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日啖《论语》三百言 (每日更新）共103页
作者:酒量犹豪人渐枯 提交日期:2009-02-17 13:23日啖《论语》三百言
大鸟
写在前面的话：
这是个既不崇高又不猥琐的念头，在肚中酝酿良久，几成变质的酸奶。就为了自己不腹泻，今天决定开啖。
“啖”，有个很幽默的解释——吃或给人吃。
一个囫囵吞枣，自己吃夹生饭的人，如何以其枣啖人，这的确很成问题。为此郑重提醒，肠胃比我还要糟的官人小姐，请远离此小吃摊。病从口入，不可不慎。
我担心的还不止上述内容。一个徐爹半老的男人，也乔张乔致加入说《论语》的行列，这种可耻的行径，会不会影响到我可爱的小女，让她在未来的人生路上受人歧视？有个半吊子的爹，真不是件什么赏心悦目的事情。好在自认没有人来疯的嫌疑，也没那份闲力气，只是想做一个腐朽书生想做的事情而已。
于是心安。
我最担心的是以己昏昏，使人更昏昏，那就漆黑一片，暗无天日了。打消我这种忧虑的是哈佛，哈佛校训里有一句：与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友。
真理在哪里？当然不在我这里，也不全在孔子那里。真理就在大家的心中，言路大开，出口无遮，我比较喜欢这种学术或娱乐氛围。毕达哥拉斯的学生希帕索斯，对乃师的直角三角形提出异议，结果就被同学们扔进海里喂鱼。我说的不对时，希望同学们别把我往水里丢，因为鱼不喜欢我，我一样也不喜欢鱼。
这样，我顿感踏实。
何况，有《论语》原书在，不管啖者如何随意即兴，任凭作者怎样信马由缰，读者自有根源握手，一切大可放心。
于是，改造一下黑无常纸帽上的四个字，说声——我也来了。
【学而1】
〖原文〗
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
〖释意〗
孔子说：“从学之者时时诵习修明，不是件很愉快的事吗？有同学从远方而来，不是件很快乐的事吗？因没被别人了解而毫无怨忿，这不就是君子吗？”
〖啖言〗
生存如此窘艰，世道礼崩乐坏，虽荜路蓝缕，前途困蹇，但大雅传诵，弦歌不绝。从那间辗转流徙的国际化大学课堂，传出了孔子带有审视人生之美，而抱有激赏的反问。这是一个学者所认定的最快乐的哲学。
在教与学的双向研习中开悟，并在开悟中不中辍，时时修明，从而达到养善明德的至高境界，此为我之大快也。
《相约星期二》中年逾七旬的社会心理学教授莫里，在一九九四年罹患肌萎性侧索硬化缠绵病榻，作为莫里早年的学生，米奇在老师生命的最后十四周里，每周二准时飞赴医院与他相伴，聆听教诲。一年后，在老师低回的哀乐声中，学生结束了课程。
隔着遥迢的远路，学生风尘仆仆赶来，相约在星期二，这个过程，既是学生复读人生，回头重新审视自己的过程，也是老师感受“有朋自远方来”的唯美心路历程。西方一对师生的洽遇，却正闪烁着东方孔子倡导的雍容光晕。
在这件最早的教案里，我们看到，学习的三层递进关系，应该是在学习中感受快乐，并能感召更多的同道聚拢，最后达到一种逸远的人生之境——即去怨怼，释恨愤，存远心，达至境。
只授知识不教文化的现代大学，真的该反问自己一句：离教育的路是否已越来越远？
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作者:酒量犹豪人渐枯 提交日期:2009-02-17 13:55 【学而2】
〖原文〗
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」
〖释意〗
有若说：“做人孝敬父母、友爱兄长，而喜欢冒犯上级的太少了；不喜欢犯上而好造反的，根本也不会有。君子要务本求源，只有根本确立了，大道才能中生。孝敬父母、友爱兄弟就是仁的根本。”
〖啖言〗
在《旧约》里，战争的萌芽，曾以这样隐喻的方式被最早栽植下来。人类始祖的两个儿子，一个是牧羊的该隐，一个是耕田的约伯，约伯奉行正义，温恭良俭让，却招致该隐的嫉妒而终至命丧其手。
这是个永恒袭罩在人类头顶的巨大而致命的语谶，无人破解。
历史无奈而悲哀地验证了其无可辩驳的确凿性。在西方，罗马的缔造者兄弟间发生相残；在东方，周天子分封的宗亲后代们在春秋战国乱作一团。
而直到今天，依然如是，甚至愈演愈烈。生存的周遭是如此喧嚣，世界是如此嘈杂，天下永远是兵燹不断。
相互斥责，彼此抵牾，攻伐纷争，战火肆虐，自有史以来，即无时无刻不裹胁着我们，并将伴人类走至灭亡。鲜花弥漫、芳香扑鼻的人类安宁家园，只是一种形而上的假设，或片段性的存在。
原因究竟在哪里？
孔子早就看出堂奥，深刻指出，乏仁。
这恐怕也是儒家将其治学应最高尊奉的格言次席，献给讲仁的孔门弟子有若的重要原因。
学是为了悟道，体仁，明德，终至齐家平国治天下，这才是学的向旨和归宿。
梁简文诫子当阳公书云，立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。简文帝算是理解这句话最彻底的一个。至于周作人，他理解反了。所以，他的文章一点也不放荡，而人却形骸俱毁到贼子行列中了。
因而，孔子借有子口告诫吾侪：为学先要学仁，无仁则无本。宏阔浩大的仁在哪里，就先从“孝弟”二字入眼。
一提到基督名字心灵就会感到平静的人，一看到悲伤者则心生同情的人，一想到久远的爱情就独自流泪的人，在我看来，都在接近仁。
他们都有可能成为一个好学生，或者成长为一个好的学人。
作者:酒量犹豪人渐枯 提交日期:2009-02-18 08:32 [学而3]
〖原文〗
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
〖释意〗
孔子说：“花言巧语，装出一幅取悦于人脸色的人，缺少仁德。”
〖啖言〗
阿谀和谄媚，像女人的瘦身内衣，观之悦目，赏之称心，但不管呈现出的线条如何婀娜与苗条，永不是写实的风格。掀开看，有着共同的商标——欺骗。
一个人，若老是口中竟绽莲花，脸上堆满笑意，手脚充满殷勤，随时准备向人投怀入抱，你要警惕，他（她）要向你下手了。
这类人中最可靠的，是妓女。其余，婊子不如。
最有名的例子是勾践为夫差尝粪。当一个人丢掉人格和尊严，来表达爱心和忠诚时，只能证明，要么他压根没有人格，要么他是个不择手段的阴谋家。
如果伍子胥抉出双目，在朔风凛冽的胥门之上定睛，他最终看到了越兵呼啸而入的学术推断得到验证。
所以，孔子谆谆教诲我们，巧言令色者，缺德。
其间含义有二：为学之人，当心口守一，身形一致，抱秉大道，绝不讨好取悦他人；为学之人，更当忌花言巧语之辈送来的讴歌和掌声。
此堂课的直接教学成果是，曾参得出结论，“胁肩谄笑，病于夏畦”，那比夏天烈日炙烤下在菜地里干活还难受。
间接成果是，孟子对景春同学所敬仰的“一怒而诸侯举，安居而天下息”的张仪、公孙衍之属，轻蔑称之为“以顺为正者”所行的妾妇之道，非丈夫也，更别说大丈夫。
学术影响是，迤逦传到西方的蒙田耳里，小蒙开悟为，“通过哄骗以博得愚氓的好感，却在智者那里声名扫地，十分十分地愚蠢。”
根艺在于靠瘿瘤取悦人，牛黄是牛结石后的产物，珍珠则是蚌不小心吃进肚里沙砾所致，能拿来取悦人的，其实恰恰正是他们的毛病所在。
我们无需有病，只做个健康的自己好了。
作者:酒量犹豪人渐枯 提交日期:2009-02-18 08:55 【学而4】
〖原文〗
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
〖释意〗
曾参说：“我每天多次反省自己：为别人思谋筹划做到尽心尽力了吗？与朋友交往做到忠实守信了吗？老师传授的学业做到经常温习（并身体力行）了吗？
〖啖言〗
当厚厚火山灰掩埋下的庞贝古城重见天日时，惊讶的考古挖掘者愕然发现一具屹立而死的躯骸，他是城门的守卫。当灾难骤然来临，世界瞬间被吞噬那刻，他没有在惊惧中逃离，而是选择了忠诚与捍卫，牢牢地站定那里，哪怕再笔直的站立与拯救城堡而言丝毫无增益，哪怕固守的岗位是如此低贱卑微。
他将这班岗一直值了千年，值为永恒。
世上最打动人的美，往往最沉静。不管是为家国英勇殒身，为道义慨然殉命，还是为爱情默默固守，为践诺扬骨沥血，其间所蒸腾、扬烈的精神，只是忠信。
普普通通的寻常事件，由于人的不寻常坚执与守恒，就使这些人和事不普通起来，从而有了撼人的力度。
崇高，就在那时拔离大地，巍巍矗立。
在孔子那里，为学，远非仅仅熟读六经课本，然后俯仰天地，以饱学自命。他通过弟子曾参之口，道出为学之人的首要——尽忠，守诚，执信，然后对之时时习练，在心领神会、身体力行中，走向人格与学术的双重完善。
心慕神追“一杯吐然诺，五岳倒为轻”侠客高标的李白，却吟出了“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”的叹歌，只能说是诗仙对有唐一代取士政策的不满，以及对原初孔门弟子那种倜傥自任、不羁俗累的感怀。
忠诚在抱，已诺必践，并不是迂腐和拘泥，而是挣脱掉趋利远害绳索束缚下的人性的浩大舒张、飞纵。
读到曾参的话，我就看到了子路的死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”他更知道自己的学术思想，会在学生身上导致的后果。
一棵树，永远明白自己枝头会挂什么果。
作者:酒量犹豪人渐枯 提交日期:2009-02-18 19:55 【学而5】
〖原文〗
子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
〖释意〗
孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的诸侯国，就要严谨认真地理政，讲求国家信誉，节俭去奢，爱护民众，役使百姓不能违背农时。”
〖啖言〗
完美的爱情，应该是一场寂寞的花事。悄悄吐蕾，静静绽放，默默散幽，落地委红。不事张扬，不着迹痕，只求在娴静中柔美而皎洁地进行，只让轻抚心灵的微风听到风花雪月的吟唱。所有的迭宕起伏、激越低沉，于爱情而言都是毒素，应该排斥。可惜我们不懂，所以，爱情老是被我们搞得很狼狈。不堪回首。
理想的国体，应该是一篇抒情的散文。落笔从容，行文飘逸，寓意丰润，辞旨畅达。它在朝野同声中求得政通人和，在海晏河清里实现物阜民丰。可惜帝王们不懂，他们误以为，穷兵黩武就是在宣扬赫赫声威，骄奢淫逸就是证明国富民强，把严刑苛法、横征暴敛错判为纲常有致、民我归心。所以，历史总像刻板的课程表，周而复始。周期性由一个英姿勃勃的皇帝潇洒开启，最后由他一个萎靡颓唐的子孙来灰溜溜打上句点。让人败兴。
一个在旧秩序解构中建立的新秩序，必须仍循旧途，一定要再被另一种全新的秩序所取代吗？
孔子的回答是：NO。
只要君王严肃认真理政，以诚待人，弃绝奢华，常怀民生，国家就可长治久安。
有意思的是，儒道两家在这里不谋而合，热烈握手。
老子《道德经》第六十章云，“治大国，若烹小鲜。”小鱼很鲜嫩，烹饪时频频搅动肉容易碎，火候太大还容易煳锅，因而务求谨慎，不要乱折腾。
两相比较，老子明显要输一筹。因为他只说到君王之治，而遗漏了领导者的自身作风建设和必备的民生思想。
带着那么好队伍的奥巴马在就职演说中强调，“我们的问题不是政府的大小，而是它是否有效运转——是否帮助人们找到合适的工作，是否关注人们能否承担生活所需，退休之后能否得体的生活。”深合了孟子“民为贵,社稷轻之”的思想，孟子的思想发源地在哪里？溯溪求源，就找到了孔子的这句话中。
这堂课的教案很短，却前瞻性指明很多王朝兴衰的根源。正面例子是唐贞观、汉文景，反面例子是秦胡亥、隋杨广。
怪不得夫子那么自负，“如用我，其为东周乎！”
上帝制造天才，上帝也制造天才的发现者，只是他总是隔着时代来分别出品他们。
My god！我知道，你无非是想证明《圣经》里自己一句话的确凿性——时间是用来摈弃幼稚的。
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