小见大，可见其思想之敏锐，观察之细致。

5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【今译】孔子说：“花言巧语，装出和善的面孔，过分的谦恭，这种态度，左丘以为可耻，我也以为可耻。内心藏匿怨恨，表面上却装出友善的样子，对这种人，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。”

【注释】足恭：过度的谦恭。左丘明：春秋时代鲁国人。耻之：耻，意动词用法，“以……为可耻。”匿：隐藏起来。

【评点】本章是孔子赞誉左丘明爱憎分明。左丘明对两种人的德行深表反感：一种人花言巧语，装的眉开眼笑，一副点头哈腰的状态；另一种人对某人怀恨在心，而表面上装充得深沉不露与之殷勤友好。这两种人，左丘明认为可耻，感到恶心，同样，孔子也是表示鄙弃的。孔子一方面赞美左丘明的美德，另一方面警戒后人，要用正直以立身。

5.26颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少年怀之。”

  【今译】孔子坐着，颜渊、季路各站在孔子旁边。孔子道：“你俩何不说说各自的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服皮袍同朋友共同使用，坏了也没什么遗憾。”颜渊道：“愿意不吹嘘自己的优点，不表白自己的功劳。”子路问孔子道：“希望听听您的志向。”

孔子说：“我的志向是使老年人安康舒适，使朋友们互相信任，使孩子们得到养护。”

【注释】季路：即子路，因侍于季氏，又称季路。侍：服侍，陪从在尊长身边站着。《论语》中，单用“侍”字，指孔子坐着，弟子站着。用“侍侧”，指弟子陪从孔子，或立或坐。盍（ｈé）：何不。裘（ｑｉú）：皮衣。伐：夸耀，自夸。施：表白。另说，“施”是施加给别人。

【评点】孔子立志的主张，可分为个人理想和社会理想两个方面。在孔子其时，个人理想，他倡导做君子，做一个道德高尚的人；社会理想，孔子追求一个和谐的社会。孔子的这一社会理想，在上述讨论中，有明确的表述。显然，孔子追求的是实现一个充满仁德，十分和谐的社会。老人需要安逸，朋友需要信任，青少年需要关怀。孔子之志既是了解社会心理的反映，又提出了现实社会需要解决的问题。以他曾任司寇而兼摄相国的经历，以他周游列国的见闻感触，这种对理想的概括，是有的放矢，且可为后世之鉴的。由此可见，孔子言志只言社会理想这个高层次，对他的学生具有立大志的引导意义，也表明孔子倡导人们要树立社会理想的德育观是站得高、看得远，深具社会哲理的。吾未见能见其过而内自讼者也。”

【今译】孔子说：“过去的就算了吧，我还没有见过自己发现错误便自我批评的人呢。”

【注释】已：过去。过：过失，错误。自讼：自己责备自己，自我批评。

【评点】勤于自我反省是自我教育、自我修德的好方法，也符合道德“自觉”的规律。自

我反省即自我省察监察，好比在自身建立道德法庭，以道德原则准则为准绳，同时以别人为参照，进行自我裁判，这便是孔子所说的“内自讼”。其基本精神，曾产生极为深远的历史影响。《大学》则明确提出了修身、齐家、治国、平天下的思想路线，明确了修齐治平以修身为本、为基础。汉代以后的后儒大体上都是沿着这条思路向前走。如今新时期，我们党在领导社会主义精神文明建设的伟大事业中，特别是领导干部提出了“自重、自省、自警、自励”的严格要求。这一切说明，孔子的德育学说有源远流长的历史生命力。

5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

【今译】孔子说：“就是十户人家的小村邑里，也一定有像我这样既忠心又信实的人，只是不如我这样爱好学习啊。”【注释】十室：只有十来户人家的小村庄，极言地方之小。丘：孔子自称。

【评点】孔子不认为自己是圣人、仁人，只是强调自己为学有自己的特点：（一）是“学而不厌”；（二）勤敏，他不承认有生而知之者，“我非生而知之者，好古，敏以求者之也。”（三）不凭空编造，而是多闻，择善而从，多见而识。（四）从实地实事中求知，如“入太庙（周公庙），每事问。”孔子认为，或许这几点是我同别人为学不一样的地方罢。本章的主旨是勉励人好学。