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趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页 作者:望于江湖 提交日期:2009-05-12 23:25
作者:望于江湖 提交日期:2009-05-15 01:59 第一百三十五、三十六句 奄宅曲阜 微旦孰营(一) 这两句的意思是：对于以曲阜为核心的鲁国大地来说，除了周公姬旦，还有谁能把那里的精神文明建设搞得这么好呢？ 有求必应 奄，这里是覆盖的意思；宅，居住。奄宅，属于比较生僻的词语，有抚定、统治之意。现存的文献记载中，最早使用的这个词的人可能是晋代的陆机，他在《答贾谧》中有“赫矣隆晋，奄宅率土”一句，意思是：伟大强盛的晋王朝啊，取得了整个国家的统治权。 不过，还有一种解释，说“奄”指的是商周时期的一个诸侯国，奄国的统治中心，就在曲阜一带。这种说法并不是凭空捏造，《史记 周本纪》记载：“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作《多方》。”说周王朝平定管蔡之乱后，又对殷商的支持者淮夷各部落发动攻击，周成王和周公、召公一起出征，这个奄国就是淮夷部落其中之一。这次出征消灭了奄国，将其国君流放。 奄国被消灭了，有一部分奄国人往南逃跑，在现江苏常州一代筑城安家，他们修的城现在看来很有特色，有三道城墙、三条护城河，称为淹城。但是，也有说法认为，这座城是吴王阖闾的叔叔——延陵季子修建的。淹城至今仍然存在，是我国现存最古老、最完整的古代地面城池遗址，但里面早已经不住人了，完全用于旅游开发。 “曲阜”这个地名是什么意思呢？《尔雅 释名》解释说：“大陆曰阜。”东汉应劭进一步解释说：“曲阜在鲁城中，委曲长七八里。”曲阜曾经是商朝的都城，后来商朝迁都，把这里封给了奄国。《史记 周本纪》载，周武王“封弟周公旦于曲阜，曰鲁。”但是，周武王时期奄国仍在，否则就不用周成王去讨伐了，司马迁可能摆了个乌龙。《左传》、《诗经》等文献中都说曲阜是在奄国被灭以后，由周成王封给周公的，如《礼记》中记载：“成王以周公有勋劳于天下，是以封周公于曲阜。” 周公是周武王的亲弟弟，也是最得力的助手之一，所以一直都在武王身边。在伐纣成功的第二年，统一大业还没有全部完成，周武王就病倒了，可把大家给吓坏了。周公设立了祭坛，向祖先祈祷，写下了请愿书，愿意拿自己的命来换武王的健康。祈祷之后卜卦，结果是大吉大利，看来祖先是同意了。周公赶紧去病床前安慰武王说：您啥事没有，不用担心。然后，周公把请愿书放到档案室的柜子里，以保证内容不泄露。许愿这玩意，说出来被大家知道就不灵了。不知道是心理暗示还是周公的祈祷感动了神灵，武王的病第二天就好了。 不久之后，周武王又病了，周公可能有点大意，没有再去搞祈祷仪式，结果武王不久就去世了。即位的周成王此时还是一个包着尿布的小屁孩儿，周公担心有人造反，就代替周成王处理政务，掌握国家大权。周公的兄弟们看着眼红，特别是管叔，因为伯邑考、周武王死了之后，排行老三的管叔最大了，而周公排行老四。于是，管叔带头造谣说：“周公将对成王不利。”周公赶紧团结姜太公、召公等实权派，稳定政局。同时，周公用心培养教育幼小的周成王，有一次周成王生重病，看样子非要去见他爹周武王不可了。周公又搞了一次祈祷仪式，他剪下自己的指甲沉入河中，写下一封请愿书，向神祷告说：“周天子年幼无知，如果做了什么冒犯神命的事情，那都是我的主意，尽管来找我算账。”祈祷结束，周公照惯例把请愿书锁到柜子里。不知道为什么，周公搞的这套封建迷信活动总能起作用，周成王的病好了。 管叔见造谣不管用，干脆动真格的吧，就和蔡叔、武庚等人率领殷商遗民及淮夷部落造反。周公带兵东征，折腾了好几年，终于平定叛乱，该杀的杀，该逮的逮，最后得胜还朝。此后，周公负责营建洛邑，建成之后，召集天下诸侯举行盛大庆典，正式册封天下诸侯，并且宣布了保证周王朝长治久安的各种典章制度，也就是“制礼作乐”：“礼”强调的是“尊尊”，就是要维护社会等级、震慑被统治阶级；“乐”的作用是“亲亲”，就是要团结和谐、调和统治阶级内部矛盾。周公的这些思想，在他的封地鲁国得到继承和发扬，成为后世儒家思想的主要纲领。 这时候，周成王已经长大了，具备了一定的民事行为能力，周公就把政权还给成王。成王临朝后，有人一看周公下来了，那我可不用怕你了，就在成王面前说周公的坏话，周公吓得逃出都城，跑到了楚国去躲猫猫。周成王打开档案室，发现了周公当年为自己治病的请愿书，感动得眼泪哗哗地，赶紧去楚国把周公接回来。 周公的封地在鲁地，而他自己一直在忙于处理全国性的政治事务，脱不开身，就让儿子伯禽代自己到鲁地进行治理。周公对伯禽说：“你爹我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，在全天下人中我的地位高的了吧？”伯禽说：“怎么能叫高呢？那是相当高！”周公说：“但是我洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物。”伯禽很惊讶：“老爸，难道您是毛发特别长的反刍动物？” 周公很生气：“这倒霉孩子，咋说话呢？你老爸是为了起来接待贤士才给折腾成这德行的，就这样还怕失去天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因为自己是拥有国土的诸侯就骄横傲慢，更不能因为你老爹有钱就胆敢在城市里飙车撞人。” 伯禽当即表态：“您老人家放心吧，我出去兜风我肯定不开车，最多也就是骑我那匹快马，后人称之为‘欺实马’。” 伯禽骑上马去鲁国上任了。三年后，伯禽回来向周公汇报施政情况。周公说：“你咋才来呢？我等得花儿都谢了，我拌的黄瓜菜都凉了！”伯禽说：“改变当地的风俗和礼仪，要等服丧三年脱掉丧服之后才能看到效果啊，这事急不得。”周公想想也是那么回事，就没再说什么。不久，姜太公也到封地齐国去上任，五个月后就回来向周公汇报施政情况了。周公说：“你咋这么快呢？我刚请你吃完饺子，现在又得请你吃面条。”太公说：“我简化君臣之间的礼仪，一切按照当地的风俗去做。”听完了汇报，周公将鲁国和齐国的情况一对照，叹息说：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”——成语“平易近人”，就出自周公的这句话。周公预测到鲁国后世一定干不过齐国，因为施政过于繁琐，会让老百姓觉得有距离感，但是他没有采取什么措施，也就“呜呼”了一声而已，或许他老人家也顾不上那么多了，儿孙自有儿孙福吧。 操劳了一辈子的周公终于病倒了，他在临终时留下遗言：“一定要把我埋葬在洛邑，以表明我生是成王的人，死是成王的死人。还有，我的所有财产都用来交——党——费……”说完头一歪，离开了人世。周成王违背了周公的遗，将他葬在周文王的旁边，以表明自己不敢以周公为臣。周公去世那年秋天，四人帮加紧了篡党夺权的步伐，唐山发生了大地震——对不起，记错了，是洛邑发生了一场雷震暴风，庄稼被刮得倒伏了，大树连根拔起。周成王搞不清楚状况，又钻进了档案室查资料，看到了周公愿意代替武王去死的请愿书，可算找到原因了，他对大臣们说：“周公为王室辛劳，我年幼不理解，现在上天发威来彰明周公之德，我们应好好拜祭一下。”于是举行了一场规模盛大的祭祀仪式，表达对周公的追思，对天祈祷。结果，奇迹发生了：大风转向，把倒伏的庄稼都给刮站起来了！政府赶紧趁热打铁，发动群众，把倒下的大树重新栽好。很快，热情的阳光探出了头，大地一片绿油油，一派欢乐祥和的景象。当年，粮食大丰收，暴风被赶跑，百姓安居乐业，齐夸王的领导，纵观世界风云，风景这边更好！ 看了有关周公的史料，让人觉得既羡慕又生气：人家周公、周成王整个祈祷仪式，就能心想事成、天遂人愿，为什么我祈祷就一点用也没有呢？何况，咱从来没有想过“让地球忘记了转动啊，四季少了夏秋冬”这种不着调的事情，祈祷的都是最简单的小愿望而已，竟也无一实现，使我不敢抱有任何乐观的希望，进而相信宿命难违，自己唯有逆来顺受的份儿。到底是差哪儿呢？难道老天也看人下菜碟，只听有权有势者的祈祷，不肯搭理我等劳苦人众吗？ 第一百三十五、三十六句 奄宅曲阜 微旦孰营(二) 祸起萧墙 周公为了周王朝的整体利益，一直到死都留在周成王身边，压根就没有时间到曲阜为中心的鲁国封地上去进行过经营和治理。好在周公的儿子伯禽是个听话的乖孩子，能够在鲁国认真贯彻执行老爹的指导思想，保持地方与中央的政令统一。这样一来，周公虽然只是在京城遥控指挥，但跟亲自去治理区别不大。 鲁国位于洙泗流域，在当时属于比较富庶的地区，因为周公功勋卓著，才把这块好地方封给他的，所以最初的鲁国无论从经济实力还是政治影响力上说，在各诸侯国中都最是最强的。伯禽没有他老爸那么伟大，但也说得过去，使鲁国基本保持了其领先优势，并把周公的思想在鲁国发扬光大。 伯禽的后代们比较不思进取，他们恪守“按既定方针办”的原则，坐享祖宗留下物质和精神财富，一直都在吃老本。不过，鲁国也因此成为典型周礼的保存者和实施者，很多诸侯国都去鲁国考察学习，领会周礼的精神实质。可惜，鲁国这种原汁原味地保持周礼纯正性的历史并没能延续多久，到了第十代君主鲁武公的时候，鲁国一直恪守的周礼遭到了根本性破坏，这种破坏来自天子周宣王。 这一年，鲁武公带着大儿子姬括、小儿子姬戏去朝拜周宣王，周宣王觉得姬戏这孩子不错，就命令鲁武公改立姬戏为鲁太子。废长立幼是周礼最反对的事，鲁武公觉得这是在强奸鲁国的民意，想操起水果刀把周宣王捅死，顶多算是防卫过当吧，但又怕自己被当成神经病患者给绑在医院里。思来想去，还是拗不过周宣王，谁让人家官大呢？于是在鲁武公死后，姬戏即位，即鲁懿公。几年之后，姬括的儿子伯御把叔叔鲁懿公杀了，取而代之。周宣王很恼火，派兵去鲁国把伯御杀了，立姬戏的弟弟为鲁君，即鲁孝公。 周宣王横插了这么一杠子，影响了鲁国对周礼的尊崇，但鲁国对王室的态度大变，由坚定的支持者变为冷漠的看客。到了第十三代君主鲁隐公的时候，鲁国开始对周王室采取非暴力不合作的态度，连天子周平王的葬礼都不去参加了。 鲁隐公不是嫡长子，本没有当国君的资格，但是由于国君的法定接班人、自己的弟弟姬允太小，他才有机会代理国政，所以他一直不是名正言顺的国君。鲁隐公代理国政十一年，同族的公子挥想当鲁国的国相，就向隐公献媚，说你把姬允杀了算了，然后你名正言顺地当国君，我给你当国相。隐公不干，说我准备把权力交给姬允呢，然后找个好地方养老去。公子挥一看隐公这里没啥油水可捞，就跑到姬允那里去挑事，说你哥哥想当国君，要做掉你，有道是先下手为强，后下手遭殃，我帮你把他做掉算了。姬允也着急当国君，就同意了。于是，公子挥派人把隐公杀了，立子允为鲁君，就是鲁桓公。 孔子因为鲁隐公做了几件违背周礼原则的事情很不满，在以隐公元年为起边编写的《春秋》中没说隐公一句好话。其实隐公是个很朴实的山东汉子，在他摄政的十一年里，鲁国在周边的一片混战中保持了难得的和平，而且他在大原则上把握得比较好，没有阴谋篡位的意思，只是归还政权的动作迟缓了一些，就被兄弟给杀死了。 隐公死后，鲁国开始越来越乱套了，最显著的后遗症是鲁桓公后代中有三支成为实际掌握国家政权的家族，与国君分庭抗礼，即鲁国“三桓”。从此鲁国开始了旷日持久的窝里斗阶段，国力日渐衰落，饱受齐国、吴国等强国的欺凌，最后被楚国灭掉了。 鲁国贵族没能很好地维护立国之本——礼乐制度，反而是殷商后裔孔子继承了周公的衣钵，竭力宣传和维护周礼。孔子对鲁国“礼乐崩坏”的状况很担忧，他在三桓之一的季氏要讨伐附属国颛臾的时候，向为季氏做事的学生冉有表达了不满，并预言性地指出：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 萧墙是古代国君宫殿大门对面起屏障作用的屏风或矮墙，其作用是遮挡视线，防止外人向大门内窥视，是非礼勿视原则的具体体现。孔子说的“萧墙之内”，指的就是鲁国贵族之间的斗争。季氏讨伐颛臾，按现在的说法，是内部矛盾的体现，企图用战争转移视线。 鲁国因为贵族之间的内耗，导致了最后的灭亡，本来没什么好称道的，但是鲁国精神文明建设的最大成就，就是出了一个孔子。孔子对鲁国贵族没有按既定方针办不满，但是鲁国的内耗恰恰就是由于周公的“尊尊亲亲”国策造成了，掌握政权的都是周公的后代，姬姓以外的人很难进入政权的核心，使鲁国的方方面面都缺乏竞争压力，贵族们闲着没事干，只好搞内斗，自己人玩自己人，最后玩死拉到。 孔子一辈子都在替周公的后代继承和发扬周礼，到临死的时候才回头考虑一个根本问题：周礼到底是不是一个国家最合适的政治文化选择呢？《史记》载：“孔子因叹，歌曰：‘泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。谓子贡曰：‘天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦奠两柱之间，予始殷人也。’后七日卒。” 这段记载比较让人费解：孔子死前七天，叹息说泰山要垮了、顶梁柱要断了、哲人要翘辫子了，还说天下没有人能够听从他的主张，更奇怪的是他说梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，这是殷商人的习惯，这才知道他本殷商人后裔。其实，孔子本来就知道自己的祖先是殷商人，这段类似隐语的反思，说明了孔子对周礼的一种重新审视。对于哪种文化更适合当时的社会环境，孔子并没有考虑好，也没有实践的机会，孔子就在这种迷茫困顿的状态下告别了人世。 时光流逝了两件多年，1988年，诺贝尔奖获得者在巴黎会议结束时宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果您去曲阜旅游，参观了孔府孔庙孔林，最后在当地买一本《论语》，会在这本书的扉页看到这句话。孔子如果听到这么高度的评价，肯定会高兴得从棺材里坐起来。 但是，孔子您老人家别高兴得太早，先踏踏实实地躺会儿，因为前面这句所谓“巴黎宣言”是假的。1988年诺贝尔奖得主在巴黎开过会不假，但会议上根本没有提及孔子，不知道哪个该天杀的家伙制造了这个假新闻，真是手淫强身、意淫强国的典范啊！ 从孔子开始，究竟那一种文化更适合中国的发展这个命题在中国已经探讨了几千年，到现在还没有一个结论，也不可能有结论。我们抛开这个难题，焦点转回到周公本人。在所有的历代典籍中，周公都是一个光辉的正面形象，比如司马迁在《史记》中记述了周公幼年时代的笃仁纯孝、平定管蔡分裂叛乱时的坚定果断、牺牲个人时的义无反顾、代理国政时的忍辱负重，刻画了一个胸怀博大、深沉坚毅、一心为公的君子形象。周公是我国政治史和文化史上的一个极为重要的人物，他不仅帮助周武王建立了周王朝，还我国的第一个文明社会形式推向了巅峰，为我国民族融合、政治统一作出了巨大贡献。周公所制定和推行的“礼乐行政”，对我国民族文化传统的形成具有开山的意义，至今，我们中国人在骨子里仍然崇尚西周时代那种重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐奉献的君子风度和集体精神。 本文由<贴库网>脱水整理,地址:http://www./199825/100.html |
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