[经典译文]滴天髓辑要通神论 欲识三元万物宗，先观帝载与神功。 天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。得时而显其神功，命中天地元之理，悉本于此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元。 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 地有刚柔，故五行布于东西南北，与天合德，而神其机缄，赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。 戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶。 凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与逆也。 欲与人间开聋瞶，顺悖之机须理会。 不知命者如聋瞶，知命者于顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳。 理承气行荳有常，进兮退兮宜抑扬。 翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极。则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命。 配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。 干支配合，细详其进退之机。 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳。 乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，于情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必于无情义也。 天干论 甲木 甲木参天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。 甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生于春，则助火而不能容金也，生于秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不干，水气不消，则能长生矣。 辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄于寅，寅属艮，土厚，故能纳水。 乙木 乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。 乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制。）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则虽申酉之月，亦不畏怯，生于子月，（木叶凋零之时，水多益寒。）而又辛壬癸透者，则虽得午， 亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也。）若甲与寅多见，譬之縢萝附乔木，春月秋月皆可。 丙火
丙火猛烈，欺霜侮雪，能煅庚金，逄辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭。 丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能煅之，辛金虽柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也。 丁火 丁火柔中，内性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生于夏合，其焰不至于烈，生于秋冬，得一甲木，虽衰不至于穷，故曰可秋可冬，皆柔道也。 戊土 戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司合，水旺物生，火燥喜喜润，若在坤艮，怕冲宜静。 戊为山冈之，土非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，大春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。 己土 己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜帮。 己为田园之，土其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非水所能荡，故不畏水旺，无根之火，不能生湿土，故火少而光晦，湿土能润金，故金多而金之光彩，反精莹可观，此其无为而有为之妙用，若欲充盛长旺乎万物，则宜帮助为佳。 庚金 庚金带煞，刚强为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能胜申兄，输于乙妹。 庚乃阳金，是太白之精，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而输之。 辛金 辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。 辛乃阴金，非珠玉之谓，特温柔清润耳，戊土多则埋故之，壬水多则秀故乐之，辛为丙之臣也，抚恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛为甲之君也，合化丙火，使不焚甲木，而救援生灵，生于九夏，而得己土，则能晦火而存之，生于隆冬，而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生于冬月，见丙则男命不贵，（丙辛合而化水）虽贵亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若见丁则男女皆贵且顺。 壬水 壬水汪洋，能泄金气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。 壬乃癸水之源，有分有合，运行不息，为百川，亦为雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金气，其德刚中而又周流不滞，若遇申子辰，而又透癸，则其势不可遏也，合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不夺丁之爱，故为夫义而为君仁，生于九夏，则巳午未中土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。 癸水
癸水至弱，达于天津，龙德而运，功化斯神，不畏火土，不论庚辛，合戊见火，火根乃真。 癸乃纯阴而至弱，然上达天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运用水气，生木制火，润土养金，如龙能运水，火土虽多不畏，至于庚辛，则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃为真也。 地支论 阳支动且强，速达显灾祥。 子，寅，辰，午，申，戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显。 阴支静且专，否泰每经年。 丑，卯，巳，未，酉，亥，阴也。其性静，其气专，其否泰之验，每经年而始见。 生方怕动库宜开，败地逄冲子细裁。 寅申巳亥，四生也；忌冲动。辰戌丑未，四库也；宜冲开。子午卯酉，四败也，有逄合而喜冲者，不若生地之必不可冲也；有逄冲而喜合者，不若库地之必不可闭也，宜详细裁之。 支神只以冲为重，刑与害兮动不动。 冲者必是相克，所以必动，至于刑害之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。 暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。 如柱中所无，局取多者冲会暗神，比明冲明会尤佳，如子去冲午，柱中有寅与戌会者是也，日干为我，提纲为彼，提纲为我，年时为彼，四柱为我，岁月为彼，我寅彼申，是彼冲（克）我，我子彼午，是我冲（克）彼。 旺者冲衰衰者拔，衰者冲旺旺神发。 子旺午衰，则午因冲而本拔，子衰午旺，则午因冲而发福，余仿此。 干支论 阳顺阴逆，其理固殊，阳生阴死，其论勿执。 以天干布地支，而生死之道出焉，阳顺阴逆，其理非无出也，然甲木死于午，午为泄之地，理固然矣，乙木见亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉，凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也，若专执生死推断，则误矣。 天全一气，不可使地道莫之载。 四甲四乙，而遇寅申，卯酉相冲，为地莫载。 地全三物，不可使天道莫之覆。 寅卯辰，而遇甲乙庚辛相冲，为天莫覆。 阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。 六阳之位，独子寅辰为阳方，乃阳位之纯，五阳居之，其旺无比，其行运最宜阴顺安顿之地。 阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。 六阴之位，独未酉亥为阴方，乃阴位之纯，五阴居之，其盛无比，其行运宜阳明光亨之地。 地生天者，天衰怕冲。 如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄冲，则根拔矣。 天合地者，地旺喜静。 如戊子（戊子癸水财），己亥（己亥甲木官，壬水财），壬午（壬午丁火财，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火财）之类，皆支中人元与天干相合，此乃下财官，旺则得其用矣，不直冲坏。 甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是為煞印相生。 庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（醜中巳生辛，辛生癸），亦是煞印兩旺。 上下貴乎情協。 天干地支，雖非相生，郄有情而不悖。 左右貴乎志同。 左右雖不全一氣三物，郄化生而不錯。 始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。 年月為始，日時不反悖之，日時為終，年月不妒忌之。 凡局中所之神，本於年支，有所淵源，引於時支，有所歸者，皆為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。 形象論 兩氣合而成像，像不可破也。 天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，若見金即破，餘倣此。 五氣聚而成形，形不可害也。 如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或過或缺則害，餘倣此。 獨象喜行化地，而化神要昌。一氣者為獨，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺，則其氣流行。 全象喜行財地，而財神要旺。 三合者為全，主旺喜行財旺之地。 形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。 如甲木生於寅卯辰月，丙火生於巳午未月，皆為形全。 戊土生於寅卯辰月，庚金生於巳午未月，皆為形缺，餘倣此。 方局論 方是方兮局是局，方要得方莫混局。 如寅卯辰，東方也，雜以亥卯未則太過，豈不為混局哉。 局混方兮有純庛，行運喜南或喜北。 如亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。 若然方局一齊來，須是乾頭無反复。 如木局木方齊來，須要天干順序，行運不悖。 成方乾透一元神，生地庫地皆非福。 如寅卯辰全，而又乾透甲乙一元神，復又遇亥之生，未之庫，決不發福，方不可混以局也。 成局乾透一官星，左邊右邊空碌碌。 如甲乙日遇亥卯未全，而又乾透庚辛一官星，又見右寅，左辰，則名利無成，局不可混以方也，甲乙日單遇庚辛，則亦無成。 格局論 財官印綬分偏正，兼論食傷格局定。 自形象方局之外而格為最，格之真者，月支之神，透於天干也，（格局看月支要緊）以散亂之天干，而尋其得所附於提綱者，非格也，自偏正官財食傷印八格之外，若曲直等格皆為格，而以刑衝破害論者，亦不可言格也。 影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。
飛天合祿之類，固為影響遙系，而非格矣，如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官，戊己日生於四季，當看人元透出天干者取格，不可概以雜氣論之，至於建祿陽刃，亦當看月令透於天干者取格，若不合形象方局，又無格可言，只取用神，用神又無取，只得輕輕泛泛，看其大勢，以皮面上斷窮通，不可執其格也。 （用神無取，便非好命，然亦有窮通。） 官煞相混來問我，有可有不可。 煞，即官也。同流同止，可混也。官非煞也，各立門庭，不可混也，煞重矣，官從之，非混也。官輕矣，煞助之，即混也。劫財與比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之，非混煞也，勢在於官，官有根，殺之情依乎官，依官之煞，歲助之而混官可不也，勢在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，歲忌之而混煞不可也，歲官露煞，幹神助官，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，歲煞露官，幹神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也。 傷官見官果難辨，可見不可見。 身弱而傷官旺者，見印而可見官，官以生印，印以扶身也，身旺而傷官旺者，見財而可見官，以財生官，且以財洩傷也，傷官旺，財神輕，有比劫而可見官，（官以製劫）日主旺，傷官輕，無印綬而可見官，（傷輕不能害官，無印則官不能印克傷。）傷官旺而無財，一遇官而有禍，（官必遇害）。傷官旺而身弱，一見官而有禍，（官能克身）。傷官弱而見印，一見官而有禍，（助印克傷）。大抵傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見官，又要看身強身弱，不必分金木水火土也，又日傷官用印，無財不宜見財，（身弱用印，見財破印）。傷用財，無印不宜見印，（身旺用財，見印則克傷，戰財）。須詳辨之。 從化論－真 從得真者只論從，從神又有吉和兇。 日主孤弱無氣，天地人三元，絕無一毫生扶之意，財官等強甚，乃為真從也，既從矣，當論所從之神，如從財則以財為主，財神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運得所者必吉，否則兇，從煞等倣此。 化得真者只論化，化神還有幾般話。 如甲日主，生於四季，單遇一位己土，在月時上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能克甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨相作合，皆為真化，既化矣，又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印，如土太旺，又要水為財，木為官，金為食傷，隨其所在意向，合其喜忌，再見甲乙亦不以爭合妒合論，蓋化者，如烈女不更二囚，歲運遇之，皆閒神也。 從化論－假 真從之像有幾人，假從亦可發其身。 日主弱矣，財官強矣，不能不從，中有所助者，便假，至於行運，財官得地，雖是假從，亦可富貴，但其人不能免禍，或心術不端耳。 假化之人亦可貴，孤兒異姓能出類。 日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真，至歲運扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取用，異姓孤兒，亦能出類，但其人多執滯偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳。 歲運論
休咎系乎運，尤系乎歲，衝戰視其孰降，和好視其孰切。 日主譬如吾身，局中之神譬如舟馬引從，大運譬如所歷之地，故重地支，未嘗無天干，太歲譬如所遇之人，故重天干，未嘗無地支。必先明一日主，配合七字，推其輕重，看其行何運，如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行運生甲伐甲之地，故詳論歲運戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎了然在目。 何謂戰 如丙運庚年，謂之運伐（克）歲。日主喜庚，要丙降，在得戊（洩）得壬（克）者吉。 （以克洩忌神之物為吉）。 如日主喜丙，歲不肯降，得戊己和之為妙。 （太歲為專神，故以和解為上） 如庚坐寅年，則丙之力量大，歲自不得不降。 （勢大則太歲無權）可保無禍。 如庚運丙年，謂之歲伐（克）運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通關）。 如日主喜丙，運不肯降，歲又不可製，（運管十年，與命較親）。得戊己洩而助庚亦吉，若庚坐寅午，則丙之力量，大運自不得不降，亦保無患。 何謂衝 如子運午年，謂之運衝歲，日主喜子，則要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之黨多，或乾頭遇丙戊甲者必兇。 如午運子年，謂之歲衝運，日干喜午而子之黨多，乾頭又助子，必兇。 日干喜子，而午之黨少，乾頭亦不助午，必吉。若午重子輕，則歲不降，亦無咎（其勢已成，歲力不能為禍）。 何謂和 如乙運庚年，庚運乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，日主喜木則不吉。 如子運醜年，醜運子年，則和（子丑合而化土），日主喜土則吉。喜水則不吉。 何謂好 如庚運辛年，辛運庚年，申運酉年，酉運申年，則好。日主喜陽，則庚與為好，日主喜陰，則辛與酉為好。 體用論 道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。 有以日主為體，提綱之食神財官，皆為我用。日主弱，則提綱有物幫身，以製其強神者，亦皆為我用。有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱財官食神太旺，則取年月時上印比生助為喜神而用之。提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也。 有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗衝暗合之神。 有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用。 有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相剋者為用。 有以四柱為體歲運為用者，四柱中太過不及，用歲運琢削滋助有之。 有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神。 有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神克神，皆成一個體段，郄是一面氣象，與日主無干，或傷克日主太過，或幫扶日主寸過，中間要辨體月，又無形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個活路，有用過於體者，如用食神，而財官盡行隱伏，則太發露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，捨此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚其輕重，母使有餘不足可也。 ※精神论※藏风 人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。※聚水 五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也。 ※衰旺论※藏风 能知衰旺之真机，其于立命之奥，思过半矣。※聚水 旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可损也。衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以在其中矣。至于所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机皆能知之，何难于立命之微奥乎。※聚水 ※中和论※藏风 能识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。※聚水 中而且和，子平之要法，虽曰有病方为贵，无伤不是奇，然毕竟云：格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归于中和，乃为至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必于中也，用神强，亦取富贵不必于和也，偏气古怪，亦取富贵不必于中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也。※聚水 ※刚柔论※聚水 刚柔不一也， 不可制者，引其性情而已矣。 刚柔相济，不必言也，若夫刚者济之以柔，而不得其情，反助其刚矣，譬之武人而得士卒，则成杀伐，如庚辛生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也。壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也，若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反其柔矣，譬之妇人而遇恩威，则成淫贱，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜则舒情，遇戊寅庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余仿此。※聚水 ※顺逆论※聚水 顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而己矣。 刚柔之道，可顺而不可逆也，源远流长，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也，权在一人，可顺而不可逆也，二人同心，可顺而不可逆也。※藏风 ※寒暖论※聚水 天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。 阴支为寒，阳支为暖，金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发，得气之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五行阳遇子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，阴逄午月，则一阴后，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。 地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。 过于湿者，滞而无成，过于燥者，烈而有祸，水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火伤官要湿也，土水而成其湿者，言金水伤官要燥也，间有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜湿者，用金而后用 |
|
|
