llssmm44 / 国学 / 孟子

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孟子

2011-10-20  llssmm44

[转载]孟子

梁惠王上


孟子見梁惠王,王曰:“叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子對曰:“王,何必曰利,亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國,大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交征利而國危矣。萬乘之國,弑其君者,必千乘之家;千乘之國,弑其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不多不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利!”


孟子見梁惠王,王立於沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:“賢者亦樂此乎?”孟子對曰:“賢者而後樂此,不賢者雖有此不樂也。詩雲:經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之,經始勿亟,庶民子來,王在靈囿,麋鹿攸伏,麋鹿濯濯,白鳥鶴鶴,王在靈沼,於軔魚躍。文王以民力為臺為沼,而民歡樂之,謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼。樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也。湯誓曰:時日害喪,予及汝偕亡。民欲與之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨樂哉!”


梁惠王曰:“寡人之於國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多。何也?”孟子對曰:“王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄兵曳甲而走,或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如?”曰:“不可。直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,則無望民之多於鄰國也。不違農時,穀不可勝食也。數罟不入汙池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時如山林,材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家,可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。狗彘食人食而不知檢,途有餓莩而不知發。人死,則曰:非我也,歲也。是何異於刺人而殺之,曰:非我也,兵也。王無罪歲,斯天下之民至焉。“


梁惠王曰:“寡人願安乘教。”孟子對曰:“殺人以梃與刃,有以異乎?”曰:“無以異也。”“以刃與政,有以異乎?”曰:“無以異也。”曰:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也?仲尼曰:始作傭者,其無後乎!為其象人而用之也,如之何其使斯民饑而死也?”


梁惠王曰:“晉國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗於齊,長子死焉;西喪地於秦七百里;南辱與楚。寡人恥之,願比死者一灑之,如之何則可?”孟子對曰:“地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散,彼陷溺其民。王往而征之,夫誰與王敵?故曰:仁者無敵。王請勿疑。”


孟子見梁惠王。出,語人曰:“望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:’天下惡乎定?’吾對曰:’定於一’’孰能一之?’對曰:’不嗜殺人者能一之。’’孰能與之?’對曰:’天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作雲,沛然下雨,則苗渤然興之矣。其如是,孰能禦之?今夫天下之人牧,未有不嗜是人者也,如有不嗜殺人者,則天下之民,皆引領而望之矣。杖缡且玻駳w之,由水之就下,沛然誰能禦之?’”


 


齊宣王問曰:“齊桓晉文之事,可得而聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒,無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎。”曰:“德何如,則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能禦也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡紇曰:’王坐於堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:“牛何之?”對曰:“將以鑫鐘。”王曰:“舍之。吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。”對曰:“然則廢鑫鐘與?”曰:“何可廢也,以羊易之。”’不識有諸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。沼邪傩照撸↓R國雖偏小,吾何愛一牛。即不忍其觳觫,若無罪而就死地。故以羊易之也。”曰:“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是蘸涡脑眨课曳菒燮湄敚字匝蛞玻撕醢傩罩^我愛也。”曰:“無傷也,是乃仁術也,見牛而未見羊也。君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說曰:“詩雲:他人有心,予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心,夫子言之,於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者何也?”曰:“有複於王者曰:吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪。則王許之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”曰:“不為者與不能者之形,何以異?”曰:“挾大山以超北海,語人曰:我不能。是詹荒芤病殚L者折枝,語人曰:我不能。是不為也,非不能也。故王之不王,非挾大山以超北海之類也,王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可哽墩啤T婋叄盒天豆哑蓿领缎值埽远R於家邦。言舉斯心,加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?權然後知輕重,度然後知長短,物皆然,心為甚。王請度之。抑王興甲兵,危士臣,構怨於諸侯,然後快於心與?”王曰:“否。吾何快於是!將以求吾所大欲。”“可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣,皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否。吾不為是也。”曰:“然則王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。”王曰:“若是其甚與?”曰:“殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,後必有災。”曰:“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰,則王以為孰勝?”曰:“楚人勝。”曰:“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內之地,方千裏者九,齊集有其一,以一服八,何以異於以鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁,使天下仕者,皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴訴於王。其若是,孰能禦之?”王曰:“吾昏,不能進於是矣。願夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。”曰:“無恆產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恆產,因無恒心,苟無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也。是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,凶年不免於死亡,此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!王欲行之,則盍反其本矣。五畝子罕宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”


 


梁惠王下


莊暴見孟子曰:“暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。曰好樂何如?”孟子曰:“王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!”他日見於王曰:“王嘗語莊子以好樂,有諸?”王變乎色曰:“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。”曰:“王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!今之樂,猶古之樂也。”曰:“可得聞與?”曰:“獨樂樂,與人樂樂,孰樂?”曰:“不若與人。”曰:“與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?”曰:“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音,舉疾首蹙額而相告曰:’吾王之好鼓樂,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。’今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙額而相告曰:’吾王之好田獵,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。’此無他,不與民同樂也。今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:’吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?’今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:’吾王庶幾無疾病與,何以能田獵也?’此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣。”


齊宣王問曰:“文王之囿,方七十裏,有諸?”孟子對曰:“於傳有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民猶以為小也。”曰:“寡人之囿,方四十裏,民猶以為大,何也?”曰:“文王之囿,方七十裏,芻蕘者往焉,雉兔者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎?臣始至於境,問國之大禁,然後敢入。臣聞郊關之內,有囿方四十裏,殺其麋鹿者,如殺人之罪。則是方四十裏,為阱於國中,民以為大,不亦宜乎?”


齊宣王問曰:“交鄰國有道乎?”孟子對曰:“有。惟仁者為能以大事小。是故湯事葛,文王事昆夷。惟智者為能以小事大。故大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也。以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國。詩雲:畏天之危,於時保之。”王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”對曰:“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰:’彼惡敢當我哉?’此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之。詩雲:王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對於天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰:天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝,寵之四方,有罪無罪惟我在,天下曷敢有越厥志?一人衡行於天下,武王恥之,此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”


齊宣王見孟子於雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”孟子對曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也。為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。昔者齊景公問於晏子曰:’吾欲觀於轉附朝舞,遵海而南,放於琅邪,吾何修而可以比於先王觀也?’晏子對曰:’善哉問也。天子適諸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也。諸侯朝於天子曰述職,述職者述所職也。無非事者,春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:吾王不遊,吾何以休;吾王不豫,吾何以助。一遊一豫,為諸侯度。今也不然,師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息,涓涓胥讒,民乃作匿,方命虐民,飲食若流,流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂,荒亡之行,惟君所行也。’景公說,大戒於國,出舍於郊,於是始興發補不足,召大師曰:’為我作君臣相說之樂。’蓋征招角招是也。其詩曰:畜君何尤。畜君者,好君也。”


齊宣王問曰:“人皆謂我毀明堂。毀諸,已乎?”孟子對曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。”王曰:“王政可得聞與?”對曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。此四者天下之窮民而無告者,文王發政施仁,必先斯四者。詩雲:可矣富人,哀此煢獨。”王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之,則何為不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好貨。”對曰:“昔者公劉好貨,詩雲:乃積乃倉,乃裹餱糧,於橐於囊,思戢用光,弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行。故居者有積倉,行者有裹糧也,然後可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,於王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”對曰:“昔者大王好色,愛厥妃。詩雲:古公檀甫,來朝走馬,率西水滸,至於岐下,爰及薑女,聿來胥宇。當是時也,內無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,於王何有?”


孟子謂齊宣王曰:“王之臣,有托其妻子於其友,而之楚遊者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?”王曰:“棄之。”曰:“士師不能治士,則如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之內不治,則如之何?”王顧左右而言他。


孟子見齊宣王曰:“所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進,今日不知其亡也。”王曰:“吾何以識其不才而舍之?”曰:“國君進賢,如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與?左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然後察之,見賢焉,然後用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然後察之,見不可焉,然後去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然後察之,見可殺焉,然後殺之。故曰國人殺之也。如此,然後可以為民父母。”


齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子對曰:“於傳有之。”曰:“臣弑其君可乎?”曰:“偃收咧^之伲義者謂之殘,殘僦耍^之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弑君也。”


孟子見齊宣王曰:“為巨室,則必使工師求大木,工師得大木,則王喜,以為能勝其任也。匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣。夫人幼而學之,壯而欲行之,王曰:姑舍汝所學而從我,則何如?今有璞玉於此,雖萬鎰,必使玉人雕琢之。至於治國家,則曰姑舍汝所學而從我,則何以異於教玉人之雕琢玉哉?”


齊人伐燕,勝之。宣王問曰:“或謂國人勿取,或謂國人取之。以萬乘之國,伐萬乘之國,五旬而舉之。人力不至於此,不取。必有天殃。取之,何如?”孟子對曰:“取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿,以迎王師,豈有他哉,避水火也。如水益深,如火益熱,亦叨岩印!


齊人伐燕,取之,諸侯將志妊唷P踉唬骸爸T侯多址ス讶苏撸我源俊泵献訉υ唬骸俺悸勂呤Y為政於天下者,湯是也。未聞以千裏畏人者也。書曰:湯一征,自葛始,天下信之,東面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨。曰:奚為後我?民望之若大旱之望雲霓也。歸市者不止,耕者不變,誅其君而吊其民,若時雨降,民大悅。書曰:奚我後,後來其蘇。今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿,以迎王師。若殺其父兄,系累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也。天下固畏齊之強也,今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,朱堆啾姡镁崛ブ瑒t猶可及止也。”


鄒與魯哄,穆公問曰:“吾有司死者,三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅;不誅,則疾視其長上之死而不救。如之何則可也?”孟子對曰:“凶年饑歲,君之民,老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰:戒之戒之,出乎爾者,反乎爾者也。夫民今而後得反之也,君無尤焉。君行仁政,斯民親其上死其長矣。”


滕文公問曰:“滕,小國也,間於齊楚,事齊乎,事楚乎?”孟子對曰:“是郑俏崴芗耙病o已,則有一焉。鑿斯池也,築斯城也,與民守之,效死而民弗去,則是可為也。”


滕文公問曰:“齊人將築薛,吾甚恐,如之何則可?”孟子對曰:“昔者大王居豳,狄人侵之,去之岐山之下居焉,非擇而取之,不得已也。苟為善,後世子孫必有王者矣。君子創業垂統,為可繼也,若夫成功,則天也。君如彼何哉?強為善而已矣。”


滕文公問曰:“滕,小國也,竭力以事大國,則不得免焉,如之何則可?”孟子對曰:“昔者大王居豳,狄人侵之,事之以皮幣不得免焉,事之以犬馬不得免焉,事之以珠玉不得免焉。乃屬其耆老而告之曰:狄人之所欲者,吾土地也,吾聞之也,君子不以其所以養人者害人,二三子何患乎無君,我將去之。去豳,逾梁山,邑於岐山之下居焉。豳人曰:仁人也,不可失也。從之者如歸市。或曰:世守也,非身之所能為也,效死勿去。君請擇於斯二者。”


魯平公將出,嬖人臧倉者請曰:“他日君出,則必命有司所之。今乘輿已駕矣,有司未知所之,敢請。”公曰:“將見孟子。”曰:“何哉,君所為輕身以先於匹夫者?以為賢乎?禮義由賢者出,而孟子之後喪逾前喪。君無見焉。”公曰:“諾。”樂正子入見曰:“君奚為不見孟軻也?”曰:“或告寡人曰:孟子之後喪逾前喪。是以不往見也。”曰:“何哉,君所謂逾者?前以士,後以大夫;前以三鼎,而後以五鼎與?”曰:“否。謂棺槨衣衿之美也。”曰:“非所謂逾也,貧富不同也。”樂正之見孟子曰:“克告於君,君為來見也,嬖人有臧倉者沮君,君是以不果來也。”曰:“行或使之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇魯侯,天也,臧倉氏之子焉能使予不遇哉?”


 


公孫醜上


公孫醜問曰:“父子當路於齊,管仲晏子之功,可複許乎?”孟子曰:“子正R人也,知管仲晏子而已矣。或問乎曾皙曰:’吾子與子路孰賢?’曾皙蹙然曰:’吾先子之所畏也。’曰:’然則吾子與管仲孰賢?’曾皙怫然不悅曰:’爾何曾比予於管仲?管仲得君,如彼其奪也,行乎國政,如彼其久也,功烈,如彼其卑也。爾何曾比予於是?’曰管仲,曾皙之所不為也,而子為我願之乎?”曰:“管仲以其君霸,晏子以其君顯,管仲晏子猶不足為與?”曰:“以齊王,由反手也。”曰:“若是,則弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而後崩,猶未洽於天下,武王周公繼之,然後大行。今言王若易然,則文王不足法與?”曰:“文王何可當也。由湯至於武丁,賢聖之君六七作,天下歸殷久矣,久則難變也。武丁朝諸侯有天下,猶咧埔病<q之去武丁,未久也。其故家遺俗流風善政,猶有存者。又有微丁微仲王子比幹箕子膠鬲,皆賢人也,相與輔相之,故久而後失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起,是以難也。齊人有言曰:雖有智慧,不如乘勢;雖有嵫基,不如待時。今時則易然也。夏後殷周之盛,地未有過千裏者也,而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞,而達乎四境,而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能禦也。且王者之不作,未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。饑者易為食,渴者易為飲。孔子曰:’德之流行,速於置郵而傳命。’當今之時,萬乘之國,行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之人,功必倍之。惟此時為然。”


公孫醜問曰:“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣。如此則動心否乎?”孟子曰:“否。我四十不動心。”曰:“若是,則夫子過孟賁遠矣。”曰:“是不難,告子先我不動心。”曰:“不動心有道乎?”曰:“有。北宮黝之養勇也,不膚撓,不目逃,思以一毫挫於人,若撻之於市朝。不受於褐寬博,亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君,若刺褐夫。無嚴諸侯,惡聲至,必反之。孟施捨之所養勇也。曰:’視不勝,猶勝也。量敵而後進,慮勝而後會,是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。’孟施捨似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰:’子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。’孟施捨之守氣,又不如曾子之守約也。”曰:“敢問夫子之不動心,與告子之不動心,可得聞與?”“告子曰:’不得於言,勿求於心,不得於心,勿求於氣。’’不得於心,勿求於氣’,可;’不得於言,勿求於心’,不可。夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰持其志,無暴其氣。”“既曰志至焉,氣次焉,又曰持其志,無暴其氣者,何也?”曰:“志壹則動氣,氣一則動志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動其心。”“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不兼於心,則餒矣。我故曰告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:’今日病矣,予助苗長矣。’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。”“何謂知言?”曰:“陂辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生於其心,害於其政,害於其事。聖人複起,必從吾言矣。”“宰我子貢,善為說辭;冉牛閔子顏淵,善言德行,孔子兼之,曰:’我於辭命,則不能也。’然則夫子既聖矣乎?”曰:“惡,是何言也?昔者子貢問於孔子曰:’夫子聖矣乎?’孔子曰:’聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。’子貢曰:’學不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既聖矣。’夫聖,孔子不居。是何言也!”“昔者竊聞之,子夏子遊子張,皆有聖人之一體;冉牛閔子顏淵,則具體而微,敢問所安?”曰:“姑舍是。”曰:“伯夷伊尹何如?”曰:“不同道。非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退,伯夷也。何事非君,何使非民,治亦進,亂亦進,伊尹也。可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。皆古聖人也,吾未能有行焉。乃所願,則學孔子也。”“伯夷伊尹於孔子,若是班乎?”曰:“否。自有生民以來,未有孔子也。”曰:“然則有同與?”曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯有天下。行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。是則同。”曰:“敢問其所以異?”曰:“宰我子貢有若,智足以知聖人,汙不至阿其所好。宰我曰:’以予觀於夫子,賢於堯舜遠矣。’子貢曰:’見其禮而知其政,問其樂而知其德,由百世之後,等百世之王,莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。’有若曰:’豈惟民哉,麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,泰山之於丘垤,河海之於行潦,類也。聖人之於民,亦類也。出於其類,拔乎其萃。自生民以來,未有盛於孔子也。’”


孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大國。以德行仁者王,王不待大。湯以七十裏,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而辗也。如七十子之服孔子也。詩雲:自西自東,自南自北,無思不服。此之謂也。”


孟子曰:“仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之,莫如貴德而尊士。賢者在位,能者在職,國家閒暇,及是時明其政刑,雖大國必畏之矣。詩雲:迨天之未陰雨,撤彼桑土,綢繆牖戶,今此下民,或敢侮予。孔子曰:為此詩者,其知道乎?能治其國家,誰敢侮之?今國家閒暇,及是時,般樂怠敖,是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩雲:永言配命,自求多福。太甲曰:天作孽,猶可違,自作孽,不可活。此之謂也。”


孟子曰:“尊賢使能,俊傑在位,則天下之士,皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征,法而不廛,則天下之商,皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征,則天下之旅,皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅,則天下之農,皆悅而願耕於其野矣。廛無夫裏之布,則天下之民,皆悅而願為之氓矣。信能行此五者,則鄰國之民,仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以來,未有能濟者也。如此,則無敵於天下。無敵於天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。”


孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可咧粕稀K灾^人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,非所以納交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,子僬咭病V^其君不能者,倨渚咭病7灿兴亩遂段艺撸詳U而充之矣。若火之始燃,泉之始達。苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。”


孟子曰:“矢人豈不仁與函人哉?矢人唯恐不傷人,函人唯恐傷人,巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰:裏仁為美,擇不處仁,焉得智!夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之禦而不仁,是不智也。不仁不智,無禮無義,人役也。人役而恥為役,由弓人而恥為弓,矢人而恥為矢也。如恥之,莫如為仁。仁者如射,射者正己而後發,發而不中,不怨勝己者。反求諸己而已矣。”


孟子曰:“子路,人告之以有過則喜。禹,聞善言則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取於人以為善,自耕稼陶漁以至為帝,無非取於人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”


孟子曰:“伯夷,非其君不事,非其友不友,不立於惡人之朝,不與惡人言。立於惡人之朝,與惡人言,如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心,思與鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠,不羞汙君,不卑小官,進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,扼窮而不憫。故曰:爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉?故由由然與之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。”孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘與不恭,君子不由也。”


公孫醜下


孟子曰:“天時不如地利,地利不如人和。三裏之城,七裏之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利,得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。”


孟子將朝王,王使人來曰:“寡人如就見者也,有寒疾,不可以風,朝將視朝,不識可使寡人得見乎?”對曰:“不幸而有疾,不能造朝。”明日出吊於東郭氏。公孫醜曰:“昔者辭以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人問疾,醫來,孟仲子對曰:“昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝,今病小愈,趨造於朝,我不識能至否乎?”使數人要於路曰:“請必無歸而造於朝。”不得已而之景醜氏宿焉。景子曰:“內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬,醜見王之敬子也,未見所以敬王也。”曰:“惡,是何言也。齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也,其心曰:是何足與言仁義也雲爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。”景子曰:“否,非此之謂也。禮曰:父召無諾,君命召,不俟駕。固將朝也,聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相似然。”曰:“豈謂是與?曾子曰:晉楚之富,不可及也,彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何兼乎哉?夫豈不義而曾子言之。是或一道也。天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉?故將大有為之君,必有所不召之臣。欲有盅蓜t就之,其尊德樂道,不如是不足與有為也。故湯之於伊尹,學焉而後臣之,故不勞而王。桓公之於管仲,學焉而後臣之,故不勞而霸。今天下地醜德齊,莫能相尚,無他,好臣其所教,而不好臣其所受教。湯之與伊尹,桓公之於管仲,則不敢召。管仲且猶不可召,而況不為管仲者乎?”


陳臻問曰:“前日於齊,王饋兼金一百而不受,於宋,饋七十鎰而受,於薛,饋五十鎰而受。前日之不受是,則今日之受非,今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰:“皆是也。當在宋也,予將有遠行,行者必以贐。辭曰饋贐,予何為不受?當在薛也,予有戒心,辭曰聞戒,故為兵饋之,予何為不受?若與齊,則未有處也,無處而饋之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”


孟子之平陸,謂其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎?”曰:“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲,子之民,老羸轉於溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。”曰:“此非距心之所得為也。”曰:“今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻矣,求牧與芻而不得,則反諸其人乎,抑亦立而視其死與?”曰:“此則距心之罪也。”他日見於王曰:“王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。為王誦之。”王曰:“此則寡人之罪也。”


孟子謂坻窪曰:“子之辭靈丘而請士師,似也,為其可以言也。今既數月矣,未可以言與?”坻窪諫於王而不用,致為臣而去。齊人曰:“所以為坻窪,則善矣。所以自為,則吾不知也。”公都子以告。曰:“吾聞之也,有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。我無官守,我無言則,則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉!”


孟子為卿於齊,出吊於滕。王使蓋大王獾為輔行,王獾朝暮見,反齊滕之路,未嘗與之言行事也。公孫醜曰:“齊卿之位,不為小矣,齊滕之路,不為近矣,反之而未嘗與言行事,何也?”曰:“夫既或治之,予何言哉。”


孟子自齊葬於魯,反於齊,止於嬴,充虞請曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事,嚴,虞不敢請。今願竊有請也。木若以美然?”曰:“古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。自天子達於庶人,非直為觀美也,然後盡人心。不得,不可以為悅。無財,不可以為悅。得之,為有財。古之人皆用之,吾何為獨不然。且比化者,無使土親膚,於人心獨無效乎?吾聞之君子,不以天下儉其親。”


沈同以其私問曰:“燕可伐與?”孟子曰:“可。子噲不得與人燕,子之不得受燕於子噲。有仕於此,而子悅之,不告於王而私與之吾子之祿爵。夫士也亦無王命而私受之於子,則可乎?何以異於是。”齊人伐燕。或曰:“勸齊伐燕,有諸?”曰:“未也。沈同問燕可伐與,吾應之曰可,彼然而伐之也。彼如曰:孰可以伐之?則將應之曰:為天吏,則可以伐之。今有殺人者,或問之曰:人可殺與?則將應之曰:可。彼如曰:孰可以殺之?則將應之曰:為士師,則可以殺之。今以燕伐燕,何為勸之哉?”


燕人畔,王曰:“吾甚慚於孟子。”陳賈曰:“王無患焉。王自以為與周公,孰仁且智?”王曰:“惡,是何言也。”曰:“周公使管叔監殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也。不知而使之,是不智也。仁智,周公未之盡也。而況於王乎?賈請見而解之。”見孟子問曰:“周公何人也?”曰:“古聖人也。”曰:“使管叔監殷,管叔以殷畔也,有諸?”曰:“然。”曰:“周公知其將畔而使之與?”曰:“不知也。”“然則聖人且有過與?”曰:“周公,弟也,管叔,兄也。周公之過,不亦宜乎?且古之君子,過則改之。今之君子,過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之,及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭。”


孟子致為臣而歸。王就見孟子曰:“前日願見而不可得。得侍,同朝甚喜。今又棄寡人而歸,不識可以繼此而得見乎?”對曰:“不敢請耳,固所願也。”他日王謂時子曰:“我欲中國而授孟子室,養弟子以萬鐘,使諸大夫國人,皆有所矜式。子盍為我言之?”時子因陳子而以告孟子。陳子以時子之言告孟子,孟子曰:“然。夫時子惡知其不可也?如使予欲富,辭十萬而受萬,是為欲富乎?季孫曰:異哉子叔疑,使己為政,不用,則亦已矣,又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴,而獨於富貴之中,有私龍斷焉。古之為市也,以其所有,易其所無,有司者治之耳。有賤丈夫焉,必求龍斷而登之,以左右望而罔市利,人皆以為賤,故從而征之。征商,自此賤丈夫始矣。”


孟子去齊,宿於晝。有欲為王留行者,坐而言,不應,隱幾而臥。客不悅曰:“弟子齊宿而後敢言,夫子臥而不聽,請勿複敢見矣。”曰:“坐,我明語子。昔者魯穆公無人乎子思之側,則不能安子思。泄柳申詳,無人乎穆公之側,則不能安其身。子為長者慮,而不及子思。子絕長者乎,長者絕子乎?”


孟子去齊,尹士語人曰:“不識王之不可以為湯武,則是不明也。識其不可,然且至,則是幹澤也。千裏而見王,不遇故去。三宿而後出晝,是何濡滯也?士則茲不悅。”高子以告。曰:“夫尹士惡知予哉。千裏而見王,是予所欲也。不遇故去,豈予所欲哉?予不得已也。予三宿而出晝,於予心猶以為速,王庶幾改之,王如改諸,則必反予。夫出晝而王不予追也,予然後浩然有歸志。予雖然,豈舍王哉。王由足用為善,王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安。王庶幾改之,予日望之。予豈若是小丈夫然哉!諫於其君而不受,則怒,悻悻然見於其面,去則窮日之力而後宿哉。”尹士聞之曰:“士招∪艘病!


孟子去齊,充虞路問曰:“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:君子不怨天,不尤人。”曰:“彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有餘歲矣,以其數則過矣,以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也。吾何為不豫哉!”


孟子去齊,居休。公孫醜問曰:“仕而不受祿,古之道乎?”曰:“非也。於崇,吾得見王,退而有去志,不欲變,故不受也。繼而有師命,不可以請。久於齊,非我志也。”


 


滕文公上


滕文公為世子,將之楚,過宋而見孟子。孟子道性善,言必稱堯舜。世子自楚反,複見孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成艦謂齊景公曰:’彼丈夫也,我丈夫也,何畏彼哉?’顏淵曰:’舜何人也,予何人也。有為者亦若是。’公明儀曰:’文王我師也,周公豈欺我哉?’今滕絕長補短,將五十裏也,猶可以為善國。書曰:’若藥不瞑眩,厥疾不瘳。’”


滕定公薨,世子謂然友曰:“昔者孟子嘗與我言於宋,於心終不忘也。今也不幸至於大故,吾欲使子問於孟子,然後行事。”然友之鄒問於孟子,孟子曰:“不亦善乎。親喪固所自盡也。曾子曰:’生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮。可謂孝矣。’諸侯之禮,吾未之學也。雖然,吾嘗聞之矣。三年之喪,齊疏之服,矸粥之食,自天子達於庶人,三代共之。”然友反命,定為三年之喪,父兄百官皆不欲,曰:“吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至於子之身而反之,不可。且志曰:’喪祭從先祖。’”曰:“吾有所受之也。”謂然友曰:“吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,恐其不能盡於大事,子為我問孟子。”然友複之鄒問孟子,孟子曰:“然,不可以他求者也。孔子曰:’君薨,聽於塚宰。啜粥,面深墨,即位而哭,百官有司,莫敢不哀。先之也。上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德風,小人之德草也。草尚之風必偃。’是在世子。”然友反命,世子曰:“然,是赵谖摇!蔽逶戮訌],未有命戒,百官族人,可謂曰知。及至葬,四方來觀之,顏色之戚,哭泣之哀,吊者大悅。


滕文公問為國,孟子曰:“民事,不可緩也。詩雲:’晝爾於茅,宵爾索陶,亟其乘屋,其始播百穀。’民之為道也,有恆產者有恆心,無恆產者無恒心。苟無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?陽虎曰:’為富不仁矣,為仁不富矣。’夏後氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者徹也,助者藉也。龍子曰:’治地莫善於助,莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常,樂歲粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之。凶年糞其田而不足,則必取盈焉。為民父母,使民盼盼然,將終歲勤動,不得以養其父母,又稱貸而益之,使老稚轉乎溝壑,惡在其為民父母也?’夫世祿,滕固行之矣。詩雲:’雨我公田,遂及我私。’惟助為有公田,由此觀之,雖周亦助也。設為庠序學校以教之。庠者養也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠。學則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明於上,小民親於下。有王者起,必來取法,是為王者師也。詩雲:’周雖舊邦,其命惟新。’文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。”使畢戰問井田。孟子曰:“子之君將行仁政,選擇而使子,子必勉之。夫仁政,必自經界始,經界不正,井地不鈞,穀祿不平,是故暴君汙吏,必慢其經界。經界既正,分田制祿,可坐而定也。夫滕壤地偏小,將為君子焉,將為野人焉?無君子莫治野人,無野人莫養君子。請野九一而助,國中什一使自賦。卿以下必有圭田,圭田五十畝,餘失二是五畝。死徙無出鄉,鄉田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。方裏而井,井九百畝。其中為公田,八家皆私百畝,同養公田。公事畢,然後敢治私事,所以別野人也。此其大略也,若夫潤澤之,則在君與子矣。”


有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:“遠方之人,聞君行仁政,願受一廛而為氓。”文公與之處,其徒數十人,皆衣褐,捆屣織席以為食。陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:“聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓。”陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:“滕君,則召t君也。雖然,未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養也。惡得賢?”孟子曰:“許子必種粟而後食乎?”曰:“然。”“許子必織布而後衣乎?”曰:“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自織之與?”曰:“否。以粟易之。”曰:“許子奚為不自織?”曰:“害於耕。”曰:“許子以釜甑爨,以鐵耕乎?”曰:“然。”“自為之與?”曰:“否,以粟易之。”“以粟以械器者,不為厲陶冶,陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲內服哉?且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之。何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”曰:“百工之事,固不可耕且為也。”“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必子為而後用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力。勞心者治人,勞力者治於人。治於人者食人,治人者食於人。天下之通義也。當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下,草木暢茂,禽獸繁殖,五穀不登,禽獸逼人,獸蹄鳥跡之道交於中國,堯獨憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟漯,而注諸海。決汝漢,排淮泗,而注之江。然後中國可得而食也。當是時也,禹八年於外,三過其門而不入,雖欲耕得乎?後稷教民稼穡,樹藝五穀,五穀熟而民人育。人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫。父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。放勳曰:勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之。聖人之憂民如此,而暇耕乎?堯以不得舜為己憂,舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農夫也。分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。孔子曰:’大哉堯之為君,惟天為大,惟堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。君哉舜也。巍巍乎,有天下而不與焉。’堯舜之治天下,豈無所用其心哉?亦不用於耕耳。吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。陳良,楚產也,悅周公仲尼之道,北學於中國,北方之學者,未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟,事之數十年,師死而遂倍之。昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸,入揖於子貢,相向而哭,皆失聲,然後歸。子貢反築室於場,獨居三年,然後歸。他日子夏、子張、子遊,以有若似聖人,欲以所事孔子事之,強曾子,曾子曰:’不可。江漢以濯之,秋陽以曝之,縞縞乎不可尚已。’今也南蠻抉舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷,遷於喬木者,未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰:’戎狄是膺,荊舒是懲。’周公方且膺之,子是之學,亦為不善變矣。”“從許子之道,則市賈不貳,國中無偽,雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長短同,則賈相若。麻縷絲絮輕重同,則賈相若。五穀多寡同,則賈相若。屣大小同,則賈相若。”曰:“夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。巨屣小屣同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家?”


墨者夷之,因徐辟而求見孟子。孟子曰:“吾固願見,今吾尚病,病癒,我且往見。”夷子不來。他日,又求見孟子,孟子曰:“吾今則可以見矣。不直,則道不見。我且直之。吾聞夷子墨者,墨之治喪也,以薄為其道也。夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。夷子曰:“儒者之道,古之人若保赤子。此言何謂也?之則以為愛無差等,施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰:“夫夷子,信以為人之親其兄之子,為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之於壑,他日過之,狐狸食之,蠅蚋故嘬之,其顙有呲,睨而不視。夫呲也,非為人呲,中心達於面目。蓋歸反蕾悝而掩之。掩之帐且玻瑒t孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間曰:“命之矣。”


 


滕文公下


陳代曰:“不見諸侯,宜若小然。今一見之,大則以王,小則以霸。且志曰:枉尺而直尋,宜若可為也。”孟子曰:“昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之,志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與。昔者趙簡子使王良與嬖奚乘,終日而不獲一禽,嬖奚反命曰:天下之賤工也。或以告王良,良曰:請複之。強而後可,一朝而獲十禽。嬖奚反命曰:天下之良工也。簡子曰:我使掌與汝乘。謂王良,良不可。曰:吾為之範我馳驅,終日不獲一,為之詭遇,一朝而獲十。詩雲:不失其馳,舍矢如破,我不貫與小人乘,請辭。禦者羞與射者比,比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從彼,何也?且子過矣。枉己者,未有能直人者也。”


景春曰:“公孫衍,張儀,豈不沾笳煞蛟眨恳慌T侯懼,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之。往送之門,戒之曰:’往之汝家,必敬必戒,無違夫子。’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民行之,不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”


周霄問曰:“古之君子仕乎?”孟子曰:“仕。傳曰:孔子三月無君,則皇皇如也。出疆,必載質。公明儀曰:古之人三月無君則吊。”“三月無君則吊,不以急乎?”曰:“士之失位也,猶諸侯之失國家也。禮曰:諸侯耕助,以供粢盛;夫人蠶繅,以為衣服。犧牲不成,粢盛不潔,衣服不備,不敢以祭。惟士無田,則亦不祭。牲殺器皿衣服不備,不敢以祭。則不敢以晏。亦不足吊乎?”“出疆必載質,何也?”曰:“士之仕也,猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉?”曰:“晉國,亦仕國也。未嘗聞仕如此其急。仕如此其急,君子之難仕,何也?”曰:“丈夫生而願為之有室,女子生而願為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之言,鑽穴隙相窺,逾牆相從,則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道。不由其道而往者,與鑽穴隙之類也。”


彭更問曰:“後車數十乘,從者數百人,以傳食與諸侯,不以泰乎?”孟子曰:“非其道,則一簞食不可受於人。如其道則舜受堯之天下不以為泰。子以為泰乎?”曰:“否,士無事而食,不可也。”曰:“子不通功易事,以羨補不足,則農有餘粟,女有餘布。子如通之,則梓匠輪輿皆得食與子。與此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待後之學者,而不得食與子,子何尊梓匠輪輿,而輕為仁義者哉?”曰:“梓匠輪輿,其志將以求食也。君子之為道也,其志亦將以求食與?”曰:“子何以其志為哉。其有功與子,可食而食之矣。且子食志乎,食功乎?”曰:“食志。”曰:“有人於此,毀瓦畫墁,其志將以求食也,則子食之乎?”曰:“否。”曰:“然則子非食志也,食功也。”


萬章問曰:“宋,小國也。今將行王政,齊楚惡而伐之,則如之何?”孟子曰:“湯居亳,與葛為鄰,葛伯放而不祀,湯使人問之曰:’何為不祀?’曰:’無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之,又不以祀。湯又使人問之曰:’何為不祀?’曰:’無以供粢盛也。’湯使亳眾,往為之耕,老弱饋食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者奪之,不授者殺之。有童子以黍肉餉,殺而奪之。書曰:’葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之,四海之內皆曰:’非富天下也,為匹夫匹婦復仇也。’湯始征,自葛載,十一征而無敵與天下。東面征而西夷怨,南面征而北狄怨。曰:’奚為後我?’民之望之,若大旱之望雨也。歸市者弗止,芸者不變,誅其君,吊其民,如時雨降,民大悅。書曰:’奚我後?後來其無罰。有攸不為臣,東征,綏厥士女,匪厥玄黃。紹我周土見休,惟臣附於大邑周。’其君子實玄黃於匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中,取其殘而已矣。大誓曰:’我武惟揚,侵於之疆。則取與殘,殺伐有張,於湯有光。’不行王政雲爾。苟行王政,四海之內,皆舉首而望之,欲以為君,齊楚雖大,何畏焉?”


孟子謂戴不勝曰:“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫與此,欲其子之齊語也,則使齊人傳諸,使楚人傳諸?”曰:“使齊人傳之。”曰:“一齊人傳之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣。引而置之莊嶽之間數年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。子謂薛居州,善士也,使之居與王所。在於王所者,長幼卑尊,皆薛居州也,王誰與為不善?在王所者,長幼卑尊,皆非薛居州也,王誰與為善?一薛居州,獨如宋王何?”


公孫醜問曰:“不見諸侯何義?”孟子曰:“古者不為臣不見。段幹木,逾垣而辟之。泄柳,閉門而不內。是皆已甚。迫,斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜於士,不得受於其家,則往拜其門,陽貨瞰孔子之亡也,而饋孔子蒸豚,孔子亦瞰其亡也,而往拜之。當是時,陽貨先,豈得不見?曾子曰:’脅肩諂笑,病於夏畦。’子路曰:’未同而言,觀其色赧赧然。非由之所知也。’由是觀之,則君子之所養可知矣。”


戴盈之曰:“什一,去關市之征,今茲未能。請輕之,以待來年,然後已,何如?”孟子曰:“今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:’是非君子之道。’曰:’請損之,月攘一雞,以待來年,然後已。’如知其非義,斯速已矣,何待來年?”


公都子曰:“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?”孟子曰:“予豈好辯哉,予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當堯之時,水逆行,氾濫於中國,蛇龍居之,民無所定,下者為巢,上者為營窟。書曰:’洚水警餘。’洚水者,洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之苴,水由地中行,江淮河漢是也。險阻既遠,鳥獸之害人者消,然後人得平土而居之。堯舜既沒,聖人之道衰,暴君代作,壞宮室以為汙池,民無所安息,棄田以為園囿,使民不得衣食,邪說暴行又作。園囿汙池,沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂。周公相武王,誅紂伐奄,三年討其君,驅飛廉於海隅而戮之,滅國者五十,驅虎豹犀象而遠之,天下大悅。書曰:’丕顯哉,文王帧XС性眨渫趿摇S訂⑽裔崛耍y以正無缺。’世衰道微,邪說暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子懼,作春秋。春秋,天子之事也。是故孔子曰:’知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!’聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。公明儀曰:’庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。’楊墨之道不息,孔子之道不著。是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼。閑先聖之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作。作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。聖人複起,不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧,孔子成春秋而亂臣僮討帧T婋叄骸值沂氢撸G舒是懲。’則莫我敢承。無父無君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪說,距陂行,放淫辭,以承三聖者。豈好辯哉,予不得已也。能言距楊墨者,聖人之徒也。”


匡章曰:“陳仲子,豈不樟吭铡>屿读辏詹皇常鸁o聞,目無見也。井上有李,螬食實者過半矣。匍匐往將食之,三咽,然後耳有聞,目有見。”孟子曰:“於齊國之士,吾必以仲子為巨擘焉。雖然,仲子惡能廉,充仲子之操,則蚓而後可者也。夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所築與,抑亦盜蹠之所築與?所食之粟,伯夷之所樹與,抑亦盜蹠之所樹與?是未可知也。”曰:“是何傷哉?彼身織履,妻辟櫨,以易之也。”曰:“仲子,齊之世家也。兄戴,蓋祿萬鐘,以兄之祿為不義之祿而不食也,以兄之室為不義之室而不居也。辟兄離母,處於於陵。他日歸,有饋其兄生鵝者,己頻槭曰:’惡用是猊猊者為哉?’他日其母殺是鵝也,與之食之,其兄自外至,曰:’是猊猊之肉也。’出而哇之。以母則不食,以妻則食之,以兄之室則弗居,以於陵則居之。是尚為能充其類也乎?若仲子者,蚓而後充其操者也。”


 


離婁上


孟子曰:“離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓。師曠之聰,不以六律,不能正五音。堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁聞,而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以為政,徒法不足以自行。詩雲:不愆不忘,率由舊章。遵先王之法而過者,未之有也。聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以為方圓平直,不可勝用也。既竭目力焉,繼之以六律,正五音,不可勝用也。既竭心思焉,既之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰:為高必因丘陵,為下必因川澤。為政不因先王之道,可謂智乎?是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡於眾也。上無道揆也,下無法守也。朝不通道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非國之災也;田野不辟,貨財不聚,非國之害也;上無禮,下無學,倜衽d,喪無日矣。詩曰:天之方蹶,無然泄泄。泄泄猶遝遝也。事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶遝遝也。故曰:責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之佟!


孟子曰:“規矩,方圓之至也;聖人,人倫之至也。欲為君盡君道,欲為臣盡臣道,二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民治民,倨涿裾咭病?鬃釉唬旱蓝,仁與不仁而已矣。暴其民甚,則身弑國亡;不甚,則身危國削。名之曰幽厲,雖孝子慈孫,百世不能改也。詩雲:殷鑒不遠,在夏後之世。此之謂也。”


孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。”


孟子曰:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者,皆反求諸己。其身正,而天下歸之。詩雲:永言配命,自求多福。”


孟子曰:“人有恆言,皆曰天下國家。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”


孟子曰:“為政不難,不得罪於巨室。巨室之所慕,一國慕之;一國之所慕,天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”


孟子曰:“天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下為道,小役大,弱役強。斯二者,天也。順天者存,逆天者亡。齊景公曰:既不能令,又不受命。是絕物也,涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉,是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之,莫若師文王。師文王,大國五年,小國七年,必為政於天下矣。詩雲:商之孫子,其麗不億,上帝既命,侯於周服,侯服於周,天命靡常,殷士膚敏,裸將於京。孔子曰:仁不可為眾也。夫國君好仁,天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁,是猶熱熱而不以濯也。詩雲:誰能執熱,逝不以濯。”


孟子曰:“不仁者可與言哉?安其危而利其災,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡國敗家之有?有孺子歌曰:滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。孔子曰:小子聽之,清斯濯纓,濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮,然後人侮之;家必自毀,而後人毀之;國必自伐,而後人伐之。太甲曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。此之謂也。”


孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得其民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵驅魚者,獺也;為叢驅爵者,顫也;為湯武驅民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯為之驅矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病,求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。詩雲:其何能淑,載胥及溺。此之謂也。”


孟子曰:“自暴者不可與有言也,自棄者不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”


孟子曰:“道在邇而求諸遠,事在易而求之難。人人親其親長其長而天下平。”


孟子曰:“居下位而不獲於上,民不可得而治也;獲於上有道,不信於友,弗獲於上矣;信於友有道,不明乎善,不掌渖硪印J枪剩者,天之道也;思照撸酥酪病V琳而不動者,未之有也。不眨从心軇诱咭病!


孟子曰:“伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,曰:盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。太公辟紂,居東海之濱,聞文王作,曰:盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。二老者,天下之大老也,而歸之,是天下之父歸之也。天下之父歸之,其子焉往?諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政於天下矣。”


孟子曰:“求也為季氏宰,無能改於其德,而賦粟倍他日。孔子曰:求非我徒也,小子鳴鼓而攻之可也。由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄於孔子者也。況於為之強戰,爭地以戰,殺人盈野,爭城以戰,殺人盈城。此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。故善戰者服上刑,連諸侯者次之,辟才萊任土地者次之。”


孟子曰:“存乎人者莫良於眸子。眸子不能掩其惡,胸中正,則眸子嘹焉;胸中不正,則眸子犛焉。聽其言也,觀其眸子,人焉叟哉!”


孟子曰:“恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉?恭儉,豈可以聲音笑貌為哉?”


淳於髡曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也。”曰:“嫂溺,則援之矣以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。”曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”


公孫醜曰:“君子之不教子,何也?”孟子曰:“勢不行也。教者必以正,以正不行,繼之以怒。繼之以怒,則反夷矣。夫子教我以正,夫子未出於正也,則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善,責善則離,離則不祥莫大焉。”


孟子曰:“事孰為大,事親為大;守孰為大,守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣。失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事,事親,事之本也;孰不為守,守身,守之本也。曾子養曾皙,必有酒肉。將撤,必請所與。問有餘,必曰有。曾皙死,曾元養曾子,必有酒肉。將撤,不請所與。問有餘,曰亡矣,將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子,則可謂養志也。事親若曾子者,可也。”


孟子曰:“人不足與適也,政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正。一正君而國定矣。”


孟子曰:“有不虞之譽,有求全之毀。”


孟子曰:“人之易其言也,無責耳矣。”


孟子曰:“人之患在好為人師。”


樂正子從於子敖之齊,樂正子見孟子,孟子曰:“子亦來見我乎?”曰:“先生何為出此言也?”曰:“子來幾日矣?”曰:“昔者。”曰:“昔者,則我出此言也,不亦宜乎?”曰:“舍館未定。”曰:“子聞之也,舍館定,然後求見長者乎?”曰:“克有罪。”


孟子謂樂正子曰:“子之從於子敖來,徒哺啜也。我不意子學古之道,而以哺啜也。”


孟子曰:“不孝有三,無後為大。舜不告而娶,為無後也。君子以為猶告也。”


孟子曰:“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也;智之實,知斯二者,弗去是也;禮之實,節文斯二者是也;樂之實,樂斯二者。樂則生矣,生則惡可已也。惡可已,則不知足之蹈之,手之舞之。”


孟子曰:“天下大悅而將歸己,視天下悅而歸己猶草芥也,惟舜為然。不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍底豫,瞽瞍底豫而天下化,瞽瞍底豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。”


 


離婁下


孟子曰:“舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。地之相去也,千有餘裏,世之相後也,千有餘歲。得志行乎中國,若合符節。先聖後聖,其揆一也。”


子產聽鄭國之政,以其乘輿濟人於溱侑。孟子曰:“惠,而不知為政。歲,十一月徒杠成,十二月輿梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人人而濟之?故為政者,每人而悅之,日亦不足矣。”


孟子告齊宣王曰:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬,則臣視君如國人。君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”王曰:“禮為舊君有服,何如斯可為服矣?”曰:“諫行言聽,膏澤下於民,有故而去,則君使人導之出疆,又先於其所往。去三年不反,然後收其田裏。此之謂三有禮焉。如此則為之服矣。今也為臣,諫則不行,言則不聽,膏澤不下於民,有故而去,則君搏執之,又極之於其所往。去之日,遂收其田裏。此之謂寇仇。寇仇何服之有?”


孟子曰:“無罪而殺士,則大夫可以去。無罪而戮民,則士可以徙。”


孟子曰:“君仁莫不仁,君義莫不義。”


孟子曰:“非禮之禮,非義之義,大人弗為。”


孟子曰:“中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其間不能以寸。”


孟子曰:“人有不為也,而後可以有為。”


孟子曰:“言人之不善,當如後患何?”


孟子曰:“仲尼不為已甚者。”


孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”


孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”


孟子曰:“養生者,不足以當大事;惟送死,可以當大事。”


孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安。居之安,則資之深。資之深,則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”


孟子曰:“博學而詳說之,將以反說約也。”


孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也。以善養人,然後能服天下。天下不心服而王者,未之有也。”


孟子曰:“言無實不祥。不祥之實,蔽賢者當之。”


徐子曰:“仲尼亟稱於水曰:水哉水哉。何取於水也?”孟子曰:“原泉混混,不舍晝夜,盈科而後進,放乎四海,有本者如是。是之取爾。苟為無本,七八月之間雨集,溝澮皆盈,其涸可立而待也。故聲聞過情,君子恥之。”


孟子曰:“人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。”


孟子曰:“禹惡旨酒而好善言。湯執中,立賢無方。文王視民如傷,望道而未之見。武王不泄邇,不忘遠。周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日,幸而得之,坐以待旦。”


孟子曰:“王者之跡熄而詩亡,詩亡然後春秋作。晉之乘,楚之濤杌,魯之春秋,一也。其事則齊桓晉文,其文則史。孔子曰:其義則丘竊取之矣。”


孟子曰:“君子之澤,五世而斬;小人之澤,五世而斬。予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。”


孟子曰:“可以取,可以無取,取傷廉。可以與,可以無與,與傷惠。可以死,可以無死,死傷勇。”


逄蒙學射於羿,盡羿之道,思天下惟羿為愈己,於是殺羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉。”公明儀曰:“宜若無罪焉。”曰:“薄乎雲爾,惡得無罪。鄭人使子濯孺子侵衛,衛使庾公之思追之,子濯孺子曰:’今日我疾作,不可以執弓,吾死矣夫。’問其僕曰:’追我者誰也?’其僕曰:’庾公之斯也。’曰:’吾生矣。’其僕曰:’庾公之斯,衛之善射者也。夫子曰吾生,何謂也?’曰:’庾公之斯,學射於尹公之他,尹公之他,學射於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。’庾公之斯至,曰:’夫子何為不執弓?’曰:’今日我疾作,不可以執弓。’曰:’小人學射於尹公之他,尹公之他學射於夫子,我不忍矣以夫子之道,反害夫子。雖然,今日之事,君事也,我不敢廢。’抽矢扣輪,去其金,發乘矢,而後反。”


孟子曰:“西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀上帝。”


孟子曰:“天下之言性也,則故而已矣,故者以利為本。所惡於智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則我惡於智矣。禹之行水也,行其所無事也。如智者亦行其所無事,則智亦大矣。天之高也,星辰之遠也,苟求其故,千歲之日至,可坐而致也。”


公行子有子之喪,右師往吊,入門,有進而與右師言者,有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言,右師不悅曰:“諸君子皆與獾言,孟子獨不與獾言,是簡獾也。”孟子聞之,曰:“禮,朝廷不曆位而相與言,不逾階而相揖也。我欲行禮,子敖以我為簡,不亦異乎?”


孟子曰:“君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。有人於此,其待我以橫逆,則君子必自反也,我必不仁也,必無禮也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也,我必不忠。自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰:此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉,於禽獸又何難焉?是故君子有終身之憂,無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜人也,我亦人也,舜為法於天下,可傳於後世,我由未免為鄉人也。是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也,非禮無行也。如有一朝之患,則君子不患矣。”


禹稷當平世,三過其門而不入,孔子賢之。顏子當亂世,居於陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,顏子不改其樂,孔子賢之。孟子曰:“禹稷顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也。是以如是其急也。禹稷顏回,易地則皆然。今有同室之人鬥者,救之,雖披發纓冠救之,可也。鄉鄰有鬥者,披發纓冠而往救之,則惑也。雖閉戶可也。”


公都子曰:“匡章,通國皆稱不孝焉。夫子與之遊,又從而禮貌之,敢問何也?”孟子曰:“世俗所謂不孝者五:惰其四肢,不顧父母之養,一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇鬥狠,以危父母,五不孝也。章子有一於是乎?夫章子,子父責善而不相遇也。責善,朋友之道也。父子責善,俣髦笳摺7蛘伦樱M不欲有夫妻子母之屬哉?為得罪於父,不得近,出妻屏子,終身不養焉。其設心以為不若是,是則罪之大者,是則章子已矣。”


曾子居武城,有越寇,或曰:“寇至,盍去諸?”曰:“無寓人於我室,毀傷其薪木。”寇退,則曰:“修我牆屋,我將反。”寇退,曾子反,左右曰:“待先生,如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望,寇退則反,殆於不可。”沈猶行曰:“是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍,從先生者七十人,未有與焉。”子思居於衛,有齊寇,或曰:“齊寇至,盍去諸?”子思曰:“如汲去,君誰與守?”孟子曰:“曾子子思同道。曾子師也,父兄也;子思臣也,微也。曾子子思,易地則皆然。”


儲子曰:“王使人瞰夫子,果有以異於人乎?”孟子曰:“何以異於人哉?堯舜與人同耳。”


齊人有一妻一妾而處室者。其良人出,則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:“良人出,則必饜酒肉而後反,問其與飲食者,盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞰良人之所之也。”早起,施從良人之所之,遍國中無與立談者,卒之東郭墳間,之祭者乞其餘,不足,又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰:“良人者,所仰望而終身也,今若此。”與其妾訕其良人,而相泣於中庭,而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣。


 


萬章上


萬章問曰:“舜往於田,號泣於昊天,何為其號泣也?”孟子曰:“怨慕也。”萬章曰:“父母愛之,喜而不忘,父母惡之,勞而不怨,然則舜怨乎?”曰:“長息問於公明高曰:’舜往於田,則吾既得聞命矣。號泣於昊天於父母,則吾不知也。’公明高曰:’是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心,為不若是契。我竭力耕田,共為子職而已矣,父母之不我愛,於我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊倉廩備,以事舜於畎畝之中,天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母,如窮人無所歸。天下之士悅之,人之所欲也,而不足以解憂。好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解憂。富,人之所欲,富有天下,而不足以解憂。貴,人之所欲,貴為天子,而不足以解憂。人悅之、好色、富貴,無足以解憂者,惟順於父母,可以解憂。人少,則慕父母。知好色,則慕少艾。有妻子,則慕妻子。仕則慕君,不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予於大舜見之矣。”


萬章問曰:“詩雲:娶妻如之何,必告父母。信斯言也,宜莫如舜,舜之不告而娶,何也?”孟子曰:“告則不得娶,男女居室,人之大倫也。如告則廢人之大倫,以懟父母。是以不告也。”萬章曰:“舜之不告而娶,則吾既得文命矣。帝之妻舜而不告,何也?”曰:“帝亦知告焉則不得妻也。”萬章曰:“父母使舜完廩,捐階。瞽瞍焚廩,使浚井。出,從而拚之。象曰:’謨蓋都君鹹我績。’牛羊父母,倉廩父母,干戈朕,琴朕,柢朕。二嫂使治朕棲。象往入舜宮,舜在床琴。象曰:’鬱陶思君爾。’忸怩。舜曰:’惟茲臣舜,汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與?”曰:“奚而不知也。象憂亦憂,象喜亦喜。”曰:“然則舜偽喜者與?”曰:“否。賢者有饋生魚於鄭子產,子產使校人畜之池。校人烹之,反命曰:’始舍之,圉圉焉。少則洋洋焉,攸然而逝。’子產曰:’得其所哉,得其所哉!’校人出曰:’孰謂子產智,予既烹而食之,曰得其所哉,得其所哉!’故君子可欺以其方,難罔以非其道。彼以愛兄之道來,故招哦仓^蓚窝桑俊


萬章問曰:“象日以殺舜為事,立為天子,則放之,何也?”孟子曰:“封之也。或曰放焉。”萬章曰:“舜流共工於幽州,放獾兜於崇山,殺三苗於三危,殛鯀於羽山。四罪而天下鹹服,誅不仁也。象至不仁,封之有庳,有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之,在弟則封之。”曰:“仁人之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之欲其貴也,愛之欲其富也。封之有庳,富貴之也。身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎?”“敢問或曰放者,何謂也?”曰:“象不得有為於其國,天子使吏治其國,而納其貢稅焉,故謂之放。豈得暴彼民哉?雖然,欲常常而見之,故源源而來,不及貢,以政接於有庳。此之謂也。”


鹹丘蒙問曰:“語雲:盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,堯帥諸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍,其容有蹙。孔子曰:’於斯時也,天下殆哉,岌岌乎!’不識此語杖缓踉眨俊泵献釉唬骸胺瘢朔蔷又裕R東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰:二十有八載,放勳乃徂落,百姓如喪考妣。三年,四海遏密八音。孔子曰:’天無二日,民無二王。’舜既為天子矣,又帥天下諸侯以為堯三年喪,是二天子矣。”鹹丘蒙曰:“舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。詩雲:普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是詩也,非是之謂也。勞於王事,而不得養父母也。曰此莫非王事,我獨賢勞也。故說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,雲漢之詩曰:周餘黎民,靡有孑遺。信斯言也,是周無遺民也。孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天下父,尊之至也;以天下養,養之至也。詩曰:永言孝思,孝思維則。此之謂也。書曰:祗載見瞽瞍,夔夔齊栗,瞽瞍亦允若。是為父不得而子也。”


萬章曰:“堯以天下與舜,有諸?”孟子曰:“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也,孰與之?”曰:“天與之。”“天與之者,諄諄然命之乎?”曰:“否。天不言,以行與事示之而已矣。”曰:“以行與事示之者,如之何?”曰:“天子能薦人於天,不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子,不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯,不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之,暴之於民而民受之。故曰:天不言,以行與事示之而已矣。”曰:“敢問薦之於天而天受之,暴之於民而民受之,如何?”曰:“使之主祭而百神享之,是天受之。使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天與之,人與之?故曰:天子不能以天下與人。舜相堯,二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子於南河之南,天下諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜,訟獄者,不之堯之子而之舜,謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:天視自我民視,天聽自我民聽。此之謂也。”


萬章問曰:“人有言至於禹而德衰,不傳於賢而傳於子。有諸?”孟子曰:“否,不然也。天與賢,則與賢;天與子,則與子。昔者舜薦禹於天,十有七年。舜崩,三年之喪畢,禹避舜之子於陽城,天下之民從之,若堯崩之後,不從堯之子而從舜也。禹薦益與天,七年。禹崩,三年之喪畢,益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者,不之益而之啟。曰吾君之子也。謳歌者,不謳歌益而謳歌啟,曰吾君之子也。丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相堯,禹之相舜也,歷年多,施澤於民久。啟賢,能敬承繼禹之道。益之相禹也,歷年少,施澤於民未久。舜禹益相去久遠,其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也。莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下,天之所廢,必若桀紂者也,故益伊尹周公不有天下。伊尹相湯以王於天下,湯崩,太丁未立。外丙二年,仲壬四年,太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之於桐。三年,太甲悔過,自怨自艾,於桐處仁遷義,三年,以聽伊尹之訓。已也,複歸於亳。周公之不有天下,猶益之於夏,伊尹之於殷也。孔子曰:’唐虞禪,夏後殷周繼,其義一也。’”


萬章問曰:“人有言伊尹以割烹要湯,有諸?”孟子曰:“否,不然。伊尹耕於有芯之野,而樂堯舜之道焉。非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也。系馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。湯使人以幣聘之,囂囂然曰:’我何以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中,由是以樂堯舜之道哉。’湯三使往聘之,既而幡然改曰:’與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道,吾豈若使是君為堯舜之君哉?吾豈若使是民為堯舜之民哉?吾豈若於吾身親見之哉?天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。予,天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也,非予覺之而誰也?’思天下之民,匹夫匹婦有不披堯舜之澤者,若己推而納之溝中。其自任以天下之重如此。故就湯而說之,以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎?聖人之行不同也,或遠或近,或去或不去,歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯,未聞以割烹也。伊尹曰:天誅造攻自牧宮,朕載自亳。”


萬章問曰:“或謂孔子於衛主癰疽,於齊王主侍人瘠環。有諸乎?”孟子曰:“否,不然也。好事者為之也。於衛主顏雎由,彌子之妻,與子路之妻兄弟也。彌子謂子路曰:’孔子主我,衛卿可得也。’子路以告,孔子曰:’有命。’孔子進以禮,退以義,得之不得曰有命。而主癰疽與侍人瘠環,是無義無命也。孔子不悅於魯衛,遭宋桓司馬,將要而殺之,微服而過宋。是時,孔子當軛,王司城貞子,為陳侯周臣。吾聞觀近臣,以其所為主;觀遠臣,以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環,何以為孔子?”


萬章問曰:“或曰百里奚,自鬻於秦養牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公,信乎?”孟子曰:“否,不然,好事者為之也。百里奚,虞人也,晉人以垂棘之璧與屈產之乘,假道於虞以伐虢,宮之奇諫,百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛幹秦穆公為汙也,可謂智乎?不可諫而不諫,可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之,不可謂不智也。時舉於秦,知穆公之可與有行也而相之,可謂不智乎?相秦而顯其君於天下,可傳於後世,不賢而能之乎?自鬻以成其君,鄉黨自好者不為,而謂賢者為之乎?”


 


萬章下


孟子曰:“伯夷,目不視惡色,耳不聞惡聲,非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退。橫政之所出,橫民之所止,不忍居也。思與鄉人處,如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時,居北海之濱,以待天下之清也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。伊尹曰:’何事非君,何使非民?’治亦進,亂亦進。曰:’天之生斯民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺。予,天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民,匹夫匹婦有不與披堯舜之澤者,若己推而納之溝中。其自任以天下之重也。柳下惠,不羞汙君,不辭小官,不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,扼窮而不憫。與鄉人處,由由然不忍去也。爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉?故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。孔子之去齊,接淅而行。去魯,曰:’遲遲吾行也,去父母國之道也。’可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。”孟子曰:“伯夷,聖之清者也。伊尹,聖之任者也。柳下惠,聖之和者也。孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。智譬則巧也,聖譬則力也。由射於百步之外,其至,爾力也;其中,非爾力也。”


北宮琦問曰:“周室班爵祿也,如之何?”孟子曰:“其詳不可的得而聞也。諸侯惡其害己也,而皆去其籍。然而軻嘗聞其略也。天子一位,諸侯一位,伯一位,子男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千裏,公侯皆方百里,伯七十裏,子男五十裏,凡四等。不能五十裏,不達於天子,附於諸侯曰附庸。天子之卿,受地視侯,地方受地視伯,元士受地視子男。大國地方百里,君十卿祿,卿祿四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。次國地方七十裏,君十卿祿,卿祿三大夫,大夫倍上士,上士被中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。小國地方五十裏,君十卿祿,卿祿二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。耕者之所獲,一夫百畝,百畝之糞,上農夫食九人,次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其祿以是為差。”


萬章問曰:“敢問友?”孟子曰:“不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友也。友也者,友其德也,不可以有挾也。孟獻子,百乘之家也,有友五人焉,樂正裘、牧仲,其三人,則予忘之矣。獻子之與此五人者友也,無獻子之家者也。此五人者,亦有獻子之家,則不與之友矣。非惟百乘之家為然也,雖小國之君亦有之。費惠公曰:’吾於子思,則師之矣;吾於顏般,則友之矣;王順長息,則事我者也。’非惟小國之君為然也,雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也,入雲則入,坐雲則坐,食雲則食。雖疏食菜羹,未嘗不飽也。蓋不敢不飽也。然終於此而已矣,弗與共天位也,弗與治天職也,弗與食天祿也。士之尊賢者也,非王公之尊賢也。舜尚見帝,帝館舜於貳室,亦饗舜,迭為賓主。是天子而友匹夫也。用下敬上謂之貴貴,用上敬下謂之尊賢。貴貴尊賢,其義一也。”


萬章問曰:“敢問交際何心也?”孟子曰:“恭也。”曰:“卻之卻之為不恭,何哉?”曰:“尊者賜之。”曰:“其所取之者,義乎不義乎,而後受之,以是為不恭,故弗卻也。”曰:“請無以辭卻之,以心卻之。”曰:“其取諸民之不義也,而以他辭無受,不可乎?”曰:“其交也以道,其接也以禮。斯孔子受之矣。”萬章曰:“今有禦人於國門之外者,其交也以道,其饋也以禮,斯可受禦與?”曰:“不可。康誥曰:’殺越人於貨,閔不畏死,凡民罔不敦。’是不待教而誅者也。殷受夏,周受殷,所不辭也。於今為烈,如之何其受之?”曰:“今之諸侯取之於民也,猶禦也。苟善其禮際矣,斯君子受之。敢問何說也?”曰:“子以為有王者作,將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而後誅之乎?夫謂非其有而取之者盜也,充類至義之盡也。孔子之仕於魯也,魯人獵較,孔子亦獵較。獵較猶可,而況受其賜乎?”曰:“然則孔子之仕也,非事道與?”曰:“事道也。”“事道奚獵較也?”曰:“孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”曰:“奚不去也?”曰:“為之兆也。兆足以行矣而不行,而後去。是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕,有見際可之仕,有公養之仕。於季桓子,見行可之仕也;於衛靈公,際可之仕也;於衛孝公,公養之仕也。”


孟子曰:“仕非為貧也,而有時乎為貧;娶妻非為養也,而有時乎為養。為貧者,辭尊居卑,辭富居貧。辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎?抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣,曰:’會計當而已矣。’嘗為乘田矣,曰:’牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高,罪也。立乎人之本朝而道不行,恥也。”


萬章曰:“士之不托諸侯,何也?”孟子曰:“不敢也。諸侯失國而後托於諸侯,禮也,士之托於諸侯,非禮也。”萬章曰:“君饋之粟,則受之乎?”曰:“受之。”“受之何義也?”曰:“君之於氓也,固周之。”曰:“周之則受,賜之則不受,何也?”曰:“不敢也。”曰:“敢問其不敢何也?”曰:“抱關擊柝者,皆有常職以食於上,無常職而賜於上者,以為不恭也。”曰:“君饋之則受之,不識可常繼乎?”曰:“穆公之於子思也,亟饋鼎肉,子思不悅,於卒也,漂使者出諸大門之外,北面稽首再拜而不受。曰:’今而後知君之犬馬畜汲。’蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉,又不能養也,可謂悅賢乎?”曰:“敢問君欲養君子,如何斯可謂養矣?”曰:“以君命將之,再拜稽首而受。其後廩人繼粟,庖人繼肉。不以君命將之,子思以為鼎肉,使己僕僕爾亟拜也,非養君子之道也。堯之於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊倉廩備以養舜於畎畝之中。後舉而加諸上位。故曰王公之遵賢者也。”


萬章曰:“敢問不見於諸侯何義也?”孟子曰:“在國曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆謂庶人。庶人不傳質為臣,不敢見於諸侯,禮也。”萬章曰:“庶人召之役,則往役。君欲見之,召之,則不往見之,何也?”曰:“往役,義也;往見,不義也。且君之欲見之也,何為也哉?曰為其多聞也,為其賢也。曰為其多聞也,則天子不召師,而況諸侯乎?為其賢也,則吾未聞欲見賢而召之也。穆公亟見於子思,曰:’古千乘之國以友士,何如?’子思不悅,曰:’古之人有言曰:事之雲乎,豈曰友之雲乎?’子思之不悅也,豈不曰:’以位,則子君也,我臣也。何敢與君友也。以德,則子事我者也,奚可以與我友。’千乘之君,求與之友,而不可得也,而況可召與?齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之,志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。孔子奚取焉,取非其招不往也。”曰:“敢問招虞人何以?”曰:“以皮冠,庶人以旃,士以旗,大夫以旌。以大夫之招招虞人,虞人死不敢往,以士之招招庶人,庶人豈敢往哉?況乎以不賢人之招招賢人乎?欲見賢人而不以其道,猶欲其入而閉之門也。夫義,路也;禮門也。惟君子能由是路,出入是門也。詩雲:周道如底,其直如矢,君子所履,小人所視。”萬章曰:“孔子,君命召,不俟駕而行,然則孔子非與?”曰:“孔子當仕有官職,而以其官召之也。”


孟子謂萬章曰:“一鄉之善士,斯友一鄉之善士;一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也,是尚友也。”


齊宣王問卿,孟子曰:“王何卿之問也?”王曰:“卿不同乎?”曰:“不同。有貴戚之卿,有異姓之卿。”王曰:“請問貴戚之卿。”曰:“君有大過則諫,反復之而不聽,則易位。”王勃然變乎色。曰:“王勿異色,王問臣,臣不敢不以正對。”王色定,然後請問異姓之卿。曰:“君有過則諫,反復之而不聽,則去。”


 


告子上


告子曰:“性猶杞柳也,義猶杯錈也。以人性為仁義,猶以杞柳為杯錈。”孟子曰:“人能順杞柳之性而以為杯錈乎?將戕勹搅嵋詾楸熞玻繉拶杞柳而以為杯錈,則亦將戕偃诵远詾槿柿x與。率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!”


告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。”孟子曰:“水信無分於東西,無分於上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,博而躍之,可使過顙,激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也。”


告子曰:“生之謂性。”孟子曰:“生之謂性,猶白之謂白與?然白羽之白也,猶白雪之白,白雪之白,猶白玉之白與?”曰:“然。”曰:“然則犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性與?”


告子曰:“食色,性也。仁,內也,非外也;義,外也,非內也。”孟子曰:“何以謂仁內義外也?”曰:“彼長而我長之,非有長於我也。猶彼白而我白之,從其白於外也。故謂之外也。”曰:“異於白馬之白也,無以異於白人之白也。不識長馬之長也,無以異於長人之長與?且謂長者義乎?長之者義乎?”曰:“吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也。是以我為悅者也,故謂之內。長楚人之長,亦長吾之長,是以長為悅者也,故謂之外也。”曰:“嗜秦人之炙,無以異於嗜吾炙。夫物則亦有然者也。然則嗜炙亦有外與?”


孟季子問公都子曰:“何以謂義內也?”曰:“行吾敬,故謂之內也。”“鄉人長於伯兄一歲,則誰敬?”曰:“敬兄。”“酌則誰先?”曰:“先酌鄉人。”“所敬在此,所長在彼,果在外,非由內也。”公都子不能答,以告孟子,孟子曰:“敬叔父乎,敬弟乎?彼將曰敬叔父。曰弟為屍,則誰敬?彼將曰敬弟。子曰惡在其敬叔父也?彼將曰在位故也。子亦曰在位故也,庸敬在兄,斯須之敬在鄉人。”季子聞之曰:“敬叔父則敬,敬弟則敬,果在外,非由內也。”公都子曰:“冬日則飲湯,夏日則飲水,然則飲食亦在外也?”


公都子曰:“告子曰性無善無不善也;或曰性可以為善,可以為不善,是故文武興則民好善,幽厲興則民好暴;或曰有性善,有性不善,是故以堯為君而有象,以瞽瞍為父而有舜,以紂為兄之子且以為君,而有微子啟王子比幹。今曰性善,然則彼皆非與?”孟子曰:“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求則得之,舍則失之。或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。詩曰:天生蒸民,有物有則,民之秉夷,好是懿德。孔子曰:’為此詩者,其知道乎?’故有物必有則,民之秉夷也,故好是懿德。”


孟子曰:“富歲子弟多賴,凶歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。今夫侔麥,播種而蕕之,其地同,樹之時又同,孛然而生至於日至之時,皆熟矣,雖有不同,則地有肥僥,雨露之養,人事之不齊也。故凡同類者,舉相似也,何獨至於人而疑之?聖人與我同類者。故龍子曰:不知足而為履,我知其不為蕢也,履之相似,天下之足同也。口之於味,有同嗜也,易牙先得我口之所嗜者也。如使口之於味也,其性與人殊,若犬馬之與我不同類也,則天下何嗜皆從易牙之於味也?至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也。惟耳亦然,至於聲,天下期於師曠,是天下之耳相似也。惟目亦然,至於子都,天下莫不知其姣也,不知子都之姣者,無目者也。故曰,口之於味也,有同嗜焉;耳之於聲也,有同聽焉,目之於色也,有同美焉。至於心,獨無所同然乎?心之所同然者,何也?謂理也,義也,聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。”


孟子曰:“牛山之木嘗美矣,以其郊於大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘖之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉。其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之,可以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反復,則其夜氣不足以存,夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣。人見其為禽獸也,而以為未嘗有才焉,是豈人之情也哉?故苟得其養,無物不長,苟失其養,無物不消。孔子曰:操則存,舍則亡,出入無時,莫知其向。其惟心之謂與!”


孟子曰:“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉。今夫弈之為數,小數也,不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也,使弈秋誨二人,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗若之矣。為是其智若與?曰:非然也。”


孟子曰:“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也。死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死,則凡可以避患者何不為也。由是則生而有不用也,由是則可以避患而不為也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受,蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘於我何加焉。為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?向為身死而不受,今為宮室之美為之,向為身死而不受,今為妻妾之奉為之,向為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎。此之謂失其本心。”


孟子曰:“仁,人心也;義人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉。人有雞犬放,則知求之,有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。”


孟子曰:“今有無名之指,屈而不伸,非疾痛害事也,如有能伸之者,則不遠秦楚之路,為指之不若人也。指不若人,則知惡之,心不若人,則不知惡,此之謂不知類也。”


孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以養之者,至於身,而不知所以養之者,豈愛身不若桐梓哉?弗思甚也。”


孟子曰:“人之與身也,兼所愛。兼所愛,則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉,則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者,豈有他哉,於己取之而已矣。體有貴賤,有小大。無以小害大,無以賤害貴。養其小者為小人,養其大者為大人。今有場師,舍其梧賈養其貳棘,則為賤場師焉。養其一指,而失其肩背而不知也,則為狼疾人也。飲食之人,則人賤之矣,為其養小以失大也。飲食之人無有失也,則口腹豈適為尺寸之膚哉?”


公都子問曰:“均是人也,或為大人,或為小人,何也?”孟子曰:“從其大體為大人,從其小體為小人。”曰:“均和人也,或從其大體,或從其小體,何也?”曰:“耳目之官不思而蔽於物,物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”


孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人,修其天爵,而人爵從之。今之人,修其天爵,以要人爵,既得人爵而棄其天爵。則惑之甚者也,終亦必亡而已矣。”


孟子曰:“欲貴者,人之同心也。人人有貴於己者,弗思耳。人之所貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙孟能賤之。詩雲:既醉以酒,既飽以德。言飽乎仁義也,所以不願人之膏梁之味也,令聞廣譽施於身,所以不願人之文繡也。”


孟子曰:“仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水,救一車薪之火也。不熄,則謂之水不勝火,此又與於不仁之甚者也,亦終必亡而已矣。”


孟子曰:“五穀者,種之美者也。苟為不熟,不如荑埤。夫仁亦在乎熟之而已矣。”


孟子曰:“羿之教人射,必志於彀,學者亦必志於彀。大匠誨人,必以規矩,學者亦必以規矩。”


 


告子下


任人有問屋廬子曰:“禮與食孰重?”曰:“禮重。”“色與禮孰重?”曰:“禮重。”曰:“以禮食,則饑而死。不以禮食,則得食。必以禮乎?親迎,則不得妻。不親迎,則得妻。必親迎乎?”屋廬子不能對,明日之鄒以告孟子。孟子曰:“於答是也何有!不揣其本而齊其末,方寸之木,可使高於岑樓。金重於羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉!取食之重者,與禮之輕者而比之,奚翅食重!取色之重者,與禮之輕者而比之,奚翅色重!往應之曰:軫兄之臂而奪之食,則得食,不軫則不得食,則將軫乎?逾東家牆而摟其處子,則得妻,不摟則不得妻,則將摟之乎?”


曹交問曰:“人皆可以為堯舜,有諸?”孟子曰:“然。”“交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?”曰:“奚有於是,亦為之而已矣。有人於此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣。今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行後長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝悌而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣。子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”曰:“交得見鄒君,可以假館,願留而受業於門。”曰:“夫道若大路然,豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之,有餘師。”


公孫醜問曰:“高子曰:小弁,小人之詩也。”孟子曰:“何以言之?”曰:“怨。”曰:“固哉高叟之為詩也。有人於此,越人關弓而射之,則己談笑而道之,無他,疏之也。其兄關弓而射之,則己垂涕泣而道之,無他,戚之也。小弁之怨,親親也。親親,仁也。固矣夫,高叟之為詩也。”曰:“凱風何以不怨?”曰:“凱風,親之過小者也。小弁,親之過大者也。親之過大而不怨,是愈疏也。親之過小而怨,是不可磯也。愈疏,不孝也,不可磯,亦不孝也。孔子曰:舜其至孝矣,五十而慕。”


宋逕將之楚,孟子遇於石丘,曰:“先生將何之?”曰:“吾聞秦楚構兵,我將見楚王說而罷之。楚王不悅,我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰:“軻也請無聞其詳,願聞其指。說之將何如?”曰:“我將言其不利也。”曰:“先生之志則大矣,先生之號則不可。先生以利說秦楚之王,秦楚之王悅於利,以罷三軍之師,是三軍之士,樂罷而悅於利也。為人臣者,懷利以事其君,為人子者,懷利以事其父,為人弟者,懷利以事其兄,是君臣父子兄弟,終去仁義,懷利以相接。然而不亡者,未之有也。先生以仁義說秦楚之王,秦楚之王悅於仁義,而能罷三軍之師,是三軍之士,樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣父子兄弟,去利懷仁義也。然而不王者,未之有也。何必曰利。”


孟子居鄒,季任為任處守,以幣交,受之而不報。處於平陸,儲子為相,以幣交,受之而不報。他日由鄒之任見季子,由平陸之齊不見儲子。屋廬子喜曰:“連得間矣。”問曰:“夫子之任見季子,之齊不見儲子,為其為相與?”曰:“非也。書曰:享多儀,儀不及物。曰不享,惟不役志於享。為其不成享也。”屋廬子悅,或問之,屋廬子曰:“季子不得之鄒,儲子得之平陸。”


淳於髡曰:“先名實者為人也,後名實者自為也。夫子在三卿之中,名實未加於上下而去之,仁者固如此乎?”孟子曰:“居下位,不以賢事不肖者,伯夷也。五就湯,五就桀者,伊尹也。不惡汙君,不辭小官,柳下惠也。三子者不同道也,其趨一也。一者何也?曰仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”曰:“魯穆公之時,公儀子為政,子柳子思為臣,魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也?”曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用賢則亡,削何可得與?”曰:“昔者王豹處於淇,而河西善謳。綿駒處於高唐,而齊右善歌。華周杞梁之妻善哭其夫,而變國俗。有諸內必形諸外,為其事而無其功者,髡未嘗睹之也。是故無賢者也,有則髡必識之。”曰:“孔子為魯司寇,不用,從而祭,燔肉,不至,不稅冕而行。不知者以為為肉也,其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行,不欲為苟去,君子之所為,眾人固不識也。”


孟子曰:“五霸者,三王之罪人也。今之諸侯,五霸之罪人也。今之大夫,今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩,諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。入其疆,辟土地,田野治,養老尊賢,俊傑在位,則有慶,慶以地。入其疆,土地荒蕪,遺老失賢,掊克在位,則有讓。一不朝則貶其爵,二不朝則削其地,三不朝則六師移之。是故天子討而不伐,諸侯伐而不討。五霸者,,摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者,三王之罪人也。五霸桓公為盛,葵丘之會諸侯,束牲載書而不歃血。初命曰:誅不孝,無易樹子,無以妾為妻。再命曰:尊賢育才,以彰有德。三命曰:敬老慈幼,無忘賓旅。四命曰:士無世官,官事無攝,取士必得,無專殺大夫。五命曰:無由防,無遏糴,無有封而不告。曰:凡我同盟之人,既盟之後,言歸於好。今之諸侯,皆犯此五禁,故曰今之諸侯,五霸之罪人也。長君之惡其罪小,逢君之惡其罪大。今之大夫,皆逢君之惡,故曰今之大夫,今之諸侯之罪人也。”


魯欲使慎子為將軍,孟子曰:“不教民而用之,謂之殃民。殃民者,不容於堯舜之世。一戰勝齊,遂有南陽,然且不可。”慎子勃然不悅曰:“此則滑厘所不識也。”曰:“吾明告子,天子之地方千裏,不千裏,不足以待諸侯。諸侯之地方百里,不百里,不足以守宗廟這典籍。周公之封於魯,為方百里也,地非不足,而儉於百里。大公之封於齊也,亦為方百里也。地非不足也,而儉於百里。今魯方百里者五,子以為有王者作,則魯在所損乎,在所益乎?徒取諸彼以與此,然且仁者不為,況於殺人以求之乎?君子之事君也,務引其君以當道,志於仁而已。”


孟子曰:“今之事君者曰:我能為君辟土地,充府庫。今之所謂良臣,古之所謂民僖病>幌虻溃恢眷度剩蟾恢歉昏钜病N夷転榫s與國,戰必克之。今之所謂良臣,古之所謂民僖病>幌虻溃恢眷度剩鬄橹畯姂穑禽o桀也。由今之道,無變今之俗,雖與之天下,不能一朝居也。”


白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?”孟子曰:“子之道,貉道也。萬室之國,一人陶,則可乎?”曰:“不可,器不足用也。”曰:“夫貉,五穀不生,惟黍生之。無城郭宮室宗廟祭祀之禮,無諸侯幣帛饗飧,無百官有司,故二十取一而足也。今居中國,去人倫,無君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以為國,況無君子乎?欲輕之於堯舜之道者,大貉小貉也。欲重之於堯舜之道者,大桀小桀也。”


白圭曰:“丹朱之治水也愈於禹。”孟子曰:“子過矣。禹之治水,水之道也。是故禹以四海為溝壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行,謂之洚水。洚水者,洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣。”


孟子曰:“君子不亮,惡乎執?”


魯欲使樂正子為政。孟子曰:“吾聞之,喜而不寐。”公孫醜曰:“樂正子強乎?”曰:“否。”“有知慮乎?”曰:“否。”“多聞識乎?”曰:“否。”“然則奚為喜而不寐?”曰:“其為人也好善。”“好善足乎?”曰:“好善優於天下,而況魯國乎?夫苟不好善,則人將曰迤迤。予既已知之矣,迤迤之聲音顏色,距人於千裏之外。士止於千裏之外,則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居,國欲治,可得乎?”


陳子曰:“古之君子何如則仕?”孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有禮,言將行其言也,則就之。禮貌未衰,言弗行也,則去之。其次,雖未行其言也,迎之致敬以有禮,則就之。禮貌衰,則去之。其下,朝不食,夕不食,饑餓不能出門戶,君聞之曰:吾大者不能行其道,又不能從其言也,使饑餓於我土地,吾恥之。周之,亦可受也。免死而已矣。”


孟子曰:“舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之間,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市。故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。人恒過,然後能改。困於心,衡於慮,而後作。征於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”


孟子曰:“教亦多術矣。予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。”


 


盡心上


孟子曰:“盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”


孟子曰:“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也。”


孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者也。”


孟子曰:“萬物皆備於我矣。反身而眨瑯纺笱伞娝《校笕誓伞!


孟子曰:“行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者眾也。”


孟子曰:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。”


孟子曰:“恥之於人大矣。為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?”


孟子曰:“古之賢王,好善而忘勢。古之賢士,何獨不然?樂其道而忘人之勢,故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且由不得亟,而況得而臣之乎?”


孟子謂宋句踐曰:“子好遊乎,吾語子遊。人知之,亦囂囂,人不知,亦囂囂。”曰:“何如斯可以囂囂矣?”曰:“尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得己焉。達不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加於民,不得志,修身見於世。窮則獨善其身,達則兼善天下。”


孟子曰:“待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。”


孟子曰:“附之以韓魏之家,如其自視焰焉,則過人遠矣。”


孟子曰:“以佚道使民,雖勞不怨。以生道殺民,雖死不怨殺者。”


孟子曰:“霸者之民,歡虞如也。王者之民,薅嗥嗥如也。殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補之哉?”


孟子曰:“仁言,不如仁聲之入人深也。善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之。善政得民財,善教得民心。”


孟子曰:“人之所不學而能者,其良能也,所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也,敬長,義也。無他,達之天下也。”


孟子曰:“舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕遊,其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能禦也。”


孟子曰:“無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。”


孟子曰:“人之有德慧術知者,恒存乎臣疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。”


孟子曰:“有事君人者,事是君則為容悅者也。有安社稷臣者,以安社稷為悅者也。有天民者,達可行於天下而後行之者也。有大人者,正己而物正者也。”


孟子曰:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也。仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也。得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂而王天下不與存焉。”


孟子曰:“廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉。中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉。分定故也。君子所性,仁義禮智根於心,其生色也,啐然見於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻。”


孟子曰:“伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰:盍歸來乎,吾聞西伯善養老者。大公辟紂,居東海之濱,聞文王作,興曰:盍歸來乎,吾聞西伯善養老者。天下有善養老,則仁人以為己歸矣。五畝之宅,樹牆下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣。五母雞,二母彘,無失其時,老者足以無失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家,足以無饑矣。所謂西伯善養老者,制其田裏,教之樹畜,導其妻子,使養其老。五十而非帛不暖,七十非肉不飽。不暖不飽,謂之凍餒。文王之民,無凍餒之老者,此之謂也。”


孟子曰:“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶,求水火,無弗與者,至足矣。聖人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”


孟子曰:“孔子,登東山而小魯,登大山而小天下。故觀於海者難為水,遊於聖人之門者難為言。觀水有術,必觀其瀾,日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行,君子之志於道也,不成章不達。”


孟子曰:“雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。雞鳴而起,孳孳為利者,蹠之徒也。欲知舜與蹠之分,無他,利與善之間也。”


孟子曰:“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵,利天下,為之。子莫執中。執中為近之。執中無權,猶執一也。所惡執一者,為其俚酪病Ee一而廢百也。”


孟子曰:“饑者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害,人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害,則不及人不為憂矣。”


孟子曰:“柳下惠,不以三公易其介。”


孟子曰:“堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也。”


公孫醜曰:“伊尹曰:予不狎於不順。放大甲於桐,民大悅。大甲賢,又反之,民大悅。賢者之為人臣也,其君不賢,則固可放與?”孟子曰:“有伊尹之志則可,無伊尹之志,則篡也。”


公孫醜曰:“詩曰:不素餐兮。君子之不耕而食,何也?”孟子曰:“君子居是國也,其君用之,則安富尊榮。其子弟從之,則孝悌忠信。不素餐兮,孰大於是。”


王子墊問曰:“士何事?”孟子曰:“尚志。”曰:“何謂尚志?”曰:“仁義而已矣。殺一無罪,非仁也。非其有而取之,非義也。居惡在,仁是也。路惡在,義是也。居仁由義,大人之事備矣。”


孟子曰:“仲子,不義與之齊國而弗受,人皆信之,是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下,以其小者,信其大者,奚可哉?”


桃應問曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,如之何?”孟子曰:“執之而已矣。”“然則舜不禁與?”曰:“夫舜惡得而禁之,夫有所受之也。”“然則舜如之何?”曰:“舜視棄天下,猶棄敝屣也。竊負而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂而忘天下。”


孟子自範之齊,望見齊王之子,喟然歎曰:“居移氣,養移體。大哉居乎!夫非盡人之子與?”孟子曰:“王子宮室車馬衣服多與人同,而王子若彼者,其居使之然也。況居天下之廣居者乎?魯君之宋,呼於垤澤之門,守者曰:此非吾君也,何其聲似我君也?此無他,居相似也。”


孟子曰:“食而弗愛,豕交之也。愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實,君子不可虛拘。”


孟子曰:“形色,天性也。惟聖人然後可以踐形。”


齊宣王欲短喪,公孫醜曰:“為期之喪,猶愈於已乎。”孟子曰:“是猶或軫其兄之臂,子謂之故徐徐雲爾。亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者,其傅為之請數月之喪,公孫醜曰:“若此者何如也?”曰:“是欲終之而不可得也,雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。”


孟子曰:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”


公孫醜曰:“道則高矣美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼為可幾及,而日孳孳也。”孟子曰:“大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發,躍如也。中道而立,能者從之。”


孟子曰:“天下有道,以道殉身,天下無道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”


公都子曰:“滕更之在門也,若在所禮,而不答,何也?”孟子曰:“挾貴而問,挾賢而問,挾長而問,挾有勳勞而問,挾故而問,皆所不答也。滕更有二焉。”


孟子曰:“於不可已而已者,無所不已。於所厚者薄,無所不薄也。其進銳者其退速。”


孟子曰:“君子之於物也,愛之而弗仁;於民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”


孟子曰:“知者無不知也,當務之為急;仁者無不愛也,急親賢之為務。堯舜之知而不遍物,急先務也。堯舜之仁,不遍愛人,急親賢也。不能三年之喪,而鍶小功之察,放飯流啜,而問無齒決,是之謂不知務。”


 


盡心下


孟子曰:“不仁哉梁惠王也。仁者以其所愛,及其所不愛,不仁者以其所不愛,及其所愛。”公孫醜曰:“何謂也?”“梁惠王以土地之故,糜爛其民而戰之,大敗,將複之,恐不能勝,故驅其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。”


孟子曰:“春秋無義戰。彼善於此,則有之矣。征者上伐下也,敵國,不相征也。”


孟子曰:“盡信書,則不如無書。吾於武成,取二三策而已矣。仁人無敵於天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。”


孟子曰:“有人曰:我善為陳,我善為戰。大罪也。國君好仁,天下無敵焉。南面而征,北狄怨;東面而征,西夷怨。曰:奚為後我?武王之伐殷也,革車三百兩,虎賁三千人。王曰:無畏,寧爾也,非敵百姓也,若崩厥角,稽首。征之為言正也,各欲正己,焉用戰?”


孟子曰:“梓匠輪輿,能與人規矩,不能使人巧。”


孟子曰:“舜之飯嗅茹草也,若將終身焉,及其為天子也,披畛衣,鼓琴,二女果,若固有之。”


孟子曰:“吾今而後殺人親之重也。殺人之父,人亦殺其父,殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺知也,一間耳。”


孟子曰:“古之為關也,將以禦暴,今之為關也,將以為暴。”


孟子曰:“身不行道,不行於妻子。使人不以道,不能行於妻子。”


孟子曰:“周於利者,凶年不能殺;周於德者,邪世不能亂。”


孟子曰:“好名之人,能讓千乘之國,苟非其人,簞食豆羹見於色。”


孟子曰:“不信仁賢,則國空虛。無禮義,則上下亂。無政事,則財用不足。”


孟子曰:“不仁而得國者有之矣,不仁而得天下,未之有也。”


孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱幹水溢,則變置社稷。”


孟子曰:“聖人,百世之師也。伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。聞柳下惠知風者,薄夫敦,鄙夫寬。奮乎百世之上,百世之下,聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎?而況於親炙之者乎?”


孟子曰:“仁也者,人也,合而言之,道也。”


孟子曰:“孔子之去魯曰:遲遲吾行也。去方面國之道也。去齊,接淅而行,去他國之道也。”


孟子曰:“君子之厄於陳蔡之間,無上下之交也。”


貉稽曰:“稽大不理於口。”孟子曰:“無傷也,士憎茲多口。詩雲:憂心悄悄,慍於群小。孔子也。肆不殄厥慍,亦不隕厥問,文王也。”


孟子曰:“賢者以其昭昭,使人昭昭。今以其昏昏,使人昭昭。”


孟子謂高子曰:“山徑知蹊間,介然用之而成路。為間不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”


高子曰:“禹之聲,尚文王之聲。”孟子曰:“何以言之?”曰:“以追蠡。”曰:“是奚足哉。城門之軌,兩馬之力與。”


齊饑,陳臻曰:“國人皆以夫子將複為發棠,殆不可複。”孟子曰:“是為馮婦也。晉人有馮婦者,善博虎,卒為善士。則之野,有眾逐虎,虎負隅,莫之敢攖,望見馮婦,趨而迎之,馮婦攘臂下車,眾皆悅之,其為士者笑之。”


孟子曰:“口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,智之於賢者也,聖人之於天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。”


浩生不害問曰:“樂正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何謂善?何謂信?”曰:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之謂神。樂正子,二之中,四之下也。”


孟子曰:“逃墨必歸於楊,逃楊必歸於儒。歸,斯受之而已矣。今之與楊墨辯者,如追放豚,既入其藶,又從而招之。”


孟子曰:“有布縷之征,粟米之征,力役之征,君子用其一,緩其二。用其二而民有殍,用其三而父子離。”


孟子曰:“諸侯之寶三:人民、土地、政事。寶珠玉者,殃必及身。”


盆成括仕於齊,孟子曰:“死矣,盆成括。”盆成括見殺,門人問曰:“夫子何以知其將見殺?”曰:“其為人也小有才,未聞君子之大道也,則足以殺其軀而已矣。”


孟子之滕,館於上宮,有業履於牖上,館人求之弗得。或問之曰:“若是乎從者之匿也?”曰:“子以是為竊履來與?”曰:“殆非也,夫子之設科也,往者不追,來者不距。苟以是心至,斯受之而已矣。”


孟子曰:“人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也。人皆有所不為,達之於其所為,義也。人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也。人能充無欲穿逾之心,而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實,無所往而不為義也。士未可以言而言,是以言恬之也;可以言而不言,是以不言恬之也。是皆穿逾之類也。”


孟子曰:“言近而指遠者,善言也,守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉。君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田。所求於人者眾,而所以自任者輕。”


孟子曰:“堯舜,性者也;湯武,反之也。動容周旋中禮者,盛德之至也。哭死而哀,非為生者也,經德不回,非以幹祿也,言語必信,非以正行也。君子行法,以俟命而已矣。”


孟子曰:“說大人,則藐之,勿視其巍巍然。堂高數仞,衰題數尺,我得志弗為也。食前方丈,侍妾數百人,我得志弗為也。般樂飲酒,驅騁田獵,後車千乘,我得志弗為也。在彼者皆我所不為也,在我者皆古之制也。吾何畏彼哉?”


孟子曰:“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。”


曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。公孫醜問曰:“膾炙與羊??孰美?”孟子曰:“膾炙哉。”公孫醜曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨也。”


萬章問曰:“孔子在陳曰:盍歸來乎,吾黨之士狂簡,進取不忘其初。孔子在陳,何思魯之狂士?”孟子曰:“孔子不得中道而與之,必也狂狷乎。狂者進取,狷者有所不為也。孔子豈不欲中道哉,不可必得,故思其次也。”“敢問何如斯可謂狂矣?”曰:“如琴張、曾皙、牧皮者,孔子之所謂狂矣。”“何以謂之狂也?”曰:“其志溜溜然。曰古之人,古之人,夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不潔之士而與之,是狷也,是又其次也。孔子曰:過我門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉願乎!鄉願,德之僖病!痹唬骸昂稳纾箍芍^之鄉願矣?”曰:“何以是溜溜也?言不顧行,行不顧言。則曰古之人,古之人,行可為踽踽涼涼。生斯世也,為斯世也,善斯可矣。閹然媚於世也者,是鄉願也。”萬子曰:“一鄉皆稱願人焉,無所往而不為願人。孔子以為德之伲卧眨俊痹唬骸胺侵疅o舉也,刺之無刺也。同乎流俗,合乎汙世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道。故曰德之僖病?鬃釉唬簮核贫钦摺狠制鋪y苗也。惡佞,恐其亂義也。惡利口,恐其亂信也。惡鄭聲,恐其亂樂也。惡紫,恐其亂朱也。惡鄉願,恐其亂德也。君子反經而已矣。經正則庶民興,庶民興,斯無邪慝矣。”


孟子曰:“由堯舜至於湯,五百有餘歲,若禹皋陶,則見而知之,若湯,則聞而知之。由湯至於文王,五百有餘歲,若伊尹萊朱,則見而知之,若文王,則聞而知之。由文王至於孔子,五百有餘歲,若大公望散宜生,則見而知之,若孔子,則聞而知之。由孔子而來,至於今,百有餘歲,去聖人之世,若此其未遠也。近聖人之居,若此其甚也。然而無有乎爾,則亦無有乎爾。”

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