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“五行”配“五脏”人尽皆知，然生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，人未必知也。 一 何以见生中有克 水生木，即肾生肝也，而肾中有邪火存焉，致肾水干枯，肾不能生肝木矣，火无水制，则肾 火沸腾，肝木必受焚烧之祸。非生中有克乎。治法应当急补肾水，水足而火熄，肾不克肝而生肝矣。 木生火，肝生心也，肝中有火存焉，肝阴部足，肝不能生心矣。 心中之火为君火也，心包之火为相火也，二火之中各有水焉。二火无水，则心蟠灼，而包络自焚也， 又何能生脾胃之土乎，火无所养，则二火炙盛，必有燎原之害，此生中有克，不信然乎。治法当补 心中之火，以生君火，更当补其肾中之水，以滋相火。水足则二火皆安，不去克脾胃之土，而脾土 自生矣。 脾土克水者也，然土必得水以润之，而后可以生金。倘土中无水，则过于亢热，必有赤地千里，烁石 流金之灾。治法当补脾阴之水，使水足以润土，而金之气有所资，庶几金有生而无克也。 肺金生水也，金也必得水以润之，而后可以生水，倘金中无水，则过于刚劲，必有锻炼太甚飞汞之忧， 不生水反而克水矣，治法当补肺中之水，使水足以济金，而水源有所出，庶几水有生而无克矣。 二 何以见克中有生 肝克土，而肝木非土又何以生。然而肝木未尝不能生土，土得木以疏通，则土有生气矣。 脾克水，而脾土非水又何以生。然而脾土未尝不能生水，水得土二积蓄，则水有根基矣 肾克火，而肾水非火不能生，无火则肾中无温暖之气，然而心火得肾水以生之，水生火而无焚之祸矣 心克金，而心火非金不能生，无金则心无清肃之气，然而肺金必得心火以生之，火生金而金无寒冷之忧。 肺克木，而肺金非木不能生。无木则金无舒发之气，然而肝木必得肺金以生之。金生木而木无萎废之患。 三 何以见生不全生 肾生肝也，而不能全生肝木。盖肾水无一脏不取资也。也就是无一脏不生，心得肾水而神，明能焕发也； 脾得肾水，而精微能运化也；肺得肾水，而清肃始能下行；肝得肾水，而谋虑始决断；六腑亦无不得肾 水而后可以分布之，此肾经之不全生，而无有不生也。 四 何以见克不全克 肾克心也，而不至全克心火。盖肾火无一脏不焚烧，心得肾火而躁烦生；脾得肾火而精液干；肺得肾火 而喘嗽病；肝得肾火而龙雷出；六腑亦无不得肾火而燥渴枯竭之症见，以肾之不全克。而无乎不克也。 五脏六腑各有水火，因肾为天一所生之水脏，故以肾水为主，肾水主五脏六腑之生化，肾火主五脏六腑 之克别，其在生中有克、克中有生之中，各脏皆是火盛水衰（阳常有余，阴常不足），所以形成生其脏 者反克其脏。总结其治法皆补其本脏之水，壮水以制火为主，其在生不全生，克不全克中。即有肾水肾 火之分。肾水在五脏六腑之中无一不生，肾火在五脏六腑之中无一不克。可见水火二字，有关脏腑盛衰， 人体安危，医学当详察之。 王冰曰：壮水之主以制阳光，益火之源以消阴翳，既是此意。 五脏生克论，用于针灸，常常有出奇制胜的效果。比如在五输穴的运用中能得到较好的体现，比如虚则补其 母，实则泻其子。然而，补其母时须考虑各脏之间的生克制化，否则补也不生.泻其子时同样也要考虑各脏之 间的生克制化，否则，亦难泻也，其次可举一反三触类旁通。五脏生克论为金针王乐亭所做，但未言与针的联 系，今试以喻之如上 |
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