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风水小辞典(第一册、二分册)

2011-10-21  乐:平常心

 

 

 

 

 

风水小辞典
明月清风著
(第一册、二分册)
目   录
24、五星峰、25、五星聚讲、26、金星---------------------------------------------2
27、木星峰、28、水星峰、29、火星峰---------------------------------------------3
30、土星峰、31、九星峰--------------------------------------------------------------4
32、贪狼星峰、33、巨门星峰、34、禄存星峰-------------------------------------5
35、文曲星峰、36、廉贞星峰、37、武曲星峰-------------------------------------6
38、破军星峰、39、左辅星峰、40、右弼星峰、41、剥换-----------------------7
42、砂、43、四灵----------------------------------------------------------------------8
44、青龙、45、青龙嫉主、46、白虎------------------------------------------------9
47、白虎衔尸、48、龙虎、49、朱雀、50、朱雀悲泣---------------------------10
51、玄武、52、玄武拒尸、53、明堂、--------------------------------------------11
风水小辞典
明月清风著
(第一册、二分册)
24、【五星峰】五种基本定穴星峯,分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满,山顶如弓,木星耸直,因而不方;水里浪涌,屈曲灵动,火星尖锐,焰头上耸;土星端直,浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》:“详察五星之变化。”注:“五星者,金木水火土也,山之圆曰金,方曰土,曲曰水,头圆身耸曰木,尖峭曰火。”堪舆五星上应天宿而其理源于五行,五行有相生相克之理,相生则木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;相克则金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。风水家认为,山川形势,有直有曲,有方有圆,有阔有狭,各具五行,名之曰五星,祸福盛衰,子嗣贵戝全在五星之中。《管氏地理指蒙》云;“葬者乃五行之反本还元,归根复命,而教化之达变也,嗣续因之而盛衰消长。”因此在龙脉行走,剥换脱卸之中,须以相生为纱。如金星发祖,搏成水星,再生木星,木生火,火生土,如此迢迢起峰,节节生旺,乃结富贵之土。如果金星行龙,木星结穴,则木受金克,为凶地,必欲扦穴,须有水星相生为辅,或火星受木生以制金,方可为解脱。
25、【五星聚讲】指金木水水土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云:“火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”聚讲,谓如佛祖讲经,必众徒群聚而听。门徒众广,俯首而听,尤显佛祖神机。风水之聚讲,即指环侍拱卫。缠绕众多,愈显袓山尊贵。杨筠松《撼龙经》云:“(廉贞)乱峰顶上乱石间,此处名为聚讲山,聚讲既成即分去,分宗拜祖迢迢路。”廖瑀《泄天机?全局入式歌》云:“环绕名为聚讲山,根本在其间。”风水五星聚讲,取法于星象学之五里相聚,即金木水火土五星珠连于某一星区,论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪,五星聚房宿,周文王诛虐纣。风水家认为,山川触结考为生气凝聚所生,因此,五星聚讲是生气极盛之征应。缪希雍《葬经翼》云:“气
之积而成体也,厥状有五:火言其锐也,水言其波也,木言其直也,金言其圆也,土言其方也。五体咸备,气之至盛者也。”葬以乘生气为要,故生气旺盛之山,主结大贵之地。徐善继《人子须知?龙法》云:“地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚同,故龙脉有此格者,前去多结大贵之地。”
26、【金星】五种基本定穴星峰之一,指頂部圆净呈弧状隆起的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“金星形体净而圆,弓起浑如月半边。”按金星所生的不同地势,又可分为三类。高山之金星,如覆钟覆釜之形,头圆而不欹斜,光彩肥润;丘垅之金星,如笠如马,圆转灵动,如珠走玉盘;平地之金星,圆扁如糖饼,光净肥满。金星以清正刚明为吉。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。”吉金之星,其形秀丽清新,则生忠义士夫,其形高雄威武,则主兵权尊重。金星忌枝脚奔窜,山体欹斜,面部臃肿,山头破碎,凡此种种,均为恶形,葬之多生逆沦犯上之辈,有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正,堂局阳明,四詹平齐,旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库,主家道富贵,若边有边无,称为金星半边桔,公位大不利,兄弟相残。前有两厢,后有两厢者,称四金照堂,人财大吉,唯四厢须求长短大小乎齐,不能高过正屋或前长后短,后有前无,此俱为不吉之象,大凶。
《地理醒心录?金星》云:“笫一金星生水脉,随脚斜来側,笫二金星取徴窩,下穴有偏颇,若见金星穴开口,量金须用斗,孤金平面主生离,纵发不多时,两边一土夾一金,正穴在窝心,若能开口取水穴,仍前富贵生,大金更下高金穴,军贼屠见绝,先逢羅頼上门来,长子见悲哀,金木换妻并杀长,金水因女旺,金土开库矮肥人,金火瞎眼真。”
27、【木星峰】五种基本定定星蜂之一。指端直挺拔如圆柱的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“木星身耸万人惊,倒地人看一树横。”木星高山平地皆生。高山之木星,高耸万丈而挺直,卓立如笔。平冈之木星,枝脚宛转回饱,平地之木星,软圆平直,枝脚横布而廷绵。木星以直为要,宜端正笔挺,头圆身直,而忌欹斜枯稿,空石长者《五星捉脉正变明图》云:“木之体直而不方,木之性顺而条畅。势、面、顶、脚,以清秀、光润、精彩、圆净则吉。欹崩散漫破碎臃肿则凶。”就五行生克言之,木星后龙以有木星为佳,水生木也,如果后龙为金星,则受克,不吉。木星亦尊星,结穴少煞气,主出人文贵。阳宅中以屋宇高峰前无厢者为木形宅,形正则出入文昌,居家富贵。忌堂如—字,深狭而长,或横摆而直长,称木星垂头,主出人多爆狂风疾。
《地理醒心录?朩星断》云:“朩星行东发财丰,行西出贵主离乡。入火瘟虘军贼有,入金尅长换妻房。坐下金星前面木,必定招妻哭。坐下木前面金,刑克长儿孙。若然水短木星长,义子替擔枪。入土定主三代富,换妻人丁住。木星帯石到南方,癕疽疖毒疮。朩星黒连黒石头,断定出痴呆,朩星见水当面去,中子离乡吉,若从左畔出行长,长子定离乡。”
28、【水星峰】 五种基本定穴星峰之一,指曲折逶迤如蛇,顶部起伏若波的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。”水星商山平地俱有,高山之水星波泡曲折,势如展帐,横阔摆列。平冈之水星,枝脚铺展,势如行云,逶迤曲折。平地之水星,如毡席铺展,波分浪裂,层层而进,有起伏低昂之势。水星性柔而多波曲,多偏少正,灵动如生蛇游走。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“水之体动而不静,水之性沉流就下。势、面、顶、脚,以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。牵擒、懒坦、散漫、倾斜则凶。”以五星生克言之,水星宜有金星为后龙,金生水也。如果后龙为土星,则受克灾为凶。水星一般不独自结穴,多为引龙过气,或与金星木星相兼而结。水性灵动而广平,故主出人巧智聪明,灵秀大度。但水星兼形结穴,最忌少关拦缠护,否则水势荡然无制。主出男轻浮,出女淫荡,家财水洗。阳宅以低平无楼,正堂浅搁而无辅,垣墙高低如浪者为水形宅。合格水形,主财源广进。但若空旷无制,无金木相生辅,财源进去得更快。
    《地理醒心录?五星峦头断诀》云:“水星若行南与北,亦主人富贵,入火絶敗多为盗,入金富贵为官久,入火百户巡检位,入土落水离乡去,水星若然打又缺,尿床饱颈從此出,水星作浪面前当,其家养女自招郎。”
29、【火星峰】五种基本定穴星降之一。指山顶尖锐上耸的山形。卜则巍《雪心赋》云:“火星尖秀向南生。”火星亦有高山之火星,秀丽尖耸,炎炎烧空,多作祖宗之山。有平岗之火星,技脚广延,纵横而如火焰之形。有平地之火星,斟飞闪烁,屈曲中多生尖利巨石。水中则突起石梁。火星性爆而好动,以形体耸拔上腾而又明净秀美为佳,忌堍岩破碎。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“火之体锐而不圆,火之性炎而不静。势、面、顶、脚削峻、焰动、明净、秀丽则吉,不经脱卸、破碎恶陋则凶。以五行生克言之,后龙宜为木星,木生火也。如果后龙为水,则受克不吉。火星势大而形阳,故少有结穴,旧多作祖宗之山,纵或结穴,亦须脱卸博换,拙出嫩芽方可。火星不结则已,所结者多为大贵极显之穴,王者之葬,阳宅中以正堂独高,两厢或前后低矮者为火形宅,居土宫则富贵多寿,余皆多有不吉,火形宅忌前阔后尖狭,而傍边斜側,称为火星施尾,立见灾殃。
    《地理醒心录?火星断》云:“火星腾腾向南去,万聖君王主,入水瘟瘟小口灾,入木福常来。入金两秀主富贵,入土败如灰。髙秀狀元文章显,又兼榜眼探花郎,低小聪明人艺术,报将笔撻子平分,尖巧银铁匠丹青,尖峯乱下八山火落指南方丙丁,然见土必出聾啞人,逢金跏跛及蛇背。”
30、【土星峰】五种基本定穴星峰之一,指形体端方厚重的山形。刘基《堪舆漫兴》云:“土星高大厚而端,牛背屏风总一般。”土星生于高山,如仓库如屏风,厚重雄伟,端正方平;土星生于丘垅,如几案如圭笏,端厚肥重,不倾不欹,土星生于平地,则斩削方梭,厚重平齐,有高低大小诸形。土性浑凝纯厚,常作后龙照穴,宜方正缓厚,忌臃肿倾斜。空石长者《五星捉脉正变明图》云:“土之体方凝而正,土之性镇静而迟,势、面、顶、脚以浑厚、高雅、平正、端方则吉,欹斜倾陷臃肿崩破则凶。”土星、木星皆为尊星,土星福尤厚,结穴较木星少煞气。上格出王候宰执,下格亦可致巨富。阳宅中以正堂均平整,四壁不欹而四合为土形宅,主富贵长久,以居金宫、火宫为佳,入水入木俱受克相克不吉。土形宅忌基址与房檐高
低不平,为禄存土形,大凶。
    《地理醒心录?五星峦头断诀》云:“土星若行南北路,代代开质库。土星见土人丁絶,行西观形如屏嶂,面前积库狀元名,土星垂帯似秀挺,不特侍讲兼府尹,土星帯火脚行长,偷牛盗马夜行郎,入水寺观入朩贵,入金清闲入火绝,若还随水主投河,更出离乡绝灭多。”
31、【九星峰】指九类不同形状的龙脉结穴山峯。星,亦称穴星或星峰,具体指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。九星中有三吉星,即贪、巨、武。另外,辅弼二星亦属小吉。又合称五吉星。破、廉、禄、文为凶星。吉凶祸福,感应及人。葬大吉者为大贵,葬大凶者大祸。《撼龙经》云;“龙行上应三吉星,儿孙世代产贤哲。”又曰:“吉星吉兮凶星凶,不由人使日天定。”但风水家同时认为:龙脉之行,殊少尊贵全格,多是星峰杂出。天下三山五岳,真龙落穴,亦多为吉星凶星相互参错。只要恶星能剥换出吉星,结穴处有尊星耸起;或吉星多而凶星少,则仍可结成吉穴。因此凶星凶龙,亦多有可裁扦穴之处。如廉贞恶星,若作祖山而剥换出贪巨吉星,则结穴大贵。九星行龙,俱不能少缠护帐幕,前官后鬼。贵龙结穴,必多拥簇,贱龙则多脉行孤独。《撼龙经》云:“缠多便为富贵龙,缠少只为钟鼓阁。”且九星行龙,均以端正为贵,忌丑恶破碎,吉星破败亦变为凶。《撼龙经》又云:“大抵呈辰兼破碎、不抱本身多作怪。端正龙神须无破,丑恶龙神多破败。怪星异穴出凶豪,杀戮平民终大坏。”九星所结穴形部位,各有大致类别。贪狼星多结乳头穴,巨门多结窝形穴,武曲结穴多钗鉗形,禄廉多结突穴,文曲多结穴于坪,纵高处亦结为掌心穴,破军结穴于两旁,辅星正穴如燕窝,高处如灯笼,平地如鸡窝,弼星隐于平地。上述九星为唐杨筠松代表的形家所言。另宋代廖瑀亦有九星名目,为太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。
32、【贪狼星峰】九穴星峰之一。其峰形状如出土之笋,四面圆尖,其上平。其变形有十二,以尖圆平直小为上,以欹斜側岩倒破空为劣。尖,如笋破土而出,上小下大;圆,不偏不歪,四体浑圆;平,指顶平浑圆,直,不斜不畸;小,清秀小巧如文搭笔头。七恶形,指形体育崩塌,裂坼,边有边无,面尖身直,多洞穴挖掘,身形歪斜,山多恶石。不同的形状,有不同的吉凶祸福。杨筠松《撼龙经》云:“贪狼顿起笋生峰,若是斜枝便不同。……贪狼自有十二祥……祸福轻重自不同。”贪狠星峰五行属木,木火相生以廉贞火星作袓山为佳,与廉贞祖山百十里遥相呼应,结地大贵。《撼龙经》云:“贪狼若非廉作祖,为官也不到三公。”贪狠星属吉星,主富禄寿昌,若带有清秀的鬼星、技脚,主出人文秀。若得貪狼磊落群立如笔阵旗枪,定为入阁文官或世代王侯。在阳宅中,以屋脊高耸、垣堵起伏,四檐拱照为贪狼木形,为吉形,主文章魁选,但忌门前凶砂,否则人丁多损。
33、【巨门星峰】九穴星峰之一,其星距祖宗山不远,形状不尖不圆而成方形,面如大门,故名。其势高大方正,少枝脚,少关峡,但周遭护卫甚多。《撼龙经》所谓“方岗之下如驱羊”,如旌如节之山成双成对,其后更有刀剑之峰相护送。每遇星峰跌断处,两旁有圆峰,称衣冠吏。谓真龙从此剥换,更衣换形。巨门星高昂尊贵,随侍不可少,如果形体孤独,则不吉。不宜开坟立宅。《撼龙经》云:“若是独行无护卫,定作神祠佛道宫。”又忌形体欹斜,有失尊体,若顶上多生断裂摺痕,形如火焰,则化为廉贞恶形。巨门星为吉星,五行属土,土性淳厚。主出人忠良正直,为明主股肱之臣,如悬钟顿起者,主富贵兼全,诸侯闻达;如牛奔象舞者,主受銊御敌,君王扦城。高大而清秀者,品高德洁,仁风莫誊。肥厚遥长者,子嗣兴旺,发福悠长。但势若短尖,则多亏败。阳宅中以屋宇方正,四檐齐平,墙无缺陷者为巨门形,主财富如流。田园广置,忌门前凶砂,否则多中年夭死。
34、【禄存星峰】九穴星峰之一,其峰上体圆方如鼓,下体肥大如葫芦形。禄存星随下体不同有多种变形,杨筠松《撼龙经》分列九类。第一禄存,形如顿鼓,其下体枝脚,成双成对,齐整平行,如剑芒簱幡,次第排列,与小贪狼、小巨木及辅弼诸星降列于大江之畔,隔水有朝应,主贵龙结穴。第二禄存,形如覆釜,其下枝脚尖如剑戟,罗列周身,主有威权,家至巨富。第三禄存,形如鹤爪,两短中长,龙隐中行,如周围龙虎形好,则结穴,形恶则穴空。第四禄存,形如腰肋,两边凹陷,枝脚如乱丝蓬麻,只合为神伺佛道之宫。第五禄存,如死鹑悬挂,支离破碎,折痕裂坼,技脚自顶而分。此星有穴,须待枝脚回转,结于平地。第六禄存,落于平洋,势如巨浪,开张飞扬,寻穴须看水势朝迎。第七禄存,形如长蛇,无遮栏缠护,只可视为贵龙的随从之龙。第八禄存形如头盔,下有肩披,结贵穴。第九禄存,形如落花,片片段段,多为水口罗星。禄存星峰,天下诸山皆有,五行属土,其或凶或吉,全视其形好形恶而定。其吉峰立穴,亦可为将相公侯,巨富连城,禄存形正,前又有圆润小峰,即禄存星所带官禄之象,其后若横带剑芒,亦主兵权尊重,若与贪、巨、武、辅并行,则结大贵之地。
然禄存星下体枝脚多不规齐,或如螃蟹,或如蜘蛛,吐螯伸钳、张牙舞爪,丑恶破碎,又行龙孤独,少缠护关拦,征应不吉。因此形家多忌禄存,视为恶星。主凶豪杀戮、疾病刑罚、子嗣慵懒奸恶。阳宅中地基高低不整、楼堂起伏,两厢高下欺主,为禄存形,主阳人不等。如果他屋墙上兽头,或路巷冲射,则为凶宅凶砂,孤寡立至。
35:【文曲星峰】九穴星峰之一。星峰形状如蛇缮,婉曲而长,体势柔顺。风水家认为,九星行龙,皆会间杂文曲星峰而行。文曲星峰是真龙剥换的际志。文曲性柔,五行属水,生于旺方,侧面成峰,如丝如缕,多低平而行,少星峰突起,或有星峰,亦同于左辅右弼,平洋之中,其行蜿蜒,如一弯峨嵋。如果此类星峰接连而生,有情环顾,则大吉,主其家妇女荣贵,可为后妃贵嫔,其男也可因妇而得官。文曲低平行龙,若能生得贪、巨、武、辅等吉星在其间,则更为尊贵,主家男功名科第,女性持家,机巧不输尊翁。但文曲水星行龙,少如蛇蟮之轻灵清秀者,多呈渔翁撒网之形。网脚零散而不连贯,如乱花飘落,三三五五,翩而飞,或如惊蛇出草,鹅头枕流,形呈僵死而情露惶惑,技脚零乱而个齐整,山水反背而少关拦,其形大恶。因而风水家多视文曲水星为凶星,主淫邪之祸。男人酒色而败家,女人淫乱而致讼。《撼龙经》云:“此地葬之主游荡,男不忠兮女不贤。”阳宅中以屋作无楼,檐披低矮,旁无两厢为文曲形,主女淫,门壁斜歪者更凶。
36:【廉贞星峰】又名红旗星峰,九穴星峰之一。星峰高大耸拔,顶上乱石蹉峨,山色赤黑如烈焰冲天而起。廉贞旦形势高大,多作祖山,顶上称为龙楼宝殿,其下生出贪、巨、武、辅等吉星,龙势行来,周遭帐幕重重,真龙如仙带飘飞,穿帐而出,水泉夹迎,吉星缠护,落穴于南方,北面有群山敛衽作朝。廉贞星若无吉星为伴,则多隔水远作朝山。廉贞星峰多大石,五行属火,为真阳之星,远作诅山,显得龙势远大。如果行龙剥换为吉星结穴,则主威权。因而廉贞星又称权星。《撼龙经》云:“红旗气雄威武在,行兵出师骇妖怪,权星威福得自专,纵入文阶亦武威,廉贞一变贪巨武,文武全才登宰相。”因此,廉贞星峰虽多大石,不可以石山弃之。须知山无石则气不显而力薄,山石高大则气势雄伟,行龙高贵,贪、巨、武、辅诸吉星,如果没有耸拔嵯峨的廉贞作祖山,结穴纵吉而不贵。《撼龙经》所谓“贪狼若非廉作祖,为官也不到三公”即是此意。但龙贵剥换,如果廉贞行龙不剥换为吉星,仍是廉贞结穴,则主大凶。因为廉贞本身粗大蠢笨,怪石峥嵘,枝脚如鬼符零乱,草木焦枯,山势峻急,水无以蓄,为大恶之形。扦穴则主官祸凶死,忤逆乱伦,败国亡家,是以风水家视廉贞为凶星。阳宅中以屋脊尖耸、坦墙尖长,披檐露橡为廉贞形,主官司牢狱。如果前有凶砂,火灾痨疾立至。
37:【武曲星峰】九穴星峰之一。星峰形状如大钟覆地,圆中微方,高大端正,上下一体,无欹足枝脚延伸。如贪狼而不尖,如巨门而带圆,似禄存而无足,与左辅形近更高大。武曲星五行属金,为三吉星之一。如楼台林立,高耸入云,屏立千丈者,主兵权尊重,裂土封侯;如方冠峨峨,清秀明丽而三五相连属者,主子嗣聪颖,形貌端秀,文章及第。《撼龙经》云:“武曲之星号一金,卓圭立笏高千寻,定主兵权富韬略,登坛既拜夷狄钦。棱层高耸立屏障,文华秀发称儒林。”阳宅中屋宇光明,墙垣高大方正,四檐相照者,为武曲金形,主富贵荣华。忌门前凶砂,主小房男、女不利。
38:【破军星峰】九穴星峰之一,星峰形状如三角军旗,前头高卓,有诸星峰形状,但后尾低下长拖,两边壁立倾斜,扬筠松《撼龙经》云:“破军星峰如走旗,前头高卓尾后低,两旁失险落坑陷,壁立反裂形倾欹。”破军虽为其他星峰变化成穴,有贪狼破军、巨门破军、禄存破军、武曲破军、廉贞破军;辅星破军、弼星破军诸形,以走旗拖尾为其总特点。破军星五行属金,山势猛恶,峰峦突冗,左崎有险,乱石横生,形体不整,如竹杆、如马鞭、如戈斡、如绳索。明堂倾侧,水去无收,龙虎抱卫之山,亦爪脚突怒,是大不吉之凶星。诸尊星吉穴,一沾破军,多犯忌煞,因此辨星点穴,均须识破军之体,否则吉变为凶,灾祸立至。阳宅中以屋高地窄,墙垣败破,檐如筹矢披散者为破军形,主家破人亡。前有凶砂,则更有流配之刑,痨瘕之病。
39:【左辅星峰】九穴星峰之一。左悑正形如古人裹发幞头,前高后低,有两枝脚低平而行。武曲星峰两旁常生辅星,其形与武曲相似,为覆釜形,较低圆。杨筠松《撼龙经》云:“武曲星峰覆钟釜。……钟高釜矮事不同,高即为武矮为辅。”除此口外,左翱旦尚有诸多形状,或如梭、如印,或如月、如笠,或似鲤似龟,或似梳似戟,随所从星峰而有不同形状。总之,以形
状小巧清秀而圆丰者为是。左辅星常生于真龙结穴之处,位于明堂左上方,故名,以延伸生入垣局者为贵。风水家行龙讲究缠绕护卫,缠护愈多,其龙愈贵,辅弼之星,如果能三三五五,牵联而行,如螺卵堆垒,如梨栗拥簇,前导后随,左护右卫,则其龙势必大,结穴必贵。吉星行龙,如无辅弼之星随护,说明龙势末住。以或结穴,亦不显贵。《撼龙经》云:“贪巨若无辅弼落,高岭如何住得龙。”左辅星五行属金本身无吉凶,随吉星则吉,随凶星则恶。本身形状以清秀或丰润止伏迎拜为佳,以丑陋突怒飞走为恶。阳宅吉凶同
40:【右弼星峰】九穴星峰之一。没有确切正形,或如梭、如丝、如虫、如鱼、如蛇,与左辅星一样,随其他星峰形状而定。《撼龙经》云:“弼星本来无正形,形随八曜高低生,要识弼星正形处,八星断处隐藏行。”弼星与辅星一起,组护穴星行龙,多生于结穴之处,明堂右方,故名右弼。更多时候,右弼星隐迹藏形,踪影不现。《撼龙经》云:“右弼一星本无形,是以名为隐曜星。”风水家认为,右弼蔵形,说明地脉暗来,诸煞不侵,诸害不作,识者若能精悟妙解,法眼独具,于隐隐微微之中识其形踪,即能寻得结穴。由此看来,右弼一星,本无形可觅,只为上应九星,故增置其名。右弼五行属水,吉凶随他星而生,但多傍吉星,傍凶着少。
41:【剥换】又写作愽换、驳换。意即蜕变,指龙脉前行时不断变换星峰体式,缷去粗大老笨之形,结出新嫩酾珠之穴。剥换的形式是跌断,真龙行脉,必多顿伏,断而又连,连而又断,形断而势不断,山不连而气相连。杨筠松《撼龙经》云;“离踪断处多失脉,抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不断,蜂腰过处多趋跄。”趋跄即跌落而间断之意。九星剥换,有一定顺序,依次为:贪狼入巨门,巨门入禄存,禄存入文曲,入席贞,入武曲,入破军,入辅弼。每类星峰,均有九至十二节由大生小的博换。如贪贪狼生小贪狼,变尽则往往跌断剥入下星。剥换以由大变小,由粗变细,由老变嫩为佳。廖瑀《泄天机?全局入式歌》云:“退卸剥换粗者秀,凶星变吉气,老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多。”《撼龙经》云:“一剥一换大生小,从大剥小最奇异。剥小如人换好裳,如蝉退売蚕退筐。”剥换是真龙行脉的标志。龙不剥换,则不显贵。剥换众多愈好。《撼龙经》云:“剥换方知骨气真,剥换不宽皆不是。……博龙换处有九段,此是公侯将相庭。”因此,寻龙点穴,识得龙脉博换变化,亦是关键之一。否则不明龙脉之起自,龙脉之变化,龙脉之止蓄,或干龙而葬枝穴,或贵龙而葬恶形,多不得其正穴而扦,俱为大不吉。
42:【砂】 指龙穴四周的山。砂本为砂粒,风水师在研究和传授风水术时,常以砂堆成龙穴形势之图,故名。砂所指极为广泛,举凡朗迎护卫之山水,都包含在内。徐善继《人子须知?砂法》云:“夫砂者,穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽,曜,皆谓之砂。”砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水家言:两边鹄立,名曰侍砂,能遮恶风,从龙拥抱是朝砂;外御凹风,内增气势,绕抱穴前是迎砂,面前特立是卫砂。根据风向,又以挡风者为上砂,反之为下砂。穴与砂之间,构成君臣关系,砂要清秀圆润,如后宫之娥婚佳丽;要朝迎揖逊,如殿下之群臣拜伏;要簇拥相从,如君主的龙贲虎卫。又如名将将兵,一呼百应。刘基《堪舆漫兴》云:“触结真今将坐营,前后左右拥干兵,一呼百喏真堪爱,此结方知是大成。”又曰:“大地还须看护缠,缠护抱穴福无边,漏胎孤露必为假,此理能明值万钱。”砂呈现出一定的形状,风水家以贪狼、廉贞等九星名之,尖圆方正为吉星吉砂,残缺破碎者为凶星凶砂。砂之凶吉预示人的祸福。风水家认为,山厚人肥,山瘦人饥,山清人贵,山破人悲,山归人聚,山走人离,山长人勇,山缩人低,山明人达。山暗人迷,山顺人孝,山逆人忤。砂形好坏,并不全在天然,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”风水师在选择穴位时若能匠心独运,则向背俯仰,全在安排之中,点穴正位与否,亦全赖乎此。
43:【四灵】也称四兽,源于古天文学之四象,指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经》又称之为四势:“《经》曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”也指阳宅四周的山水河流。风水家认为,四灵本禀应四方之气而生,如果能柔顺俯伏,拱护穴地于中央,则为大吉,主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼?四兽砂水篇》:“夫四兽者,大要于穴有情,于主不欺,斯尽拱卫之道也。”具体言之,风水对四灵的要求如下:一是形状清秀圆润。山则草郁林茂,树木葱茸,清雅秀丽;水则清澈澄凝,迂回宛曲,温润明媚,形状丰圆饱满,不能冲急残损,或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应,旗鼓相当,龙高抱虎,山水相映,不可残缺,否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。婉蜒翔舞,顾主有情、左回有抱,前朝后拥,趋揖朝拱,欲去还留。郭璞《莽经》云:“玄武垂头、朱雀翔舞,青龙婉蜒,白虎驯頫。”虽然分别而言,其实文义互备,意指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、婉蜒、驯頫。若僣逼冲突,衅泻反背,则为四凶象,主人多危难,有凶涡灾殃。
44:【青龙】本为东方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象。《礼记?曲礼上》:“左青龙而右白虎。”用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》:“夫葬以左为青龙。”亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书?一》:“凡宅左有流水谓之青龙。”风水术认为:青龙之山,应该明净舒展、蜿蜒柔顺,其势略高于白虎,与白虎呼应,左环右绕,拱供护明堂。郭璞《葬经》曰:“青龙婉蜒。”蜿蜒既言山之回曲缠绕,亦言龙之隈护抱持,在山言蜿蜒,在人则百碗娩、婉娈,意谓青龙之子明堂,当如贤女之相夫主,明丽娴婉,柔顺和美,相从相随。故经注曰:“左山恬软、宽净、展掌,而情意婉顺也。若敽反倔强,突冗僵硬,则非所谓蜿蜒也。”“敽反倔强”,言其突兀高耸、反背明堂,为不样之象。“二十六伯”所谓“龙怕凶顽”,“十不葬”所谓“十不葬龙虎尖头”,即是指此。又穴左若无青龙,为“左右皆空”,十贱之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龙而无拱持之态,若欲飞去,亦为贱穴。阳宅方地,若朝东面有内凹缺口,风水术认为是“青龙开口”,为福禄吉地,筑宅而居,人丁兴旺,财喜钟至。
    清代高僧彻莹和尚著《地理直指原真?审砂论》:“如青龙首有山水来者,必是顺龙翻身逆结,一定青龙砂生来先来到堂,当立旺向或墓向之穴,盖青龙乃是顺水之砂,若逆龙见之,反作进神。”书云:“逆龙若见顺水砂,久远富贵家。”
45:【青龙嫉主】《葬经》“白虎驯頫”注曰:“龙蟠卧而不惊,是为吉形。”“二十八要”云:“龙要眠,虎要缠。”意即穴山左侧青龙,当如休眠之状,拥卧明堂。如果高昂突兀,桀鷔不驯,呈分庭抗礼之状,甚至冲穴压穴,是为嫉主,主凶之象。《葬经》云;“故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主。”踞者据也,意谓高踞侣傲,放肆元忌。故注曰:“左山形踞不肯降伏,回头斜视,
如有嫉妒之情……大概龙虎,俱以驯頫府伏为吉。”又青龙之山如果拔地而起,无平缓山麓、支脉扶持,称为苍龙无足,是不吉之地。据《三国志?管辂传》载:术数之师管骆,经过毋丘俭墓地时,见其苍龙无足诸凶象,断定其子孙有灭族之祸,两年后果然证验。
46:【白虎】本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、嘴之生象。《礼记曲礼上》:“行前朱省而后玄武,左青龙而右有白虎”云:“前南后北,左东右西,朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》:“经曰:地有四势,气从八方,故葬者以左为青龙,右有白虎……。”也指阳宅右边的大道。《阳宅十书?一》:“凡宅,右有长道谓之白虎。”风水术认为,白虎应该低缓俯伏,其势当较青龙更为柔顺,与青龙相呼应,左回有抱,拱护明堂之生气。郭璞《葬经》所谓“白虎驯頫”者是也。经注云:“《明堂经》云:‘白虎弯弯,光净土山,觗如卧角,圆如合环。’县此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。”此皆言白虎之于穴场,当于右卫护明主,忠诚臣伏,
以托主势,若凶露峥嵘,是于心怀异谋,于主不利,残缺破损,亦显卫护无力。“十不葬”所谓‘十不葬龙虎尖头”。十富”所谓“三富降龙伏虎”,“十贵”所谓“七贵圆生白虎”,“二十八要”所渭’虎要缠”,“二十六怕”所谓“龙虎怕压穴”,“龙虎怕断腰”,“虎伯窜堂”,皆为此意。又倘若右无白虎,是为左右皆空,十贱之地,主孤寡清贫,衣食生愁。
47:【白虎衔尸】《葬经》云:“故虎蹲谓之衔尸。”注曰.“右山势蹲,昂头视穴,如欲銜噬冢中之尸也。”又《葬经》云:“白虎驯服……形势反此,法当破死.”注曰:“驯,善也,如人家蓄犬,驯拢而不至有噬主之患也。頫者,低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》曰:“…虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。”据《三国志?魏志?管辂络传》载:三国时术数名士管辂,曾随军西行,经过毋丘俭的墓,“倚树哀吟,精神不乐”,人问其故,管辂回答说,其葬地大凶,有白虎衔尸等诸种凶象,不过二裁,将有灭族之危,是以“林木虽茂,无形可久,碑言虽美,无后可守”。
48:【龙虎】青龙和白虎,指穴场左右两側形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝供于明堂。葬经云:“龙虎抱卫,主客相迎;”注曰:“凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。”如果是平洋脉穴,亦应寻龙虎之迹,觅冈阜之团簇环抱。葬经云:“夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。”注白:“此言乎洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转,自然团簇环抱而恬软也,”以风水家看来,龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓“四要左右盘旋”,“十富”所渭“三富降龙伏虎”,“十不葬所谓“十不葬龙虎尖头”,均是此意。如果龙虎无情,既无呼应,亦不相拱卫,主家人离异。葬谚所谓“面前龙虎两脚飞,退田父子各东西,更主出人生忤逆,兄弟相打两分离”者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随,主女媳淫乱不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为无以藏风,无以聚气之故。
49:【朱雀】本为南方七宿,井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象。亦称朱乌。《史记?天官书》:“南宫乌。”朱,赤色,火,为南方五行之象,故名。堪舆家用以指穴场前方的山水形局,郭璞《葬经》云:“夫葬以……前为朱雀,后为玄武。”亦以指阳宅宫室前方的地形。《三辅黄图?三?汉宫》:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方,王者制宫阙殿阁取法焉。”《阳宅书?一》曰:“凡宅…前有汙池谓之朱雀。”风水家认为,朱雀若为山形,应端庄耸拔而活泼秀丽.向山合情朝拜而为歌舞。故《葬经》云:“朱雀翔舞……朱雀不舞者腾去。”注曰:“前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。”又曰‘“前山反背无情,上正下斜,顺水摆窃,不肯盘旋朝穴、若欲飞腾而去也。”朱雀如是水形,水为地中生气之形应,故亦当屈曲回旋,如百官之朝君王。若斜飞冲激而去,即是凶象。“十贱”所谓“二贱朱雀消索”、“七贱山飞水走”,“二十八要”所谓“山要环,水要绕”,“二十六怕”所谓“水怕返跳”,“水怕牵牛直射”,“水怕反局倾泻”,皆是此意
50:【朱雀悲泣】朱雀悲泣,郭璞《葬经》云:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。”注曰:“水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则口屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍檄悲泣,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”徐善继《人子须知?水法》云:“朗水者,穴前特来之水也,此水至吉,但若直急冲射,湍怒有声,则反为凶,故来之水,须屈折弯曲,悠扬深缓,方为合法。”据《三国志?管辂传》载,管辂经过毋丘俭墓时,见其周遭有‘朱雀悲哭”等凶象,断定其后当有灭族之危,不过二载将至。其后果然应验
51:【玄武】本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁之生象。北方太阴之神,其形为龟蛇之合体。位在北方,因而称玄,身有鳞甲,故而名武。风水术中指穴场后面的山。《葬经》云:“夫葬以……后为玄武。”也指阳宅后面的小山。《阳宅十书?一》:“凡宅,…一后有丘陵谓之玄武。”风水家认为,玄武之山,应该低头俯伏,山势渐向穴场下垂,迎受葬穴。郭璞《葬经》云;‘玄武垂头。’注曰:“垂头言自主峯渐渐而下,如故受人之葬也,受穴之处,浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾烦,立足不住,即为阧泻之地。《精华髓》云:“人眠山上人方住,水注堂心穴自安。’亦其义也。”实际上,对玄武的要求,一如苍龙白虎朱雀,都应朝迎俯伏,环抱有情。廖希雍《葬经翼?四獣砂篇》云:“后有真龙来住,有情作穴,开面降势,方名玄武垂头。”如果昂首他顾,则为无情,为凶地。又若无玄武之山.则前后穿风,气无以聚,为十贱之地。
52:【玄武拒尸】郭璞《葬经》云:“玄武不垂者拒尸。”注曰‘“主山高昂,头不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也。”缪希雍《葬经翼?穴病篇》云:“玄武拒尸者,星峰无降势也。”玄武昂首,是龙脉未尽,非结穴之地,故而葬之不祥。《葬经》云:“夫气行夫地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。”其势高昂,是未止也。即或脉已尽,高昂而无拱持情态,拒之而不欲纳,亦为大凶。又玄武山势之来,如果不是斯趋垂伏,而呈突儿而断之状,不见玄武之首,是为玄武蔵头,亦为不吉。
53:【明堂】本为天子理政,百官朝拜之所,举凡朝会、祭祀、庆尝、选士诸大典,都在此举行。风水中的明堂,指穴前群山环绕,众水朝谒,生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云:“明堂者,穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂,又有内明堂、外明堂之别。凡大富貴之地,必内外明堂具全。明堂以藏风聚气为要,必须诸水朝拱,即或无朝聚之势,亦须水口关拦,锁结重重。廖瑀《泄天机?明堂入式歌》云:“明堂贵乎能聚气。散气却非宜。”刘基《堪舆漫兴》:“明堂食邑宜宽广,诸水朝来富可知,更爱湾环并方正,还期交锁及平夷。”明堂之广狭,与龙势相关。龙势远大,堂宜宽广,龙势近前,堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内,明堂以宽为好,狭则真气难以生发。平洋中,又以狭为佳,宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度,如果垣局关拦依稀渺茫,虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限,太狭则如坐井观天,子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正,忌狭长斜泻之形,又忌石山堆阜,多荆棘种植。杨筠松《撼龙经》云:“明堂断定无斜泻,横案重重拜舞低……第一宽平始为贵,側裂倾堆撞射身,急泻奔腾非吉地。”刘基《堪舆漫兴》云:“明堂最怕形势长,又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散,观天坐井嗣难昌。”

 

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