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《地理辨证疏》之青囊奥语 杨筠松
蒋大鸿：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。 【坤壬乙，巨门从头出 ，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行，】 蒋注：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。 【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，】 蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。 【雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推，】 蒋注：元空之义见于曾序江南节注。 【山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，】 蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。 【明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。】 蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻乾纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。 【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】 蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。 【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】 蒋注：易云乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。 【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】 蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字元微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，x以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。 【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】 蒋注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。 【识掌模；太极分明必有图；】 蒋注：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。 【知化气，生克制化须熟记；】 蒋注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。 【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】 蒋注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。 【向放水，生旺有吉休囚否。】 蒋注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。 【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】 蒋注：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪。 【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】 蒋注：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。 【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。】 蒋注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福，一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。 蒋注：总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉。 杨筠松
年来养老看雌雄，天下诸书对不同．先看金龙动不动，次认血脉定来龙； 龙分两片阴阳取，水看三丫细认踪，江南龙寻江北住，江西龙去望江东； 二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗，阳从左边团团转，阴从右路转相通， 若人知得阴阳局，何愁大地不相逢；是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩， 相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫；晋世景纯传此术，演经立义出玄经， 朱雀发源生旺位，一一开讲说愚蒙；先天罗经十二位，后天方用支干聚， 四维八干辅支位，母子公孙同一类； 二十四山双双起，少有时师知此义，五行分布二十四，时师此义何曾记； 若论玄空分五行，知得荣枯死与生，申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金， 亥卯未干甲丁木，寅午戌艮丙辛火，用此步水与量山，万里山河一响间； 山上龙神不下水，水里龙神不上山，二十四山分两路，认取阴阳祖与宗， 二十四山论五行，知死又知生，不问坐向与来山，死气皆虚闻； 一生二二生三，三生万物是元关，山管山水管水，此是阴阳元妙理； 阳山阳向水流阳，此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀人拘泥； 若能勘破个中元，妙用本来同一体，更有收山出煞法，前后八尺须无杂， 坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼干甲，此是阳山起顶来，收山出煞正易裁， 斜侧收入阴阳取，缓逢生旺实奇哉；艮丙兑丁并己丑，巽辛震庚亥未受， 此是阴山入穴来，立向何须拘左右，若逢顺逆有从来，取脉论方向上裁； 此是收山出煞书，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊； 更看名堂并朝水，文库大小俱得位，截定生旺没教流，直射直流家退败， 射破生方主少亡，冲破旺方财狼当，沐浴来时男女乱，库方来到定非祥； 更看诸位起高峰，尖秀方圆俱得位，生方高耸旺人丁，旺位起峰官爵至； 坐向须明生克化，进退水路总非轻，生出克出为退曜，生入克入为进神， 退水何愁千百步，进水须教流入户，进神得位出公卿，大旺人丁家巨富； 天上星辰似织罗，水神三八要相过，水发城门须要会，却似湖里雁交鹅； 水名消息要知音，却向元空里面寻，乾坤艮巽先发长，寅申巳亥长伶仃， 甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀，乙辛丁癸小男疆，辰戌丑未少男殃； 沟壑明堂定方隅，便从品折审萦纡，四尺五寸为一步，折取须教向所宜， 小神须要入中神，中神流入大神位，三折更上御街去，一举成名传万古； 奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价，小神流短大神长，富贵声名满天下； 申子辰收坤壬乙，寅午戌收艮丙辛，巳酉丑联巽庚癸，亥卯未联干甲丁， 山与水须要明此理，水与山祸福更相关；左行子丑向未场，申酉抵亥左为阳， 右行午巳辰卯寅，向子猴羊右为阴，二十四山分五行，尽在顺逆里面行， 依此法不必问纳甲； 颠颠倒二十四山有珠宝，逆顺行二十四山有火坑； 雌与雄须令交会合元空，雄与雌也向元空卦内推； 合元空翻天倒地对不同，用元空三年大发福无穷； 局金龙经纬阴阳义不同，动不动只待高人施妙用。 [唐] 曾文辿 撰
【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．】 蒋注：雌雄者，阴阳之别名，乃不云阴阳，而言雌雄者，言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也，故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气，以招摄天之阳精，天之阳气，日下交乎地，而无形可见，止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之，山河大地，其可见之形怕阴也，实有不可见之阳以应之，所雌雄者也，故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也，青囊经所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也，所谓阳本阴，阴育阳者，此雌雄也，所谓阴用阳朝，阳用阴应者，此雌雄也，所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也，杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣，故曰，天下诸书对不同也，曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公安者，岂欺我哉． 【先看金龙动不动，次察血脉认来龙．】 蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃乾阳金气之所生，故曰金龙，动则属阳，静则属阴，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非． 【龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪．】 蒋注：两片，即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣，俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非． 【江南龙来江北望，江西龙去望江东．】 蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以有形之阴质，求无形之阳气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也，俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非． 【是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫．】 蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引刘公迁幽，相阴阳，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也． 【晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙．】 蒋注：推原元空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也，俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非． 【一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言．】 蒋注：阴阳之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖籥也，又恐人误认山水为一，而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳也，通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣，俗注：生旺墓三合为玄关者，非． 【识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取．】 蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有运，生死乘时，阴阳玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能，岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎． 【先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推．】 蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣，俗注：子寅辰乾丙乙一龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非． 【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢．】 蒋注：此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也，论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣，而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之，曰：如阳从左边团团转，则必阴从右路转相通，言有阴即有阳，有阳即有阴，所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反覆言之者也，无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳真五行，真血脉，真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也，俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类，非． 【阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言．】 蒋注：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳，而非世之所谓净阴净阳也，若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向，而水流阳，阴山必须阴向，而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也，真阴真阳，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分，既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用，山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣，夫净阴净阳者，一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳，玄空大卦，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域，此岂净阴净阳之说，拘有形者，所可同日而语哉． 【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记．】 蒋注：即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双只起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行分布者，二十四山，各自为五行，不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣，俗注：乾亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者，非． 【山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．】 蒋注：此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，不知山与水，乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉，山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也，山则量山，以辨山之纯杂长短，水则步水，以辨水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉，俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者，非． 【更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞．来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊．】 蒋注：此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辨净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也，一节以后，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄，即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也，俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非． 【天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅．】 蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣． 【富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富．】 蒋注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云天机玄妙处也． 【请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情．宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱．】 蒋注：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊师传戒后学也，盖唐以后，诸家五行，杂乱而出，将以扰外国，而反以祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也欤。 《地理辨证疏》之 《青囊经 》杨筠松
上卷 【天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，辟阖奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，制临四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪网。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。】 蒋注:此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也，夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一偶，其数参伍，所以齐一，其形对待，所以往来，天地之匡廓，由此而成，四时之代谢，由此而运，万物之化育，由此而胚，夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之，天地无心，圣人无意，自然流露，而颢其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义，以奇者属阳，有天一天三天五天七天九之名，以偶者为阴，而有地二地四地六地八地十之名，盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所谓对待之形也，天数与地数各得其五，此所谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推之也，天数地数，各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，夫河图止有四象，而卦上成八体十何也，盖一画成爻，爻者交也，太始之气，止有一阳，是名太阳，太阳一交，而成太阴，是曰两仪，太阳太阴再交，而成少阴少阳，并太阳太阴，是曰四象，此河图之显象也，盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也，故卦之八，由于四象，爻之三，由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间，于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上，则地载于下也，此阴阳之一交，而成天地者也，举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下，则泽受于上也，举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下，则风动于上也，举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相亲也，此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天 阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴，此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此则四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体代父为政也，易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦，昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶，窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳，河图洛书非有二数，先天后天非有二义也，特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣，至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也，夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也，然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣，一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也，刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言，易曰:乾刚坤柔，又曰:刚柔相摩，八卦相荡，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云柔生于刚者何也；无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔，于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也．凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也．惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气目感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣．天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也．
中卷 【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太极南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。】 蒋注:此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也，上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行，实因天有五曜，五曜凝精上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成体结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察，人纪从此立焉，木为岁星，其方为东，其方为中央，其令为季夏，其德为信，金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义，水为辰星，其方为北，其令为冬，其德为智，洪御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天，苍龙七宿，角亢氏房心尾萁，朱鸟七宿，井鬼柳星张翼轸，白虎七宿，奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿，斗牛女虚危室璧是也，四垣即四象，七政即阴阳五宿之根本，其枢在北斗，分之四方，而为二十八宿，故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢失娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也，浑天周匝虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣，非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也，交道维络，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已，人能得此一气，则生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气之所自来也，然气不可见，而形可见，不可见之气，即寓于有可见之形，形者气之所成，而即以载气，气发于天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴，故有阴即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根，祸福殊途，所争一间，良足畏也，且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气，无往不在，而日得天之阳精，而恒为日，而月得天之阴精，而恒为月，五曜得天五气之精，而恒为纬，至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精，而恒为经，此则在天之有形者，有以载天之气也，地之气无往不在，而山得日月五星之气，而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川，此则在地之有形者，有以载地之气也，列宿得天之气，而生于天，列宿与天为一体也，山川得地之气，而生于地，山川与地为一体也，万物之生于天地，何独不然，夫万物非能自生，借天地之气以生，然天地非有意生万物，万物各自有地焉，适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我，去则形与气交而为一，必使我所据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一，福应之来，若机张审括，所谓化机也，不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流八表，而我不沽其泽，天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉，可不慎哉。
下卷 【无极而太极也，理寓于气，气囿于地，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此谓之化成。】 蒋注:此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也，易曰:易有太极，是生两仪，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万他之祖根也，本无有物，无象无数，无方隅，无往不在，言太极，而无极可知，后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰，无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣，理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极也，以至中有太极，故能下凝，资阳以昌，资之以太极也，用阴以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方，势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极，极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶，四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之气，然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉，所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣，无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此，前篇形止气蓄，万物化生，盖谓此也，然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风曰水，夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形而兼有气，二者皆行气之物，气之阳者，从风而行，气之阴者从水而行，而行阳气者，反能散阳，以阳中有阴也，行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也，大块之间，何处无风，何处无水，风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘与界之为义，审气以推太极之法，概可知矣，上文反覆推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉，顺五兆，以五星之正变审象也，用八卦，以八方之旺衰审位也，排六甲，以六甲之纪年审运也，布八门，以八风之开阖审气也，地理之矩矱尽于此矣，推五运，以五纪之盈虚审岁也，定六气，以六气之代谢审令也，谨岁时以扶地理之橐籥，尽于此矣，如是则太极不失其正，而地德可明，然圣人之明地德也，非徒邀福而已，盖地之五行，得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常若其性，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎，然此亦阴阳变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已，夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始，然则斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成宜哉． 《地理辨证疏》之《天玉经》 目 录 内传上 内传中 内传下
内传上 【江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。】 蒋注：天玉内传，即青囊奥语，挨星五行，玄空大卦之理。杨公妙用，止有一法，更无二门，此乃反覆其词，以授曾安公者也。江南江北江东江西，曾序已先下注脚矣。但南北东西，应有四卦；而此云三卦者，缘玄空五行，八卦排来，止有三卦故也。江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故日江东也。八神，即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神。四个，言八神之中历四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故日江西也。亦于八卦之中，经四位而起父母，则亦曰八神，四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兑，亦第四位；八卦之中各经四卦，故日八神四个也。南北八神考，乃江北一卦，所谓江南龙来江北望也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙为东卦，申至壬为西卦，午至坤为南卦，子至艮为北卦非。
【二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。】 蒋注：二十四龙本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必须口传，若俗注：丙本南离，而反属东卦，壬本北坎，而反属西卦，牵强支离，悖理之极。且云四个一者，寅辰丙乙四个，在一龙；四个二者，申戌壬辛四个，在二龙，又属无谓。
【天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对。】 蒋注：天地东西南北，皆对待之名，所谓阴阳交媾，玄空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言，略指一班，洩漏春光矣；非分天卦于江东，分山水相对于地卦也，若以辞害志，分别支离，即同痴人说梦矣。俗注：天卦地支从天干，以向论水神旺墓，地卦天干从地支，以龙论山水生死者，非。
【父母阴阳仔细寻上刖后相兼定上刖后相兼两路看，分定两边安。】 蒋注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节一刖后，指卦爻而言；一卦之中为父母，卦前卦后，偏旁两路，即为子息、，若不仔细审察，恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。俗注：以一刖兼后为一大卦，属向首；后兼一刖为地卦，属龙家，为两边者，非。
【卦内八卦不出位，代代人尊贵；向水流归一路行，到处有声名：龙行出卦无官贵，不用劳心力；祇把天医福德装，末解见荣光。】 蒋注：八卦之内有三卦，在三卦之内，则为不出卦而吉，三卦之外，即为出卦而凶；向须卦内之向，水须卦内之水上者皆归本卦，则全美矣。天医即巨门上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。盖谓世人误认卦例为九星五行，必不能获福也．
【倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。】 蒋注：倒排父母，即颠颠倒之义，阴阳交媾，皆倒排之法；山向与水神，必倒排以定阴阳。十二阴阳，即备二十四山之理，言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。
【关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。】 蒋注：雌雄交媾之所，乃天地之关窍，知其关窍，而后交媾可定也。江南龙来江北望，江西龙去望江东，此为翻天倒地，已详奥语注中。俗注以辰戌丑未，为辟天关地，非。
【三阳水向尽源流，富贵永无休；三阳六秀二神当上见入朝堂。】 蒋注：三阳者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此节提出主阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀。俗注：艮丙巽辛兑丁为一八秀，非。
【水到玉街官便至，神童状元出，印缓若然居水口，玉街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵。】 蒋注：鼓角红施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽为玉街，长生前一位为鼓角，后二位为红旆，非。
【上按三才并六建，排定阴阳算；下按玉辇捍门流，龙去要回头。】 蒋注：三才即三吉，六建即六秀，此节上二句论方位，故须排定阴阳。下二句论形势；玉辇捍门，皆指去水，须缠身兜抱，故谓之日回头也．俗注：以长生诸位为六建，及王辇捍门，俱就方位言者，非。
【六建分明号六龙，名姓达天聪；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】 蒋注：下二句，紧接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中，又当用本卦于神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是阴差阳错，而必有寡夭刑杖之忧矣。学四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此节以下，专办干支零正阴阳纯杂，毫厘千里之微也。
【共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。】 蒋注：共路两神，即一干一支也。一干一支皆可为夫妇，然有真夫妇、有假夫妇，真夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣。如巽已为真夫妇，丙午亦真夫妇，若已丙则不得为真夫妇矣。其他做此。
【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，发水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积粟万余仓。】 蒋注：青囊天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神；故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神装在向上为生入，而以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎。向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取果来之山，又与坐向同在卦内，则来脉又合；非但一向之旺气而已，惟水亦然。盖山有来山之脑，而水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来脉，与水之入口同一气；山之坐向，与山之来脉同一气。斯零正二途，别无闲杂，而为大地无疑矣。
【正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。】 蒋注：此承上文而言，正神正位装，向固吉矣；然其向中来气，须深远悠长，而后成龙，若然短浅，则气不聚，难以致福。至于水则不然，一遇正神，虽一节二节，其煞立应矣，其零神之长短，又与正神有异，使零神而在水，虽短亦吉，若零神而在向，虽短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不系乎长短也。
【父母排来到子息，须去认生克，水上排龙点位分，兄弟更子孙。】 蒋注：亦承上文排龙而言，卦之中气为父母，卦之二爻为子息，而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙，下二句一 水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，总是一卦，则卦气纯矣；然须认其卦之生克，若得卦之生气，则纯乎吉，若得卦之克气，则纯乎凶矣，岂可以其卦之纯一，而遂谓吉哉。山上排龙来脉一路，大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然，水有一路来者，亦有两三路来者，故须照位分开，而不能拘一卦之父母，只要旁来之水，亦在父母一气之卦，谓之兄弟。兄弟卦内又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。凶者反是．
【二十四山分两路，认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公位，仔细认踪由。】 蒋注。此一节，专指卦之差错者而言。两路者，阴阳生死也；二十四山，每山皆有两路，非分开二十四山归两路也。两路之中，须认取五行之所主，五行所主，贵在清纯。若龙中所受之气，既不清纯，而吉凶交战矣，倘能以水之清纯者救之，庶龙气遇水之制伏，而交战之凶威可杀；奈何又将龙中交战之卦，装入水中，则生气之杂出者，不能为福，而死气之杂出者，适足为祸，正龙有不受其伤者乎。然水之差错，其力足以相胜，吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉。入口虽然交战，而来水源头，若无凶星变破，则气犹两平，虽不致福，亦未可据断为凶祸。且凶星之应，亦有公位之分，吉凶双到之局，只看某房受着，便于此房断其有祸，不受奢者亦不应也。非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之比，故其踪又当仔细认云。
【先定来山后定向，联珠不相妨，须知细觅五行踪，富贵结金龙。】 蒋注：此节单指山上龙神而言。青囊天玉，原以来山所受之气，与向上所受之气，分为两局；然两局又非截然两路，故云联珠不相妨。此不可约略求之者也，须当细觅踪迹；若是富贵悠久之地，必然来山是此卦，而向首亦是此卦，一气清纯，方得谓之全龙耳。
【五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。】 蒋注：此节上二句言山上龙神，下二句言水里龙神。五行翻值向者，五行之旺气值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向上生入也。山管人丁，故云百年子孙旺，而富贵亦在其中矣。阴阳配合，水来配合也，亦与向上之气同论，但用法有殊耳。水管财禄，故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣。
【东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安，父母不是未为好，无官只富豪。】 蒋注：此节发明用卦之理，重卦体而轻爻，重父母而轻子息；盖同一生旺，而力量悬殊也。言东西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦诀，若二十四路不出三般卦之内，则贵显何疑，然卦内又当问其是父母之卦否，高官绯紫，必是父母之气，源大流长，所以贵耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，则得气浅薄，仅可豪富而已。
【父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万细推详。】 蒋注：此亦承上文，用卦须父母而言，父母排来，要排来山之龙脉也；来山屈曲，必不能尽属父母，兼看左右两爻子息若何？若于息纯清不杂，又须向首所受之气，逢生旺则休，逢衰败则咎。若双山双向卦气错杂，须得水之外气，悉属零神克入相助，刚双山双向，为水神所制伏，而富贵可期矣。万一水路又属正神，则生出克出，两路皆空，而败绝不能免矣。公位之说，乃因洛书八卦震兑坎离，而定杯仲季三子之位，隔向一神，犹在离卦之内，故日仲子。天玉略露一班，以为分房取验之矩矱；言仲而孟季可类推矣。
【若行公位看顺逆，接得方奇特；宫位若来见逆龙，男女失其踪。】 蒋注：承上文仲子一神，而概言公位之说。顺则生旺，逆则死绝。然不云生死，而曰顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆，若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆故也。
【更看父母下三吉，三般卦第一。】 蒋注：通篇皆明父母三般卦理，反覆详尽矣，终篇复申言之，若曰千言万语，只有此一事而已，无复他说也，盖致其叮咛反覆之意云。
内传中 【二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。】 蒋注：此节反言以见旨，兴起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取贪巨武辅为四吉，若其说果是，则宜乎随手下穴，皆吉地矣，何以四边尽是逃亡穴，下后反令人败绝哉；则知卦例不足信，而别有真机，如下文所云也。
【惟有挨星为最贵，洩漏天机秘、天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活渐退败。五行配出九星名，天下任横行。】 蒋注：紧接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃为阴阳之最贵者，天机秘密，不可流传于世，但可偶一洩漏而已。安在内，不出三般卦之内也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福祸迥分，安得不贵耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。盖八卦五行，配出九星，上应斗杓，知九星之作用，便可横行于天下，无不响应矣，卦例云乎哉。
【干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支神坎离震兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去；知生知死亦知贫，留取教儿孙。】 蒋注：此节分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之义。四维之卦，以天干为主者也，干维曰阳；四正之卦，以地支为主者也，地支曰阴，此阴阳非交媾之阴阳也。知卦之所主，则父母子息，不问而自明矣。其阴阳两路，每一卦中，皆有阴阳两路可分，非将八卦分为两路，何者属阴，何者属阳也。其顺逆推排，即阴阳两路分定之法，非乾艮巽坤为阳顺。坎震离兑为阴逆，若如此分轮；则皆顺也，何云逆乎。至于四卦之未，各缀一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心传，而不可以显言也。
【天地父母三般卦，时师末曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。】 蒋注：曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名异而实同，若于字义屑屑分疏，则支离矣。此节盖恐学者得传之后，以为太易而轻忽之，故极言赞美，以郑重其辞，非别有他义也。说到覆古人坟，是征信实着，予得传以来，洞彻玄空之理，今效注此经文，驳一刖人之谬，直捷了当，略无畏缩，皆取信于覆古人坟，盖验之已往，券之将来，深信其一毫之无误，自许心契古人，而可以告无罪于万世也。
【分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经二，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。】 蒋注：此亦叮咛告戒之语，而归重于入首，盖入首一节，初年立应，尤不可不慎也。
【分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。】 蒋注：此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出，位位不同；岂如俗师干从支，支从干，二十四路，止作十二位论；若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱拟，或云下凶，或云支凶，总非真消息也。夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者焉，所谓父母是也。知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸矣。此深言二位分子孙之说，其谬如此。
【五行位中出一位，仔细秘中记，假若来龙骨不真，从此误千人。】 蒋注：此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一出位，而有卦内卦外之不同，若在卦内时，则似出而非出，若在卦外，则真出矣。此中有秘，当密记之，在卦内，则龙骨真；在卦外，则龙骨不真矣。
【一个排来千百个，莫把星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太岁是何神，立地见分明，成败断定何公位，三合年中是。】 蒋注：一个排来，变化不一，故有千百个也。龙向水相合，前篇已尽，禄马官星，在本卦生旺则应，不然则不应；此见生旺为重，而禄马官星，在所轻矣。
【排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。】 蒋注：五行总在何卦中生，不在干支中定，所谓父母子息也。不知八卦踪迹，何从而来；则九星无处排矣；盖星卦之顺逆，各有不同，即此一卦入用，或当顺推，或当逆推，有一定之气，而无一定之用，所谓天下诸书对不同也。要而言之，则玄空二字之义尽矣。
【甲庚丙壬俱属阳，顺排五行详；乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳顺逆不同途，须向此中求；九星双起雌雄异，玄关真妙处。】 蒋注：此略举干神卦气之例。阳四干，则顺推入卦；阴四干，则逆推入卦；一顺一逆，虽不同途，而此中有一定之卦气，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法；乃阴阳交媾，玄关妙处也；又不止一卦有一卦之用而已。举八干，而支神之法，亦在其中矣。
【东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。】 蒋注：此节又重言向水，各一卦气兼收生旺之妙，向上有两神，水上有两神，故曰四神。
【水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上堑头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。】 蒋注：水不出卦，须折折在父母本宫，若折出本官，虽折而后代不发矣。马上堑头，即一折父母，便流出卦，如堑头而去也。本卦水，又以曲折为贵，乃许世代高官，若止直流，虽然本卦，而官职卑矣。
内传下 【乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比；午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休。】 蒋注：此明玄空大卦，向水兼收之法；举四山以例其余，皆卦内之纯清者也。乾宫卦内之山，作乾官卦内之向，而收乾官卦内之水，则龙向水三者，俱归生旺矣；非回龙顾祖之说也。或云状元，或云大将，或云骤富者，亦举错以见意，不可拘执。
【辨得阴阳两路行，五行要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。】 蒋注：阴阳两路，上文屡见，此重言以申明之耳。下二句，言变化之易。
【依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内卦装清。】 蒋注：前篇本向本水四神奇，是姑置来龙；而但重向水。此节穴上八卦要知倩．又从穴上逆推到来龙，以补四神之不及。穴上是龙，穴内即向也。
【要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申已亥水长流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。】 蒋注：前篇甲庚壬丙一节，是四正之卦，此节又补四隅之卦，观此，则支水去来凶之言，当活看，不可死看矣。辰戌丑末，虽俗云四库，其实玄空不重墓库之说，借库出卦也，自库不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓库也。
【大都星起何方是，五行长生旺。大旆相对起高岗，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。】 蒋注：此节言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之气，在山在水，一同论也。
【坎离水火中天过，龙墀移帝座；宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼；罡劫煞休犯着，四墓多消铄；金技玉叶四孟装，金箱玉印藏。】 蒋注：坎离水火一句，乃一章之所重，其余星宿，总是得生旺，则加之美名；逢死绝，则称为恶曜，名非有定，星随气变者也。
【帝释一神定县府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万年春。】 蒋注：帝释丙也，八武壬也，紫微亥也。帝释神之最尊，故以县府名之；其实阴阳二宅得此，贵之极矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。 【识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。】 蒋注：上二句，引起下文之义，言识得三卦父母，已是真神路矣，犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。 北斗云何？知离宫之相合，即知北斗之义矣。
【子午卯酉四龙冈，作祖人财旺；水长百里佐君王，水短便遭伤。】 蒋注：取子午卯酉，以其父母气旺也，言四正，则四维可以例推矣；水短遭伤，以其出卦之故。
【识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。】 蒋注：此即颠颠倒之意，皆上文所已言，而咏叹之。
【前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。】 蒋注：龙神向首，皆有兼前兼后之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之义。
【倒排父母是真龙，子息达天聪；顺排父母到子息，代代人财退。】 蒋注：父母子息，皆须倒排，而不用顺排；如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸，而得真旺气，顺排则真用坎癸，而反得杀气矣。似是而非，毫厘千里，玄空大卦千言万语，惟在于此。
【一龙宫中水便行，子息受艰辛；四三二一龙逆去，四子均荣贵；龙行位远主离乡，四位发经商。】 蒋注：此节又申言本卦水，须折折相顾，若一折之后，便出本卦，虽然得发，必受艰辛矣，必三四节逆去，皆在本卦，乃诸子齐发也。位远，即出卦，一出卦，即主离乡；若出卦之后，又归还本卦，反主为商，得财而归，其应验之不爽如此。
【时师不识挨星学，只作天心摸，东边财谷引归西，北到南方推。老龙终日卧山中，何尝不易逢，祇是自家眼不的，乱把山冈觅。】 蒋注：东边财谷二句乃托喻，即江南龙来江北望之意，玄空妙诀也。叹息世人不得真传，胡行乱走，旨哉言乎。
【世人不知天机秘，洩破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出杀诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌。】 蒋注：篇终述叙传授之意，深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德，今之得传者，不慎择人，轻洩浪示，恐虽得吉地，不能实受其福矣；而洩天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒，而自取祸咎者，几希矣。
《地理辨证疏》之<都天宝照经> [清]蒋大鸿注
《都天宝照经》乃杨筠松口授黄禅师妙应玄空真诀，由妙应之弟子笔录而成。因开口即称杨公，后又称黄公者，可以证之。凡古今着书之人，断无妄自称己为公之理，故知其为杨公再传弟子所笔录也。经分上，中，下三篇。上、中二篇，先言峦形，次及理气。下篇言水法、向首，而归结于挨星，与来龙。以《都天宝照》命名者，按都天，就是十天干之戊己，为五行所集中。宝照，即天上之星光，明如宝鉴，照临于下土，适中之点也。
上篇 杨公妙应不多言，实实作家传。 人生祸福由天定，贤达能安命。 贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。 龙在山中不出山，挂在大山间。 若是砂曲星辰正，收得阳神定。 断然一葬便兴隆，父发子传荣。 杨公，录经者，尊称杨筠松为公也。妙应，黄禅师名，相传是朱温之军师，俗姓黄氏，或云即黄巢，败后为僧，亦无从考。当时杨公，传授妙应，儘是实学，而切于实用者。故曰：杨公妙应不多言，实实作家传。其传授之时，首戒妙应，要知天安命，毋妄求大地，故曰：人生祸福由天定，贤达能安命。即是说欲学玄空，须先静心清虑之意也。人能静心清虑，自然心地光明，识见高超，始认得真龙真穴，于贫贱时安坟，即可富贵而兴旺矣。故曰：贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，即是说大山之中，龙身虽老，倘得一脉挂下，生出嫩枝，再得左右两砂曲抱，落头星辰端正，面前又能向阳，以及元神之水，亦收得定者，可断定其必结地，一葬便兴隆，而当代即发矣。 好龙脱劫出平洋，百十里来长。 离祖离宗星辰出，此是真龙骨。 前途节节出儿孙，文武脉中分。 直见大溪方住手，诸山皆不走。 个个回头向穴前，城郭要周完。 水口乱石堆水中，此地出豪雄。 若得远来龙脱劫，发福无休歇。 穴见阳神三折朝，此地出官僚。 不问三男并五子，富贵房房起。 津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。 大水大河齐到处，千里来龙住。 水口罗星锁住门，似大将屯军。 落头定有一星形，非火士即金。 正脉落平三五里，见水方能止． 二水相交不用砂，只要石如麻。 更有峡石高山 锁，密密来包裹。 此是军州大地形，细说与君听。 此紧接上文言，力量雄厚之好龙，就不肯留在山中，脱劫而出平洋，长至百里，数十里，无定。第于离祖离宗之际，其峦形，必一一成为星辰，与众山不同，始得认为有骨骼之真龙，且向前行者，节节有两砂护卫，亲切如儿孙，或一边文一边武，均从正龙本身分出，以作迎送，直见大溪横栏，方行住手，一经住手，则左右诸山皆正，而不走，反将山头，个个回转，抱向穴前，如城如郭，周遮完固。其去水出口之处，又有乱石堆在水中，使去水，有去而欲留之状，即可断其地之大，而出英雄豪杰。若得龙之脱劫远来，如其龙身必长，故发福悠久，无休歇。又能得穴前之水，见其三折朝来，不惟主出官僚，且三男，五子，得房房富贵。如无特朝，或有津湖溪涧之水，在穴前放光，或在两边缠绕者，亦可断其衣禄荣华。此以上枚枚敍述，脱劫出洋之龙，即《管氏地理指蒙》所云：山三奇，赴、卧、盘。水三奇，横、朝、绕者是也。直见大溪方住手，即赴龙，用横水也。津湖作朝，是卧龙。溪涧作绕，是盘龙。稍有等次，其发福，亦略分大小也。凡大水大河齐到之处，即千里来龙所住之处。其水口，又有罗星锁住门户，似大将屯军于营门之外。上言乱石堆水中，系内垣之小水口。此处言罗星锁住门，系外局之大水口，落头定有一星形，非火土即金，乃补言好龙脱劫出洋，将近穴之处，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圆如金者，而为少祖山，其正脉，即落平洋，再行三五里，见有一方水横拦，方能止住，此言平洋穴法，与山上之法不同，但得随脉夹来之左右两水相交，不拘定两砂高起，只要穴后与穴心，有石嵴出现，隐隐隆隆，而如麻者，即是真龙真穴矣。一俟得穴后，再看其出水之方，有峡石高山锁住，密密包裹者，此节可作府州县之大地，不仅结墓穴而已。杨公，系唐朝人，唐制称军州，犹今称府州县也，故不厌详尽，为君细说之。即是说平洋之结穴，与山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也。 天下军州总住空，何曾撑着后头龙。 只向水神朝处取，莫说后无主。 立穴动静中间求，须看龙到头。 此承上文而言，凡军州大地，总住在空旷中，何曾若山龙之必要撑着后头龙也，只要趋向水神所朝之处，以取裁之，莫说后面无主山，而捨弃之也。若说在平洋，立为墓穴者，亦即于脉动，水静之中间求之，即得看平洋龙，到头之诀矣。因山本静也，欲求其动。水本动也，欲求其静。动静变化，即是阴阳配合，雌雄交媾。亦即是龙到头，可立为墓穴矣。 杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。 全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。 大山唤作破军星，五星所聚脉难分。 但看出身一路脉，到头要分水士金。 又从分水脉嵴处，便把罗经照出路。 节节同行过峡真，前去必定有好处。 子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。 若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。 上二节，一言大山，一言平洋，均为形峦立言。此节方说到理气。然理气中，有排卦、挨星、推运等法。其法为何？全凭掌上挨排，分作九宫，以便排卦，挨星之用。而其用法，又有山水通根诀，排山诀，排水诀，兼字诀，挨星诀，之不同，非类聚以装成之，即紊乱而无绪。类聚者，即是《系辞》所云：方以类聚。言从各方分类以会聚之义也。又不在大山中用起，因大山只唤作破军星，儘是高大雄厚。五星杂聚，脉路难分，故也。但须在脱劫落平之后，再起星辰，或曲如水，方如土，圆如金，之少祖山，看其两水分开，脉嵴凸起之处，便把罗经，对照其出脉之路，得能节节同在一卦中行去者，乃是真龙，以定其前行之脉，必能结真穴，而有好处矣。至于用罗经之法，即举一坎卦，以为例。坎中之正卦子，右壬而左癸，壬，以红字，为阳。子，癸均黑字，为阴。倘出脉处，是子字，其前行过峡起顶，亦要节节是子字，故曰：子字出脉子字寻。何又曰：莫教差错与丑与壬？因丑在艮卦。壬，为红字。子转丑，则出卦。子带壬，则阴阳不淨。惟子与癸，均是黑字。且子于排卦为九。癸，于排卦为六。得九，六合十五。故曰莫教差错丑与壬。不言癸者，则子可兼癸，自在言外矣。若是子字出脉，而带壬者，即是阳差。而转丑者，即是阴错。出脉一有驳杂，已知前去之龙，必无好处矣，故戒曰：不必费心寻。 子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同。 若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。 取得辅星成五吉，山中有此是真龙。 此即玄空真诀也。不正言子，午，卯，酉，乙，辛，丁，癸，必错举子癸、午丁，卯乙、酉辛者，非故意参差其辞，实示人以玄空作法，乃如此耳。按玄空排卦法，山上，与坐穴，子在九，癸在六，可兼。水里与向首，子在四，癸在八，不可兼。山与坐，卯在七，乙在三，可兼。水与向，卯在二，乙在六，不可兼。水与向，午在六，丁在九，可兼。山与坐，午在一，丁在七，不可兼。水与向，酉在八，辛在二，可兼。山与坐，酉在三，辛在九，不可兼。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即详示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同。即是说子癸、卯乙、为山上之天元，午丁、酉辛、为水里之天元也。若有山水一同到，一句，即承上文，而言子癸，卯乙，在山坐可兼。午丁，酉辛，在向水可兼。并启下文，半穴乾坤艮巽宫，之义也。按子午卯酉为四正。乾坤艮巽为四维。乙辛丁癸为四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宫耶？不知山上之癸，与水里之午、乙，均排在乾。而水里之卯、辛排在坤，酉，癸排在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此适得癸，午，乙，卯，辛，酉，癸，子，之八字，为十六字之半，同在乾坤艮巽宫之中，故曰：若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。又曰：取得辅星成五吉，何耶？子午卯酉，祗四个字，乙辛丁癸，亦祗四个字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸，原为子午卯酉之辅星，祗四个字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水里之乙辛丁癸，丁有有巳，于山上，加一亥，水里，加一巳，适得成五，故曰：取得辅星成五吉也。 然此，仅为天元宫，举一例，犹未尽天元之用耳，如水与向，壬在一，子在四，合五可兼。山与坐，壬在三，子在九，不可兼。水与向，甲在八，卯在二，合十可兼。山与坐，甲在一，卯在七，不可兼。山与坐，丙在四，午在一，合五可兼。水与向，丙在二，午在六，不可兼。山与坐，庚在七，酉在三，合十可兼。水与向，庚在四，酉在八，不可兼。是则子癸与卯乙，午丙与酉庚，山与坐，可兼。而水与向，不可兼。子壬，与卯甲，午丁与酉辛，水与向，可兼。而山与坐，不可兼也。结句云：山中有此是真龙。因天元龙，仅得子午卯酉之一字单行者，非是不真，惟嫌其力量不足。此真字，系真善美之真，非真假之真也。如山上，子兼癸，卯兼乙，始得为真善美之山龙。水里，午兼丁，酉兼辛，始得为真善美之水龙。故曰：山中有此是真龙，举一山上，而水里可知矣。 辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。 甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。 此玄空真解，言地元龙，专取正龙正向，不可兼左兼右。且示人以父母通根法，与地元龙，需用地元向也。辰，戌，丑，未之四支，原在乾，坤，艮，巽卦内，可称为夫妇，而其通根，在甲，庚，壬，丙之四乾，且向首排卦，甲在艮，庚在巽，戌在乾，丙在坤，因壬易位以戌，故移位戌在乾也。是则甲庚壬丙，虽在子午卯酉卦内，而向首之排卦，转属于乾坤艮巽之宫中矣。按排卦法，须先觅通根，然后可以起卦。如辰通壬，戌通丙，丑通庚，未通甲，是则乾宫之壬，坤宫之丙，艮宫之甲，巽宫之庚，即为辰戌丑未之宗矣。故曰：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。即是说夫妇在此，而其宗亦在于此矣。如辰龙戌向，丑龙未向，甲龙庚向，壬龙丙向，或丙龙壬向，庚龙甲向，未龙丑向，戌龙辰向，因地元龙，不能兼左兼右，故用正龙正向，切丙辰与辰丙，得四九为友；壬戌与戌壬，得三八为朋；庚未与未庚，得二气同道；甲丑与丑甲，得一六共宗。故曰：甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。即是说地元，祗取正向，乘正龙，与天，人两元，广收五吉者有殊。不言辅星，而辅已在其中者，亦犹山上之辰戌丑未，以丙变易辰，而辰仍在；水里之辰戌丑未，以壬变易戌，而戌仍在。山上之甲庚壬丙，以辰变易丙，而丙仍在；水里之甲庚壬丙，以戌变易壬，而壬仍在。是则山上之辰戌丑未，加丙；水里之辰戌丑未，加壬，山上之甲庚壬丙，在辰；水里之甲庚壬丙，加戌。亦均成为五吉者也。 寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。 更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。 巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。 此玄空真诀，言人元龙，须用人元水。亦以父母之通根，取其为贪狼也。按排卦通根法，寅通丁，申通癸，巳通辛，亥通乙，以寅申巳亥之龙，遇丁癸辛乙之水，均得取为贪狼者，因丁癸辛乙，为寅申巳亥，通根之父母。而贪狼，为九星发源之第一宿也。然丁癸辛乙，祗四个字，而为五吉者。因水里之乙辛丁癸，以巳变易丁，而丁仍在。即于乙辛丁癸，加巳，得成为五吉也。故曰：寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉也。其取贪辅成五吉之法，因山上排卦，甲庚壬，乙辛丁，皆奇；而丙癸，耦。丑未戌，寅申巳，皆耦；而辰亥，奇。适得丙辰与癸巳，相互并用。水里排卦，甲庚丙，乙辛癸，皆耦；而壬丁，奇。丑未辰，寅申亥，皆奇；而戌巳，耦。亦得壬戌与丁巳，相互并用，故均可取得成五吉者也。至寅坤，坤艮，御门开者，因山上坤寅，同排在八艮。水里艮坤，同排在七兑，艮，兑，为山泽通气，且先天之艮，墩，居后天干，巽之位。而罗经，寅本在艮，申本在坤，是则寅坤，申艮，同得乾坤艮巽四气之全。按玄空法，称乾坤艮巽，为御门，故曰：御门开。是则坤申，与艮寅，可兼山，兼水，兼坐，兼向也。又恐后人，误用巳丙，与亥壬，故申言之曰：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。因山上，巳二，丙四，水里，丙二，巳四。山上，亥一，壬三。水里，壬一，亥三，均不可兼，祗得去丙就巳，而向亥，以趋乾气，因乾，为天门也。去亥，取壬，而向丙，以趋巽气，因巽，为风卦也，故曰：寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。即谓坤申，艮寅，均可兼。巳丙，亥壬，均不可兼也。 贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。 立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。 此承上文，言人元龙。寅，申，巳，亥，本红字，为阳。第其通根之乙，辛，丁，癸，均黑字，属阴。且贪狼，为北斗魁首第一星，系浑元阴精所秉，是则阳龙，而遇阴水，阴星，反主静，而发越较迟。故曰：贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。即是说发越之迟速，全凭水神，与星光以定之，不在坐，向，穴三者之中分辨，为人所未知也，曰：立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。即断其发越之迟，须在两纪者，因六甲之运转，要至十九年，始得对宫之运星，来冲动龙神，龙神一动，方能发越，而生贵子好男儿矣。譬如寅，申，巳，亥之龙，得乙，辛，丁，癸之水。于甲子旬中，下葬，得壬午一冲。甲戌得壬辰，甲申得壬寅，甲午得壬子，均相隔十九年者，是也。馀可例推。 立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。 主人有礼客尊重，客在西兮主在东。 此节，首一句，即补救上文，恐后世之言地理者，专在水神，与星光讨消息，而忘却后来之神。即以启下文，且不须以朝对好奇峰，为主要也。故曰：立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。即从上而说，不须以发越之迟速，而专注意于水神，与星辰。就下而说，不须以朝对之好坏为标准，只要在龙神之合，不合也。主人，即后龙也。有礼，即《易文言》所云：嘉会足以合礼，之礼。如后龙之为主人者，得嘉会足以合礼。其客山，客水，之在宾位者，亦自然以礼貌相周旋，无不面面是情矣。客在西兮主在东，不过举一西东，以为例。而四正四隅，均可类推矣。
中篇 天下军州总住空，何须撑着后来龙。 时人不识元机诀，只道后头少撑龙。 大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。 州县人家住空龙，千军万马悉能容。 分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。 教君看取州县场，儘是空龙摆拨踪。 莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。 两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。 但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。 此节，重提天下军州二语。杨公深恐时人，硬要以看山龙之法来看平洋，也一定须要撑着后来龙，而不知看平洋之玄机妙诀，全在住、空二字。又恐住空之龙，因为能容千军万马，专作军州之用。不知在平洋立墓穴者，亦须住空龙也，故不嫌详尽，反复言之。因山龙，在山中，周回逼窄，只得一起，一伏以作势。洋龙在平洋，四面空旷，始得一曲，一折以作势。故空龙之行踪，得东摆西拨而来。不像山龙之有起伏者，显而易见。谁知洋龙，重在摆拨，须后愈空，其摆拨之势愈大，故其龙愈活，其气愈足。然空旷之行踪，将何以为凭，全凭左右随龙两水，以觅之。其两水，于行龙时，既为龙界，至到头时，就连接以生龙窟。龙窟者，为龙所住之窟宅，即穴也。平洋龙之结穴，已得水城为之环绕，其气自然完固，不为把风之吹。此杨公之苦口婆心，教人以看平洋之法，犹恐人不相信，更引古来出卿相之地，以为征验，而结之曰：平洋一穴胜千峰，以达到其叮咛之用意也。 子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。 莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。 百二十家淼无诀，此诀元机大祖宗。 来龙须要看龙穴，后若空时必有功。 帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。 万代王侯皆禁断，予今隐出在江东。 阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。 此言子，午，卯，酉，乾，坤，艮，巽，非罗经上之四正，四维。乃排卦中，子之地卦四即巽，午之地卦六即乾，卯之地卦二即坤，酉之地卦八即艮，坐子对午，即坐巽对乾。坐午子，即坐乾对巽。坐卯对酉，即坐坤对艮。坐酉对卯，即坐艮对坤。故曰：子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。再以罗经盘上固定之方位，与排卦之飞宫言之，譬如罗经上，子龙，左乾对巽。即排卦中，九龙，坐四对一。龙与坐，得四九为友。坐与对，得一四合五。午龙，坐巽对乾，即一龙坐六对九，龙坐，得一六共宗。坐对，得六九合十五。卯龙，左艮对坤，即七龙，坐二对三。龙坐，得二七同道。坐对，得二三合五。酉龙，左坤对艮，即三龙，坐八对七，龙坐，得三八为朋。坐对，得七八合十五。故又曰：莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。即是说四正四维之卦，君须从排卦之飞宫，以配阴阳。莫依固定之卦位，以取用，始免阴阳差错，致衰败无穷之弊。百二十家，见《唐书》，《吕才传》言：说数，虽多，均不得诀。惟能知以此诀为坐对者，乃是元机大祖宗也。果得其诀，需要从此诀中之来龙，与此诀中之龙穴，求其一一配合，若再能后空者，定可作帝王大地。不过此诀，为历代侯王所禁断，故未便明言：杨公乘黄巢之乱，取得唐宫禁书之后，亦不敢明以示人。惟于《天玉经》，开卷所说江动一卦诸篇，隐隐以示人也。有人能解江东一卦之意，以配合阴阳，即无阴阳差错之弊。且得以小化大，以贱变贵，故结句而曰：蚯蚓逢之便化龙。即是说此诀之不易得，亦就是说可用此诀之地，更不易寻觅也。 子午卯酉四山龙，支兼乾出最豪雄。 乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。 坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。 此补言上文，子午卯酉四支之龙，不能用单行脉，必兼乙辛丁癸之四乾者，其龙力始得豪强而雄厚。即上篇所云：子癸，午丁，卯乙，酉辛之谓。亦即子午卯酉之龙，不能单行之谓也。四支之龙，既不能单行，其乙，辛，丁，癸四乾之龙，亦不能单行可知。乙辛丁癸之单行脉，为半吉半凶，其子午卯酉之单行者，亦是半吉半凶可知。至坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，均见于上篇，子癸午丁天元宫一节中已详言之，故不赘。 辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多。 若依此理无差谬，清贵声名天下无。 为官自有起身路，儿孙白屋出登科。 八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。 败绝只因用卦安，何见依卦出高官。 阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。 水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。 审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。 此言辰，戌，丑，未，四维之地元龙，以作甲，庚，壬，丙，四正之地元穴也。按玄空真诀，于罗经上，辰龙，坐丙对壬。即排卦中，九龙，坐四对一，龙与坐，得四九为友；坐与对，得一四合五。戌龙，坐壬对丙，即八龙，坐三对二。龙坐，得三八作朋；坐对，得二三合五。丑龙，坐甲对庚，即六龙，坐一对四，龙坐，得一六共宗；坐对，得一四合五。未龙，坐庚对甲，即二龙，坐七对八。龙坐，得二七同道；坐对，得七八合十五。此节龙与坐，配河图洛书一生一成，坐与对，配合五，合十五也。若依此理，用无差谬，自然清贵声名甲天下，而无出其右矣。因龙与坐，配一生一成。坐对，又合五，合十五。即及所结之穴，已有出身之路，所以应及儿孙，亦由科甲出身，而为官。故又断曰：为官自有起身路，儿孙白屋出登科。若不依此理，而用固定之卦位，即是用卦已差，焉能出高官。虽说阴山阳水，皆似真吉，谁知下后儿孙，反祸端百出。故叮咛反复，切戒时师，莫把八卦之伪法，当作真妙诀，而歌在口中也。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。即补言龙，坐，对，三者已能合法。又不可如俗师所云：坐空，必朝满，而贪远秀好峰峦也。但得朝来之水，其水，又能得时，得位者，自然官职荣华，可立观矣。何谓得水？譬如坐丙，对壬，见庚水，为得时。见壬，未二水，为得位。坐甲向庚，见壬水，为得时。见庚，未二水，为得位。坐庚对甲，见辰水，为得时。见丑，甲二水，为得围。均可审定其龙坐向与朝来之水，预先绘图作诀，而为立宅安坟之标准。故结句而曰：审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。 玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。 起造安坟依此诀，能令发福出公侯。 真向支山寻祖脉，乾神下穴永无忧。 寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。 若有此山并此水，白屋科名发不休。 昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。 此借寅，申，巳，亥四维之人元龙，作乙，辛，丁，癸四正之人元龙穴。以发挥二十四山，均有天，地，人三元之龙位及上，中，下三元之龙运，以及父母之通根卦也。故曰：玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。即是说龙位之三元，与龙运之三元，皆各有机窍，以编成妙诀。且其诀之所以成者，又有通根一法，以为因由。其因由，又非可凭推而得，仍须向指形峦上之山峰，细细求之，始得形峦，与理气，合为一辙。人能依此诀，以起造安坟，即能发福出公候。其诀为何？然后得真，即在向支山寻祖脉，而于乾神下穴。譬如寅申巳亥之龙，作乙辛丁癸之穴，并收乙辛丁癸之水。若果有此山，并有此水，可以白屋出科名，且发福无休息。恐人不见得会相信，故更引孙钟墓以为征验。孙墓，以天子冈之山龙，收富春江之水也。后出孙权，为三国之吴主，而得声名表万秋。然此山此水，亦须从排卦得之。例如乙通申，辛通寅，丁通亥，癸通巳，即是父母之通根法。又如乙辛丁癸，属四正之人元。寅申巳亥，属四维之人元。即是罗经上，龙位之同元。山上，寅排在八，申四，巳二，癸在六，癸中，乃有亥也。水里，癸排在八，乙六，辛二，巳在四，巳中，乃有丁也。是即排卦中，龙运之三元。能知此法，即明此诀。然此诀，非仅于人元用之，于天，地二元，亦用之。非仅于二，四，六，八等运用之，于一，三，七，九等运亦用之。故曰：借四维之人元龙，作四正之人元穴，以发挥二十四山，未尽之义也。后学未明白玄空真诀，不知杨公之立法，实在有够细密，而以为杨公固守秘密者，是人无学到亦妄人也矣。故此经开卷，即曰：实实作家传，真无一字不实，无一句不实耳。上节言水龙见山者，可以不管山。此皆言山龙见水者，不能不管水，也是玄空一绝，亦是玄空一要诀也。 来龙须看坐正穴，后若空时必有功。 州县官衙为格局，必然清显立威雄。 范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸作财丰。 亥壬耸隆兴祖格，己丙旺相一般同。 寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通。 紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。 龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。 后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。 试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。 砂捐水朝为上格，罗城拥卫穴居中。 依图取向无差误，不是王侯即相公。 此节又言后空者，非重複其辞，实补言平洋穴法，不仅不要靠着后来龙，且须坐后要有水到宫，始得称为真空，而其气足，其龙真，其穴的也。来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。即是说在平洋立穴者，当视以州县官衙之格局为标准，自然得清显威雄，且其功，全在后空。又须后空之处，有水绕抱，其来龙始真，坐穴始的也。范蠡，箫何，韩信，其祖墓，虽无从考，此处引以为证者，殆能合后空之法。与排卦中，亦得以寅申巳亥之龙，作乙辛丁癸之穴，且收乙辛丁癸之水也。乙辛丁癸足财丰，征范蠡之主富。亥壬耸龙与祖格，已丙旺相一般同，征萧，韩，两墓之主贵也。第亥壬与巳丙，万不可兼坐，如坐壬向丙，丙兼收巳水。坐巳向亥，而兼收壬水，亦无不可。不过坐壬向丙，系坐生向，要向上有水。坐巳向亥，系向生坐，要向上有山。故于亥壬，而说耸龙，即是说有山也。于巳丙，而说旺相，即是说有水也。当与上篇，第七节，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽吹，二句之注参看。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，即是父母通根法，至此，说出一通字，足见杨公之有多慎重耳。 何谓五吉？即寅申巳亥，于山上加癸，于水里加丁，故曰：五吉。其通根，仍只四个字，故曰：四位通。如立穴者，能知通根一法，即可断其紫绯昼锦之荣贵，三牲五鼎受王封，如更得前面来水，翻到坐后，以作龙回朝祖之穴者，又可断其科名至榜眼，且出神童矣。后空一诀，前虽屡言之，又谁知，不仅在后空，且要坐空，有水绕抱，成窝钳形，始得谓脉到宫，故于此补言之。第平洋之窝钳，与山上，又有不同，山上，以两砂相抱，乃成窝钳。平洋，以两水相抱，始成窝钳也。如不相信，试看州县及台阁，那个靠者后来龙乎？倘而立穴其中者，可许其为平洋龙之上格。如能先明其诀，依诀绘图，更能取向无差谬者，定是出王候卿相之地矣。 天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。 乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。 甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。 莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。 乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。 甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。 未审何山消此水，合得天心造化工。 此节言挨星与排卦，法本不同。且正卦与旁爻，山上与水里，其挨排法，亦各个不相同也。天机，即天星运转之机。妙诀，即通根诀与排卦诀也。八卦，即罗经上之固定卦位。一卦通，即排卦中，卦与卦通，爻与爻通，例如子午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，此山上之正卦相通也；壬癸与辰巳通，丑寅与庚辛通，甲乙与未申通，丙丁与戌亥通，此山上之旁爻相通也；至于水里，正卦相通，与山上同。其旁爻，壬癸与未申通，丑寅与丙丁通，甲乙与戌亥通，辰巳与庚辛通，故曰：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。既知通根，即可排卦矣，一经排卦，则乾躔巽，巽躔乾，坤躔艮，艮躔坤，为山上天元之定卦；乙落震，辛落离，丁落兑，癸落乾，为山上人元之定卦；甲来坎，庚来兑，壬来震，丙来巽，为山上地元之定卦；若干躔离，坤躔震，艮躔兑，巽躔坎，为水里天元之定卦；乙落乾，辛落坤，丁落离，癸落艮，为水里人元之定卦；甲来艮，庚来巽，壬来坎，丙来坤，为水里地元之定卦。能知排卦，既知躔何位，落何宫，来何地矣。其星辰之流转，自得阴阳相逢迎，而配合。既知星辰流转，其天机妙诀，尽在于此，无事他求。故又叮咛相瞩曰：莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。即是说莫把四墓起天罡，与固定之卦位等，呆板伪法，称为妙诀，错作先宗也。至乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。要从挨星，与排卦，以断验之。非从天罡伪诀，与呆板卦位，所得而征应也。故结句曰：未审何山消此水，合得天心造化工。即是说未审挨星，与排卦法，如何收的山来，消得水去，以合造化之天心乎！ 五星一诀非真术，城门一诀最为良。 识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。 堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。 不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。 筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。 若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。 此紧接上文而言，仅知五星一诀，未识城门者，仍是一知半解，尚未得玄空真诀。须既知五星，又识城门，则其法始备，而其术始真。为人立宅安坟，可定卜其吉而且昌矣。因城门，为水所来去，风所出入之处，与龙身之气脉，息息相关。且天机之活泼者，亦全在乎此，故曰：城门一诀最为良。城门解见《青囊奥语》，八国城门锁正气句下。然城门一诀，亦须从排卦得之。于山上，当空则空，当实则实。于水里，要水则见水，不要水，则不见水之谓也。无知世人未明此诀，妄将卦例以定阴阳，既不向龙身观出脉，已经是忘其本矣。又从砂水断灾祥，但又逐其末也。其庸愚，岂不堪笑乎？惟杨公《宝照经》中，具有五星与城门之真妙诀，虽亲如父子，亦不肯明说，言其审慎也。若有人，得遇此真传者，定是前缘，言其有幸也。欲作陆地仙，以横向天下，岂偶然哉！ 世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。 时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。 阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照。 俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒。 胡行乱作害世人，福未到时祸先到。 此申斥世人，但看形峦，而不知理气者之非。又斥时师之言理气，但讲八卦，而不知玄空者亦非。阴山用阳水，阴水用阳山，其阴阳配合之理，原属如是，不过此阴此阳，非罗经上摆明之阴阳，乃排卦中，河洛数之阴阳也。能知排卦中之阴阳，其天机之妙，即在于此。奈俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒，即是说俗夫不明排卦中，流转之阴阳，而用八卦上呆板之阴阳，为人立宅安坟，即是胡行乱作害世人。欲求富，而反以遭祸。故杨公不厌反复，重言以申斥之也。 阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。 阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。 阳即水也，阴即实地也，有水而无地，固无从下穴，然天下并非有水无实地之处，光有地而无水，则生气不聚，然天下亦无有地而无水之穴，故有水之阳，自有实地之阴山以应之，结穴之所，自有阳水以朝之，断要阳水阴山相为配合，收清理气乃佳。更有精焉者，二十四路，位位有阴阳，如辰巽巳一卦，巽巳阳也，若立穴定向，单受巽巳，而辰独遗去，是为独阳不生，葬下女不受胎，即或非女必夹胎而夭折，或才出世，而身已以，种子虽有，绝无托根之处，何以能成立乎？如单收辰字，而遗却巽巳，葬下男不生育，地气虽灵，种子先无，焉能得生？所以必要阴阳配合，乃能开花结果，发福悠长。 都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。 能知山情与水意，配合方可论阴阳。 此言相地之法，不外阴阳，而阴阳，又非八卦分两下之说，必要以挨星理气，从山龙水龙上知之，知得山情与水意，孰为生旺，孰为衰死，方可配合阴阳立穴定向也。 都天宝照无人得，逢山蹈路寻龙脉。 前头落到五里山，遇着宾主相交接。 欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。 [一运，以甲，]午，亥，入中，依九宫顺序推之，即罗经上之戌六到甲，中五到午，巳四到亥。九运，以辰子辛，入中推之，即戌六到辰，中五到子，巳四到辛，馀可类推。因四，五，六，居一二三，与七八九之间，俱得称为中数也。宾，即天时也。主，即地位也。宾主相交接，即罗经上之四，五，六。从排卦，而飞临于当令之山水，故得地位，与天时，两相交接也。是则其地之星、卦、已能合法，且得天时之当令矣，欲求富贵，自然顷时来也，故结句曰：记取筠松真妙诀。即是说欲求富贵顷时来，须记着杨公之真妙诀，又须取用杨公之真妙诀，然后可耳。 天有三奇地六仪，天有九星地九宫。 十二地支天干十，乾属阳兮支属阴。 时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。 阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。 三奇，六仪，九星，九宫，即奇门遁甲法，专为兵家而设，不能移用于地理。乾属阳，支属阴，系呆板之阴阳，又非玄空之配合法。而时师未明玄空真诀，专论奇门遁甲，与乾阳，支阴，之呆板者，焉有不误尽阎浮世上人乎？故杨公于篇终，极诋而痛斥之。欲明玄空真诀，须于阴阳动静中，求其配合。故结句，有叮咛相瞩曰：阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。即是说形峦上之地位，静而不动，理气中之天时，动而不静，亦就是说罗经上之阴阳，静而不动。排卦中之阴阳，动而不静。能明得阴阳，动静，相配合，即能得地位，与天时，亦相配合矣。其生生不息之妙处，即于此，而可寻可见也。
下篇 寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。 前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。 此节专论形峦，而言真龙到头结穴，其龙虎两砂，护送到穴，反向外分飞者，益见其龙力之强，以之展大其局势也。如两砂未到穴，而分飞，则其水，亦随砂而分流，焉能水城屈曲抱身归乎？第二句，说水城屈曲抱身归，即可证其两砂护送到穴，然后其砂头，向外分飞，所谓曜砂者，是也。砂既向外，又得前朝旗，鼓，马相应，故得征验其儿孙，亦在外乡富贵，而断曰：下后离乡着紫衣。 乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。 当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。 两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。 若有声为数钱水，催官上马御阶前。 此节专言平洋水龙之形局。乙字水，言其水路之勾曲，如乙字之形也。既有乙字水，缠在穴前，又得下砂收锁，则其穴之天然，已可知矣。当中又有九曲水朝穴，其态度，则悠扬而不迫，潴蓄而不泄。于挨星，亦得星水相合，又如斗量钱。都，北斗也，即星也。钱，古作泉，即水也。量，料量也，即合也。斗量钱，即于挨星中，亦得响水相合者。两畔随龙之水，又得朝归穴后，歇而不去者，则其龙在水中蟠，亦定可知矣。若有声为数钱水，乃假借数钱人之口声，以音理气也。凡是数钱人之口中，但闻其一五，一十，十五之声，即言水之屈曲，来去处。于排卦中，再得合五，合十，合十五者，对于理气，亦无不合法。故断曰：催官上马御阶前。即是说其征验之速，而且贵也。 安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。 出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。 外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。 更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。 此言平洋穴，从大水以收小水之一法。凡大地结穴，可分三堂。即此节所云之内阳，中阳，外阳者，是也。中阳，即中堂。因中堂，为外入之水，与内出之水，所聚蓄之处。此水不聚，即不结穴，故曰：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。至出夹水，即上文所云：两畔朝归穴后歇之水也，欲其如玄字样之曲折，如鸾凤舞之生动，即可证其龙之摆拨矣，故曰：出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。至外洋之水，即江湖海荡之水也，言其大而易见，故曰：外阳起眼人皆见。不知其结穴处，须大水分出之小水，若河，若滨者，又须其河滨之水。若上文所云：乙字弯身，长而且环，如玉带之形者，始得收而用之。此二句，为此节之主要部分，即从大水，以收小水之一法也。结句曰：更有内阳坐穴法，神机出处觅神方。即谓坐穴重要内堂。出，即动也。处，即静也。仍须从排卦，挨星，于罗经上之静，与挨排法之动，以寻觅之，自然得地位，与天时，相配合之神机，可称为陆地仙，得坐穴之方法矣。 水直朝来最不祥，一条直是一条鎗。 两条名为插胁水，三条云是三刑场。 四水射来为四煞，八水名为八煞殃。 直来反去拖刀煞，徒流客死少年亡。 时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。 塍圳街路如此样，急宜迁改免灾殃。 此紧接上文而言，朝来之水，最喜其曲，大忌是直。如直来朝水，愈多愈凶。倘直来，而又反去，其凶更甚。无如时师，只说下砂之逆，以为可取。不知直朝之水，遭祸极速，虽得下砂之逆，怎堪当之。非但直水，不能朝来，即是塍圳街路之直者，亦不可朝来。因其形如直射，亦足以致灾殃，须迁改以避免之。杨公相地之慎密，于此可见一斑。 前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。 乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。 此承上文而言，凡朝来之水，仅有小曲小折，亦是凶象。言其大势仍直，不过小有曲折，如摆头之状者，亦主邪淫凶恶，且出无羞耻之人，因其有摇头摆尾之形，故其应也出谄笑之人。不但明水如此，即乾流之水路，而如前形者，亦名为绳索，其灾祸之来，即取应于绳索，而因公败事，以致自缢也。习地理学者，可不谨慎将事乎！ 左边水射长男死，右边水射少男亡。 水直若然当面射，中男离乡死道旁。 东西南北水射腰，房房横死绝根苗。 贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。 左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此。 右边水反少男伤，风吹妇女随人走。 当面水反中切当，断定中男有损伤。 左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。 此两节，极言反弓水，与直射水之凶。且见于何位，即应于何房，竟有如影随形，丝毫不爽之验。水所来去之处，即风所出入之处。风，主风化，故有妇女随人走之应。倘坟茔有遭此劫者，虽不至死亡败绝，亦必出曲背驼腰，不全之人。或男女贪淫无耻之徒，而家道寂寥矣。于此，可见凡龙，与穴，有惟我独尊之势。反水，即背我也。直水，即犯我也。背我，犯我，即是凶象，可不慎哉！ 一水裹头名断城，下之虽发未为荣。 儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。 裹头水，即名断城，言其水城不完备也。平洋，虽喜近水立穴，然左，右，后，三方之水，不嫌其逼窄，独于面前之堂局，欲其雍容不迫才是。倘有一水裹头，穴前已无馀气可知，即有龙脉到头，亦是薄弱不堪，不宜下穴。若不得已，而下之，虽发，亦未见为荣，且后有房房败绝之虞。结句云：水到砂收反主兴。或者于形峦不定，对于排卦中，有旺水到堂，旺砂可收，反得一时兴旺耳。 茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。 穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。 茶槽，以形言，是指其水形硬直也。有一本槽作糟，谓其水色之黄浊，如茶酿，与糟汁也。总之，其形硬直，或其色黄浊者，均非吉水，故曰：莫作荫龙一例求。荫龙水，有两种，一种是在高山 出脉处，名为天池。一种是在穴前小明堂，名为天心。最喜清澄，大忌黄浊。据此而论，其槽字，当作糟字是比较正确。即谓天池，天心，二水，均不宜黄浊也。穴前太逼割唇脚，言割唇割脚之水，与上文所云裹头水，大同而小异。裹头者，言其贴身两水，到穴前不能圆转展开，反步步裹紧，以成尖形者，名为裹头。割唇，割脚者，谓其两水紧逼，割去圆唇。或从立穴处，脚下割归也，即有龙脉到头，其气虚力弱，可知。故断曰：不见荣兮反见愁。 玄武摆头有多般，未可悭然执一端。 或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。 摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪。 大山出脉分三诀，未许专将一路穷。 此言平洋穴，而得玄武水者，适合平洋后空之上格。如其来水摆头无定，即须视其水之如何摆来，从水里排卦法，审定其出卦，不出卦，以作取捨之标准，但不可悭然固执一端，而失其正龙正穴也。斜来，用斜取。侧来，用侧取。正来，用正取，亦须从排卦所得。后来之直节，与前对之明堂，合法者，以安之，始不失为直节对堂安，之旨。倘水来摆头，有直出而去，即是分龙过脉之处而已，尚非结穴之所，故须申其所来之水，既能曲折，有能合于排卦法者，方是正龙正脉。否则，皆为閒散之水矣。看水龙之捷诀，即在于此。然非仅水龙如此，就是山龙，在大山出脉之际，不只一路来者，亦须视其分出之脉，与后面之祖山，用山上排卦法，得同在一卦者，为不出卦，或合卦上之四大玄空，或合河洛之阴阳生成，方是正龙正脉。故结句更申言山龙曰：大山出脉分三诀。此三诀者，即合同卦，合四大，合生成，之三诀也。但凭形峦之显明者，一路穷追，即非其法矣。故又曰：未许专将一路穷，始合形峦与理气为一辙矣。 家家坟宅后高悬，太阳不照太阳偏。 必主其塚多寂寞，男孤女寡实堪怜。 此恐后人误用以山龙穴法，来作平洋穴也。若是山龙结穴，喜其后高，是为太阳正照。倘遇后空，即太阳失陷矣。若是平洋结穴，最爱后空，方得太阳正照。倘遇后高，即掩蔽太阳矣。可是世人不解此意，于平洋作墓宅者，亦求其背后高悬，以致太阳不照，反受阴毒，必主家多寂寞，男孤女寡之祸，实堪怜惜。故杨公，不厌叮咛以告诫之。然此，仅为形峦上立言。如对于排卦中，应空者，虽山龙，亦不妨坐空。应实者，虽平洋龙，亦不忌坐实。总之形峦，与理气，须求其一贯耳。 贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。 水去山朝皆有地，不离五吉在其中。 此言形峦上，九星中之五吉星也。假如形峦有得成贪狼木，武曲水，左辅金，右弼水，巨门金，就是得龙上之五吉星也，方可登山，细认来龙之踪迹。倘得形峦与理气，两样皆合法，无论山朝者，有地，即水去者，亦有地矣。因这行龙，已得到九星中之五吉星也。 破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。 若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。 此言形峦上，九星中之四凶也。破军火，禄存土，廉贞火，文曲水，在高山起祖之际，得之反贵，必须剥换而成五吉者，然后可以安坟立宅。倘世人贪其峰峦奇异，迁就其下作阴阳两宅，则凶煞未化，到底有凶祸之应也，慎之慎之！按《撼龙经》所云：凡星辰，得端正秀丽者，皆吉。歪斜破碎者，皆凶。亦不拘贪武等五者，皆吉。破禄等四者，皆凶也。 本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。 自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法扬。 明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。 此言推运法中，返吟、伏吟之凶征也。本山，本向，非形峦上之倒回龙，与倒骑龙也。返吟伏吟，亦非排卦中之返吟卦，与伏吟卦也。要从其断验上，所说自缢与蛇虎害，及上法场，等凶征中看出，始知其是由推运法，而定之耳。 按推运法：譬如一运，以甲午亥之山，入中推之，即酉到酉，为伏吟。再以壬巽寅之向，入中推之，即酉到卯，为返吟。如一运立酉山卯向，因犯金刑，而上法场矣。九运，以未乾丁之山，入中推之，即卯到卯，为伏吟。再以庚子巳之向，入中推之，即卯到酉，为返吟。如九运立卯山酉向，因犯木刑，而悬樑自尽矣。 七运，以庚卯丁之山，入中推之，即申到申为伏吟。再以辰艮申之向，入中推之，即寅到寅，皆为伏吟。如七运立申山寅向，因寅肖虎，而遭虎害矣。 三运，以壬酉乙之山，入中推之，即巳到巳，为伏吟。以丑坤亥之向，入中推之，即巳到亥，为返吟。如三运立巳山亥向，因巳肖蛇，而遭蛇害矣。 查四正运，乃有返吟，伏吟。四维运，即无之。避之亦甚容易，学地理者，不可不知，而忽之也。至于三星五吉向，因地元独出，所以只有独向。而天元，人元，可用兼向。故于坐山，只三星，而向首，有五吉，能明乎此，即可转祸为祥，且得大吉昌矣。 龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。 几为奔走到朝廷，缠到朝廷帝怒形。 缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。 此紧接上文而言，立向一法，极关重要。本山，本向，固有如上文所言之凶，若误立阴阳差错之向，就是龙真，穴正，亦虽发，而未见其荣，反多悔吝之生也。此节之言阴阳，即罗经上，红黑之阴阳也。阴阳不淨，即龙位之三元不清，而其穴，亦不能迎神接气矣，虽出人才，得功名，而亦不能显荣。缘时师不晓得有因龙立向之方法，将真龙，正穴，下了剥官星之向，故有缠到朝廷帝怒形之应也。 寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。 孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。 乾奇支耦细推详，节节照定何脉良。 若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。 一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。 此申言龙脉，不能出卦，以一元归一元，无论正卦与旁爻，天干与地支，各种行龙出脉，于三节之内，因卦与卦，爻与爻，乾与乾，支与支，一气贯通，而后方可以，故曰：须要连，须要接。至乾奇支耦细推详者，不是说乾一定是奇，支一定是耦。就是说山水排卦法，一干一支，各有奇耦，以分阴阳，才能算是阴阳纯粹，节节定为良脉矣。如天干中之甲乙庚辛，山奇水耦。丁壬，山水俱奇。丙癸，山水俱耦。地支中之子午卯酉，山奇水耦。丑寅未申，山耦水奇。辰亥，山水俱奇。巳戌，山水俱耦。更须仔细推详，一面阴阳差错之弊。若不如此的话，就是犯了阳差阴错，不能一气贯通，即使形峦上之星辰虽吉，于排卦中就已不合法了，故断曰：一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。所以说虽是发了，亦不能久远也。 先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪。 要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。 夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。 平洋大水收小水，不用砂关发福久。 水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。 此节分辨山龙与平洋，其行龙与结穴，节有不同之点。蜂腰鹤膝，是山龙之真踪；两水交夹，是平洋之真龙，是说行龙之不同点也。山龙结穴，须用两砂关拦；平洋结穴，要大水收小水，是说结穴之不同之处也。其间所讲：夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。此二句，又将山龙与平洋，合在一起讲排卦一法。如遇山龙，或是平洋，有两脉并行的话，须要同时用山上与水里之排卦法，认定他们所来之山水，与所去之山水，在排卦中，能合夫妇者，才是真龙真脉。否则就是闲山闲水矣，故所以须要从别处去寻找也。末二句，水口若似人物形，定出擎天调鼎臣。亦是将山穴与平洋穴，合在一起讲形峦，而得守水口之有如成形似人似物者，而断此地之贵可出擎天调鼎之臣也。 龙若直来不带关，支兼乾出是福山。 立得吉向无差误，催禄催官指日间。 凡龙，最忌直来。惟只有山龙，是因为形局所拘限，只得以起伏来作势，虽然是直来，反而见其发福之快速，而且贵也。但须其直来之处，于形峦上，既不带关煞。于理气中，又地支兼天干出，故所以称为福山。假如更能立吉向，而又无错误的话，反而有得其直来，与兼行之力，故有催禄催官指日间之贵，而且快速也。 乾坤艮巽脉过凹，节节同行不溷淆。 向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。 仲山过脉不带关，三节山水同到前。 断定三代出官贵，古人准验无虚言。 此举乾坤艮巽之过脉而言，体阴用阳之一法。四维本来就属阴，而罗经盘上之字反红者，其用阳也。阴脉，本其嵴有凸，而曰脉过凹者，亦用阳也。举一体阴用阳，则体阳用阴，就可隅反矣。脉得阴阳体用，方为有气，且得节节同行不溷淆，则卦气亦清真矣。既得乾坤艮巽之过脉，且立甲庚壬丙之向，更受甲庚壬丙之水，即得龙合坐，坐合向，向合水之法，自然主儿孙有列土分茅之贵。倘又得仲山过脉，于三节内之山水，一卦纯清，一同到前，就可断其三代出官贵。怎麽说乾坤艮巽之脉，得向对甲庚壬丙之水呢？于古人排卦法中有之。就是乾字过脉，立坐甲向庚，收庚水，之穴，于排卦中，得乾四，甲一，庚四。即脉与坐，得四一合无。坐与向水，亦得一四合五也。坤脉，立坐庚，向甲，收甲水。得坤八，庚七，甲八。脉与坐，合八七十五。坐与向水，合七八十五也。艮脉，立坐壬，向丙，收丙水。得艮二，壬三，丙二。脉与坐，得二三合五。坐与向水，得三二合五也。巽脉，立坐丙，向壬，收壬水，得巽六，丙四，壬一。脉与坐，得六四合十。坐于向水，得四一合五也。既得脉与坐，坐与向，向与水，三者都合，准验自然不爽，古人岂会欺骗我呢？ 发龙多向支神取，若是乾神又不同。 支若载乾为夫妇，乾若带支是鬼龙。 子癸为吉壬子凶，三字真假 在其中。 乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。 此承上文，而更言四正之龙。四正者，即子午卯酉之四支，故曰：支神。乾神者，即壬癸，丙丁，甲乙，庚辛，为四正之旁爻。发龙多向支神取，就是说龙如果是从四正发出的，就要多向支神一边取用。如果是乾神，虽一同在四正，其取用，就不同矣。因为八乾之中，有壬丙甲庚，属阳。乙辛丁癸，属阴之不同。又有壬丙甲庚，为地元。乙辛丁癸，为人元的不同。故曰：若是乾神又不同。其多取，与不同之点。因支载乾为夫妇。乾带支是鬼龙也。例如子癸，属淨阴，为天远，兼人元，而吉。壬子，即阴阳差错，为地元，兼天元，而凶。三字真假在其中，就是在壬子癸三字中，就可分出真假。至乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，是说四维之穴，与四正不同，但得当面有水朝来，也就是龙真穴正矣。因排卦中，乾穴得巽水，即四一合五。巽循的乾水，即六九合十五。坤穴得艮水，即八七合十五。艮穴得坤水，即二三合五。均得坐，向，水，之三合矣。 要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。 三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。 千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。 依图立向不差分，荣华富贵无休歇。 时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。 此补言龙、穴、向、水四者，又着重在龙也。至于格龙一法，能得三三节不差错，其卦气已全，不必苛求于两三节以上之谓也。若得两三节清真之龙脉，定然能结奇妙绝之穴。既得奇妙绝之穴，又能离向不差分毫，自然荣华富贵，无休歇矣。其中所说：千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，两句，是说玄空学之可宝贵，又当慎重也。末二句云：时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。是诫时师，不明了玄空真诀，又不知道依图立向者，欲求福，反遭祸，切勿胡行乱作，为人勉强立宅扦穴也。杨公之用意，深矣。 一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。 孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。 节数多时富贵久，一代风光一节龙。 此言来龙之长短，以定发福之久暂也。然而龙身虽长，不能成星辰，又不是一元归一元，亦无所作用。必须其形峦上，节节成星辰，于排卦中，节节不出位，方的产人中之龙，而贵极九重，且发福久长。倘如只一节成星辰，其馀即不成星辰，或出卦者，只不过一代风光而已。此即杨公戒后学，要着重在龙脉之深意，亦即归结上篇第三节所云：须看龙到头之意也。 ――都天宝照经终 杨筠松
认太极 穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。
分两仪 晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。
求四象 四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。
倍八卦 脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之 息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高$山阴龙用之。 窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。 突之单者，用挨法：当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。 盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气； 盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。 粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？ 倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？ 撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。 斩者，断也。斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。 截者，剖也。剖辟其生气，生气露于息之直。高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息，多木意。横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用过迥异。若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当。 吊者，悬也。悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下最宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。 坠者，落也，堕落其滴露。生气既完，如果脱蒂。上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。 正者，整也。整肃其身体，收敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。 求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。虽见窝象，分明下穴，百无一发。是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差。一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯义得之。 架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀。上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺****，打墙培土。此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。 折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。 斜者，切也，斜切其生气。凡见突脉直，下棺骸切莫授首，挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏，阳不生也；刚雄则阴中之阴偏，阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。 插者，下也，下插其生气。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟。故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势；当插处穴情昭著，似直撞之形。生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人效验悠远，斯插法之理致极矣。
倒杖十二法 1、顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。 2、逆杖-------脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。 3、缩杖-------脉甚急，就顶盖曰缩，有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。 4、离杖-------脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。 5、没杖------形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。 6、穿杖-------形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。 7、离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。 8、没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓"阴来"是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在"窝底"即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上. 9、对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有"窝、钳、乳、突"这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以"天心十道"之法定穴，故名对杖。 10、截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉 两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于"舌根"正中骑脊立穴，长舌犹如汉字"本"字去其竖划下部即成太字，（比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也）明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌（即史书上所说的北坡）足有一公里长。 11、离杖-------脉甚急就龙虚粘曰离，有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。 12、没杖------形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。 13、穿杖-------形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。 14、斗杖-------山长横体用斗杖。如斗斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。 15、截杖-------山长直体用截杖。如骑马脊，然气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之栏煞，即直截横截，骑龙斩关之穴是也。 16、对杖-------上刚下柔，就刚柔交接处对脉中扦，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈露方结，不然上泄下陡，难免土蚁之患。 17、缀杖-------势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故曰缀。当脉则大斗，脱脉则犯冷。乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞粘穴。要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。 18、犯杖-------饶龙减虎，犯过脉中，如侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也，此多乳突结。
二十四砂葬法 夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 担伞-------来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。 正葬-------来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，富贵双全。 打开-------太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取中堂。金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。 悬棺-------来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。 垒坟-------来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。 大小剜蓝-------来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头入手，有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受。一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度，用之可也。
马鬣封-------来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。 回龙顾祖-------龙势急硬，过关峡生《鼻勾》《鼻合》转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。 骑龙-------龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 拿扯-------来龙峻急入穴，须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂，宽展气脉，侧受穴用，提起扦之。开井不浅不深，酌中裁剪，容土培就，贴身雌雄，扯后拿前。葬过一纪，世出富豪特达之士也。 停驿-------来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登□□望龙，方明端的。峦头须金水帐脱下平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深开金井，高砌坟成，依法裁剪，自有妙理。 斗斧-------直龙枕险又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧拱揖。前朝不许，时师妄为测度，盖出势直来横受，故知之难也。 担凹-------来龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托，乐于仰掌中直扦。开井不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久，若砂水真去为凶，此天财相似也。 抱儿-------来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼扦穴可要上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。 吞下-------其来龙势直落斜，摆屈睁受，穴法宜吞入，开井以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬于前面，再立一虚埙，名吞下，须要有应托为吉。 吐葬-------来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息露珠，侵损则真气散矣。只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。 浮葬-------其来龙入手，情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹，宜浅开金井，正放其棺，法不待饶。用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。 沉葬-------来龙情高护矮，降气必然深入，聚气朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一，四旁筑实，可免八风动摇之病，真为绵远之地也。 牵牛-------土星行龙结穴，入首顿起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸。朝迎有情，两般行度，深浅高低，依法宜开成方，金井放棺，借取两傍，应乐分肩合脚，如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。 就饱-------来龙气缓，虽结珠块坡穴，大小不均，小面有牙爪紧密，不成局段。大边饱满而有分合，玄微可就。饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，裨补小边。取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。 伤饥-------龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有湾凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。 撞穴-------来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。 插木生芽-------来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐，切不可扦，当头尽脉，一扦则败，绝其中停，必有节木。须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。 牵弓-------来龙顶欹转凹，侧寻肥突放送取龙左右臂湾环，有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力。极为至理，务要前案，湾如张弓方吉，反弓便凶。
一、顺杖： 顺者，顺乘乎本山之来脉而受穴者也。必其后龙已经剥换，脱杀得尽。及至将入首处，不强不弱，不必饶减，微微一脉，迤递而来，无直冲剑脊。细看则其来实清奇而真正，远视则其脉若散漫而难收。在穴场视之。则见穿心对顶，朝案端正，龙虎和平，堂水中聚，分合清切，球檐界限，证佐分明，唇脐端圆，正接来脉。而下及登其结作之顶，则细嫩曲屈之元折出，起伏顿跌横飞直冲。局若对顶而实不对顶，脉若穿心而实不穿心。或阳来而阴结，或阴来而阳结；无直来直受之疵。然两边夹辅之水，均之欲其正聚于内外之堂，虽或倒左右，终正聚而中出也。大低作法多盖、撞、吞、沉四法。结此顺局，必后龙力量厚重，结王侯状元极贵之穴，顺杖方发福也。否则，龙体贱微，则顺杖局端不发福。故顺之诀不在于局，而在于龙也。
二、逆杖： 逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。必须祖宗高耸清秀，落脉细嫩，如蛛丝灰 线，顿跌起伏转折而来降。体无脊石，不点驳，无枝脚，冲射两旁，开睁而不凌压。行龙虽有起伏顿转折，无冲霄插汉之峰峦，直至结穴之处，则特起星峰朝山。虽系祖宗，而对峙之间俨若宾主之相称。虽曰祖，不厌高，亦有百步之隔。远则高峰无害，近则不可使强于主也。…..然 倒骑逆受之穴，多阴发而阳行，弱来而强结。大抵作粘、并、斜、钩四法，天罡石前不可撞受，只可循脉将尽外，稍离数尽逆受其气。立穴犹妆审其前果有来、后果无去，两边桡棹。来者果向前而不刺穴，往者果向前而不牵泄。后穴鬼撑，不宜十分太长，多则不过三、五、六节。只宜直尖而平伏，不许其少有结作、以分泄其 气。张其来山，会其来水，此逆杖之大约也。发福极远，力量极重。
三、缩杖： 缩者，气聚于山之顶中来而缩受穴也。必须四势高应，明堂远聚，爱遥山之耸秀、喜远水之生光者也。贴近之水不忌直跌，所谓上聚穴也。乃上聚而下散，气锤顶脑。四伴山峦俱高峻而环合，虽藏牙缩爪而杀气尽无。苟不察来长上止短之脉，而在低外求穴，则四山高压、鲜有不绝者。故四山若高卫，则气必不下行；气不下行，则必上聚，气既上聚，则穴必在百会、囟门之间，则诸煞自然低伏，穴高而诸煞咸伏，是煞伏而化为权矣。然既化为权，即所谓强将手下无弱兵矣。故凡天穴而其下，或有石爪交牙，乌石岩岩如枪如剑如弋如戟等形蹲踞于下，则愈显得上穴之力量，尚有何煞之可畏耶？此则强来而强受。大抵作盖、吞、二法，当寻其太极生成之窝。受穴最怕风吹，又怕前面官星太长，至长不过二、三节。亦不许见其尖嘴如舌之状，而憎人口舌也，概其不见为美。
四、缀杖： 缀者，如线缀衣、缀联其穴于脉也。盖缀杖似易而实难，何则？龙势雄急，落脉强健，结穴最低。就龙脉将尽未尽之外立穴，高一寸则伤龙，低一寸则脱气，务宜详审其欲离未离之势，杀脱而气和。龙体虽急，而穴中终不觉其威猛；穴场虽低，而局势终不觉其沉陷。对顶乘气，不饶不借，不偏不倚，不高不低，不深不浅，在缓急相乘之间，缀穴于脉，方为合法，大低多粘、坠二作法。然缀杖之法有二，有实缀，有虚缀。其来脉虽系刚急，至脉尽外微有化生脑者，则辏入球檐二三寸，粘脉立穴，此实缀也。其降脉雄急，一气行落，不起化一脑，虾须不生，八字不分，只有金鱼荫腮，所来气尚未舒缓；又须脱得杀尽，离球一二尺，使杀脱而气和，方才立穴，此虚缀也。夫缀杖之法，多用于顺局。乃先受堂气而后乘龙气者也，最怕水跌，故龙真局完，方用缀杖。
五、开杖： 开者，龙势直冲当头，有杀对顶，中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，脱中杀而傍脉倚穴者也。盖开杖之法最难。当脉则冲煞而速祸，脱脉则无气而防绝。故分开两旁，收其左右相顾之意，倚其中抽平分之势，翕其应乐，纳其堂食，循脉雄强将弱之外裁穴，方为合式。必须穿心出帐，直来直受，正向正坐，不畏直硬。但傍城借主，或饶或减，或虚或实，皆随局裁成，而不使其毫厘之间隔者，此正开也。又有一等结作，来势雄急相同，但应乐、堂气、砂水、朝案俱聚归一边。聚归左则倚左立穴，聚归右则倚右立穴，其不敢当脉之中而受穴则一也。大抵多倚、挨、并三作法，杀气在中，不可轻犯；面前沙嘴，不宜直长。尖闪唇脐，务宜横阔。堂水不拘来去横过，但只见其聚、不见其直泄即可，何则？盖龙雄气盛，所以中脉不敢受穴。斯则借脉立穴，发达甚速，力量亦重，故曰"直冲中煞不堪扦，堂气归随在两边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元，"即开杖。
六、穿杖： 穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼。如柯斗斧眼，气从腰入而成穴者也。必须来龙长远，直来横结，或横来直结；正来斜结，或斜来正结；至此再不分枝分擘，龙尽气钟，乘脉寻穴，不用饶减，不可脑受，又不可耳受，以腰受脉正立穴而傍受气者，其穿杖之体段方真。又当详察四顾之情何如。耳入穴之外，果前有朝案、后有托乐，左有青龙、右有白虎，明堂篼襟，虾须蟹眼蝉翼金鱼，件件合式，俨若出帐对顶结作一般，力量才重。如或面有前朝而背后乐，或后有应乐而前无案朝；或脉自在来而右砂不转，脉从右来而左砂不紧，此必奴龙也。甚弗强于裁剪，而曰此宜穿杖也。遂借口讹扦，以至误人，慎之。大抵多插、撞、盖三作法何则？脉既横来，无有杀气，亦无天罡，缓急随势而受穿，得脉著即已，复何难焉？
七、离杖： 离者，脱离本山之来脉而受穴者也。盖离杖之结作甚巧。人见其坦缓平夷，以龙至弱也，殊不知似弱而实刚。何则？成龙之山必顿跌起伏，或大顿而小跌，小顿而大跌；或大起而小伏，或小起而大伏；或小顿小跌而大伏，或大顿大跌而小伏；或大顿大跌，至将结作外，如蚕蛾之脱茧，如蛇蝉之脱壳，形体虽在而生气别脱出外矣。凡黄蛇吐气、美女辅毡、仙人弈棋、丹凤衔书、贵人用印、猿猴捕影、灵龟照子、将军打弹、狮子戏球等形，与夫过水重兴营寨者，皆脱离本山之形而就气立穴者也，皆大顿大跌、小顿小跌而微起者也。人孰不曰柔弱而迟缓也？岂知顿后所伏之气，至此方起，特由剥换中出来，但无杀耳。其方起之势，殆犹火之始燃者，气之盛为何如？必须后龙俱是行体未经劫泄，砂水不少停，无可立穴外；直至穴场，方才集聚于平坦微突外，离祖作穴者，此离杖也。大抵多用盖、并、坠三作法，当急受。此地甚大，力量长远主富贵悠久。
八、没杖： 没者，本山阴来阳结、急落开窝、窝中立穴者，入首潜伏其气，沉于窝底，杖亦没于窝底深，乘乎本山之来脉而受穴也。盖龙势雄急，一向阴健；又或穿心出帐，自离祖而来，直行至此方剥出阳来，杀气未除阴，若不开窝，谓之独阴。不生断不可用若后龙虽系刚急。而至此则盘旋均停，隐然如螺旋乌窝、金盆油盏之类，中心低而四旁高。或如侧盆侧盏之属，自然有一种藏风聚气之象，此阳结也。则因势开凿，至乘气外，规矩准绳自与杖法相契，如杖之没于泥底也。故曰：没杖不忌高昂，但求穴上不见巉岩破碎而已。或十步、二十步、三十步之外，或在身下，虽如枪、如刀、如戈戟列于左右前后，只要不射刺穴场，愈增福力，故一窝能藏百煞。早或有出不尽之杀，穴高则诸杀咸化权而拱福矣。大抵多撞、插、吞、沉、架五作法何也？脉既深沉而来，则穴必深藏而受。又因其窝之大小而施夫裁成之工。不可一概以为没杖气必沉也，而必深受穴焉。如窝小则当少加开凿，而因势乘气立穴也。
九、对杖： 对者，杖头紧指有情之外，取其四势登对而中心受穴者也。必须祖宗峻拔，降体奇伟，行度精俊。两水夹出，直来若奔；一水横拦，其止若尸。龙真局正，三方环固，四势和平。及至入首去外，如一片浮牌，无窝无钳，无乳无突。本身之上，毫无凭据，但体前情，亲后乐，准辅弼，刺鱼腮，指定四*****顾之外，以天心十道口衔材之法取之，则穴无遁情矣。又有一等龙脉，清浊未分，上面高直，下面低坠；高扦则见下面太低，低扦又觉上面悬绝；却于缓急平分之间，对脉中停受穴，此又一法也。大抵只要四势登骒，则裁穴必在十字横直交接之中。多用挨、并、插四作法何则？对杖，平中多用之，山冈间有之。盖平洋之脉，有生死而无强弱，有起伏而少分合，故当挨生、并死、坠气、插脉，随界水浅深以成穴也。斯则山水朝揖于外，生气藏畜于内，如石中之玉、沙里之金，不凿不淘，曷为而见？坪中之穴，不有证佐，不有对杖，曷为而知？
十、截杖： 截者，截去其穴前吐出有余不尽之气、左右不包之砂头也。必须后龙未经结作，雨水夹出，直至穴前。一水横拦，气不他往。后无鬼劫，前无官飞。势若群羊之见犬而只只回顾，但包穴而不包茵；大蛇之见蝎而兹兹吐舌，但劫地而不劫气。众山俱短而此山独长，立穴于元武尽外则无夹护，故于本山纾徐停蓄之间，收其左右夹拱之山，截其元武长嘴。乘其欲断不断之势以受穴，则无高露风低脱脉之患矣。夫截者，斩截之谓也。须斩截得无一毫气脉之行，方才合矩。大抵亦要一面有来，下面无去，见其来不见其去为美。若后面见其迢递而来，前面又见其迢递而去，虽夹齐整似可作穴，不过山断外耳，龙脉驻足外耳、所谓过山气甚深沉。若曰众短取长亦勉强。裁截穴法，惟斩得绝三字足以尽之矣。
十一、犯杖： 犯者，伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。必须众山皆雄伟，而此龙独柔软居中、众山俱长而此龙独短、众 山俱高而此龙独低，或众山俱大而此龙独小，或众山俱秀丽而此龙独粗丑，此等皆阴发而阳行、阳来而阴受者。若复于缓外立穴，则伤于太柔矣。故当视其阳体初变之外，大施人力，急夺天工，即于孩儿头上开金取水，高居尊位以降伏群阴也。大抵缓 来而急受，多用盖、吞、撞、插四作法何则？"一阴一阳之谓道。"阴阳迭运者气也，刚柔相济者理也。阴以含阳，阳以畜阴，气形理也。众阴而独一阳，理固辨矣。然夫造化之凝结，必不离父母所生之体。阳复生阴，穴主的矣。盖犯杖之法，人所畏忌，殊不知力量甚重。真龙大地，天之所珍，地之所秘，将以福其善也。恐泄其机于不善，到头之时多不开头面，而私此一诀以福善也。必须堂局宽展、遥山耸秀、远水生光者，其体方真。若逼山逼水、局量浅小者，亦以犯杖裁之，未有不绝者，慎之。
十二、顿杖： 顿者，堆顿高垒，积客土以受生气、培假阜以配真局者也。必须龙真局正、众山俱小，而此龙独粗老，四伴俱柔弱而此龙独刚强，及到头将结作外，则顺势直倾、尽泻其气于堂局之中，总四兽之气以为气，应四兽之形以为形，仗四兽之情以成篑，顿四兽之局以裁穴。如大贵人之巡狩一邦，则一邦之人迎者送者。迎送莫不矢心于一人一样。局势又环，来龙又真，泻落平垟，或入泉涧，不论高低大小，于十字杖中顿墩成穴，只要与四山相称即已，不必以入首脉络不清而疑泥于其间也。大抵急来而缓受，四面夹护俱柔软可亲，独有此龙雄伟居中，刚急可畏。若复于急外立穴，则伤于太刚，且露风凑煞，故当于平中高垒土埠以成坟耳。然惟干龙方有之何则？干龙多结州郡阳宅。设或结阴地，其龙气宏大一时细小不来，故气满堂直倾而成顿局。夫有顿必不跌，顿而泄落平垟是顿而方跌矣。顿而方跌，则气正欲前往，一水横拦，不能前行而上拥，故气浮在上。顿土可以成穴也。若局量褊小，则无顿法也。
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