| 易学乃科学之母,有易学然后才有科学,没有易学就没有科学。
人类的科学理论,科学发明及科学技术都是易理范围内的产物。世界周易预测学权威、南京大易学家许先潮直言:易学与科学的关系就象一对母子关系,人们不能够本末倒置地把科学作为标尺来量度易学,看它符不符合科学,这样做等于是问一个母亲象不象她的儿子一样地滑稽可笑。在没有科学出现之前人类已经可以生存,在没有易学出现之前人类还未能够生存。
《易经·系辞上传》说:“乾坤其易之蕴耶?乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣!”可见,自从混沌初开,天地定位之始便有了易。所以《易经·系辞上传》又说:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”科学只是属于“大业”的其中一个分支,是人类文明发展到一定阶段之时的产物,是近几个世纪以来才渐渐兴起的一门新兴学科。
这门学科既然有它诞生之日,亦必然有它消亡之时,逃不出大自然有生必有灭的自然定律,不可能和天地永存。易则不然,它无所始,无所终,与天地共存,只要有天地的存在,易就会存在,它只有盛衰之期,没有消亡之日,具有永恒性。所以许先潮教授引用《易经·系辞上传》说:“夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。”由此可见,科学与易学比较起来,就象小河与大海,不可同日而语。
众所周知,我们生活的这个宇宙中每天发生的一切事物都是有原因的。宇宙中没有事物会无缘无故地发生,没有事物会无缘无故地发展,没有事物会无缘无故地变化,也没有事物会无缘无故地消亡。换言之,所有事物的发生、发展、变化或消亡必有前因,所有事物的发生、发展、变化或消亡必有后果,有因必有果,有果必有因。
宇宙中不存在某些无源之因,也不存在某些无续之果,即是说宇宙中没有始祖因,也没有终末果。因与果的关系一环扣一环,彼此之间呈网状球形,有限无边,头尾相接,因即是果,果即是因。某B因既是A因的果,也C果的因;某A因既是B果的因,也是某前因的果。因与果的关系合之可以为一,分之可以为兆,具有无始点,无终点的特征。由于因果是这样一个形态,所以宇宙中的因果关系就有一个总变量,永远不可能增多,永远不可能减少,没有人可以无缘无故地创造一个因使它的总量增加,也没有人可以无缘无故地灭掉一个果使它的总量减少。基于这个缘故,万事万物的发生、发展、变化和消亡都成了“定数”,换言之即是被这个因果律注定了。所以《易经·系辞上传》说:“……范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”
正如人人都能够百分百地肯定自己最终必然要死亡一样,可是有谁能够改变这个结果呢?为何这么恐惧的结果不设法改变,却要设法改变日常小事的结果呢?其次,所谓改变结果,就是某事本来的结果应该是这样,我们令它无缘无故地变成了那样。换言之,假设A因本应结B果,事实上我们令它无缘无故地结出了C果,这就是谓之真正的改变;若是加入了D因然后结出这个C果,那么这不是真正的改变,而是D因的必然结果,换言之即是本该如此。
如果这个学生依然是A因(贪玩),而无缘无故地结出了D果(成绩好),那么这就是真正的改变。他后来之所以改用这个C因,亦不是无缘无故,还要牵涉到另一些其它的因(比如父母对他说读书不好就会没有前途等)。如果A因(贪玩)的力量比C因(用功)对他产生的作用大,那么他依然会是A因结B果;若是C因(用功)的力量比A因(贪玩)对他产生的作用大,那么他就必然会是C因结D果。而哪个因对他产生的作用大,那个因对他产生的作用小,是因与因之间的角力。哪个因的力量最大,在角力中胜出,最终就会结出哪个因的果。这个学生就只得被动地接受那个结果而作出相应的行为,并不是他无缘无故的选择。
但是这个人却不知道这是他的命本该如此,跟学不学佛没有直接的关系。这个人之前的贫困,是A因(行衰运)结B果(贫困);后来的发达,是C因(行好运)结D果(富贵)。学佛是E因,这个E因只结F果(心善),并不结D果。所以全世界有几亿学佛的人(同是E因),不是人人都能够富贵(同结D果)。甚至有的人是越学越倒霉,越学越贫困,这就是E因不结D果的明证!
易学的门类分支很多,不下一二百种,大的分类有抽签,占卦,算命,风水等等。尽管门类繁多,各有各的演算和推断方法,但是全部都是基于因果律的定数原理而立论。所以易学的一个最大特点是随意性很强,人们可以随意抽签,随意起卦,随意断事,看起来仿佛是毫无根据,其实随意的背后隐藏着被因果律注定的必然性。
与易学的原理和而不同的科学,它是力图反映客观事实及其规律的一门学科,但是它的定义至今还没有一个全球统一的认识。什么是科学?不同的人对它会有不同的解释和解读。即使是科学家之间也是见仁见智,存在着很大的分歧。不过有一点是得到基本公认的,就是它的特点是“反映客观事实及其规律”。
人们把“反映客观事实及其规律”作为科学的基本特征比较准确地表达了科学的概念,问题是“反映客观事实及其规律”是有时段性的,不是永恒不变的。今天认为某理论是反映了客观事实及其规律,明天人类的认识提高了,就会认为今天的理论是错的,没有真正地反映了客观事实及其规律,要推翻今天的理论。所以笔者认为科学的定义是:所谓科学,就是一切以最新认知的客观事实为依据,新理论不断地变更旧理论的一门学科。 不断地变更旧理论,建立新的理论,正是科学发展的一个重要标志。没有新理论的建立,就没有科学突飞猛进的发展。不过这样就带出了一个问题:今天得到公认属于科学的事物,明天被新理论否定,那么这事物究竟是科学的呢,还是不科学的呢?今天公认属于不科学的事物,明天被新理论肯定,那么这事物究竟是科学的呢,还是不科学的呢?后天再有一个新理论出现,推翻了今天和明天的结论,那么这事物究竟是科学的呢,还是不科学的呢?所以,以今天的科学理论作为标尺量度一切事物,符合的就说它科学,不符合的就说它不科学,这种思维方式是有缺憾的! 易学是以宇宙的终极真理为标准量度事物,科学是以最新理论为标准量度事物,这是两者的不同点。以宇宙的终极真理为标准量度事物,它的标尺是永不改变的,具有绝对真理性;以最新理论为标准量度事物,它的标尺会因理论的改变而改变,只能是具有相对真理性。由于这个缘故,所以大凡符合科学的事物,它亦必然符合易学;符合易学的事物,它却未必符合科学。这是因为易学比科学更加迫近真理的缘故。违背易学的事物,它亦必然违背科学;违背科学的事物,它却未必违背易学。这是因为易学比科学更加宏大的缘故。
许先潮坦言:人们用科学的理论未必可以解释得了易学,用易学的理论却可以解释得了科学,这是因为易学象大海,科学象河流,大海可以容纳得下百川,河流不能容纳得下大海。爱因斯坦的《相对论》,霍金的《时间简史》被认为是科学的经典理论,它的理论与易学的理论有着某些不谋而合、异曲同工之妙,所以它才得以经得起实践的检验,从而被人奉为经典。 科学家们不一定懂得易学,但是他们的发明创造必然符合易理,决不会与易理相悖。因为易理无所不在,它的哲理是孕育科学的摇篮,只不过是“百姓日用而不知”罢了。爱因斯坦就曾经说过:“哲学是全部科学之母。”易学作为人类最伟大的一门哲学,易学不是科学之母又是什么呢?
| |
|