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北京师范大学 教育学部 钱志亮 讲座讲稿[1] 回到原点看人 ——兼与大家讨论人才观 教育的工作对象是人 后现代的教育关注人作为人的生存及意义，教育每天都在和人打交道 很多教育工作者每天都在和人打交道，其实并不真正了解人，在“盲干”+“蛮干”。 训诂学的人 笔画——简单、清爽 笔锋——原则、灵活 结构——稳当、实在 外形——乐观、积极 关系——团结、互助 究竟人是什么？万物之灵的玄妙之处 [直立行走？ [懂得感情？ [使用工具？ [语言交流？ [大脑思维？ [群聚分工？ [应用了火？ [创造文化？ 为什么要讨论这个问题？ [ 教育要做的事情就是缩小人与其他动物的共性、扩大人与其他动物的差异性，这样人就更加远离禽兽、更人化、成为真正意义上的人了！ 人与所有动物的共性 [又称人的自然属性 [每个人所固有的人类最原始的自私特性，是每个人生存于这个世界所具有的自我生存、自我保护、自我发展的内在动因 [人是动物演变过来的，因此，人就必然具有动物所具有的特性 [新陈代谢（吃喝拉撒睡） [繁衍后代 人与少数动物才有的属性 [人的社会性体现在人的社会关系中 [每个人都有多种社会关系： [家庭关系、生产关系、政治关系等等 [社会关系是人以利益为核心构成的矛盾体 [表明人不自由的一面：受他人、社会制约 [个人与他人、集体、或社会以责、权、利为内容相互协作、相互制约 人的本质属性 [人类自己积累、发现、创造并传承 [可以通过语言和文字穿越时间和空间来传递 [科学：求真，给人以理性，使人理智； [艺术：尽美，给人以感性，让人富有激情； [人文：致善，融理性、感性、悟性于一体，其中的信仰，给人以悟性，使人虔诚 宗教信仰视野中的人 宗教学的人——人生图何：前世（西方原罪）、今世（东方仁义）、来世（南方转世） 佛教视角的人性 [佛教认为人的本性是清净的、善良的，只是由于种种物欲作崇，致使人的本性遭受蒙蔽走向堕落 [只要人信仰神佛，加强宗教道德修养，便能去掉蒙蔽，恢复自身固有的佛性，从而在极乐世界得到永生。 基督教天主教视角的人性 [倾向于恶 [“原罪”：罪恶的根源在人自身之中，人由于摆脱不了自我中心，因而有罪 [人由于以自我为中心或耽溺于物欲当中不能自拔在精神上陷于无限痛苦的一种内心状态。它是邪恶的根源，正是这种罪，造成了世间深重的苦难。人类必须为此承受苦难和痛苦 伊斯兰教视角的人性 [善恶兼具 [天赋人性原是善良仁慈,可以代表真宰“安拉”的;但以私欲与环境的驱迫,也有作恶为歹的可能。 [认为人性是天赋的理性与人为的欲求相合而成。 东方文化视角的人性 [墨子素丝论：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变——故染不可不慎也 [孟子性善论：恻隐之心，人皆有之…… 恻隐之心仁也…… ，仁义礼智，非由外烁我也，我固有之。——存养、扩充、求放心 [荀子性恶论：生而有好利焉… 而辞让亡焉；生而有疾恶焉… 而忠信亡焉。生而有好声色焉… 而礼义文理亡焉。——化性起伪 [董仲舒性三品：“ 圣人之性” 、 “ 中民之性” 、“ 斗筲之性”——循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼 人性——教育的逻辑起点 [性善——扬善 [性恶——去恶 [善恶兼有——扬善去恶 [无所谓善恶——净化成长环境 教育的任务是 [尽量限制人类与所有动物的都有的生物属性 [极力扩大人类和少数动物才有的社会属性 [无限彰显只有人类才有的精神属性 多学科视野的人 [物理学家说：人是熵的减少者 [化学家说：人是碳原子的减少者 [文学家说：人是唯一知耻或者需要知道羞耻的动物 [历史学家说：人是文化的积累者，陶器的创造者，农作物的播种者，书写的发明者 [政治学家说：人是他所归属的社会的依次更替的塑造者 [心理学家说：人是复杂而非凡的大脑拥有者，具有思维和抽象能力，这种能力压制他先天的天性和感性 [人类学家说：人代表着如下特性的缓慢积累：两足的外表，敏锐的目光，勤劳的双手，发达的大脑 [生物学家说：人是动物界、脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳动物纲、灵长目、类人猿亚目、狭鼻猴次目、人猿超科、人科、人属、智人种的杂食动物 哲人眼里的人 [亚里士多德：陆栖两脚的动物 [《列子·黄帝》：有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人 [培根：人不过是自然的仆役和翻译员 [法国拉美特利：人是一架复杂的机器 [达尔文：人是由古猿进化来的,是一种高级动物 [康德：人是借助想像力创造文化的生物 [爱因斯坦：人的本质是由社会规定的，人的物质生活和精神生活都为社会所支配 [费尔巴哈：人的本质是理性、爱、意志力 [马克思：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实上，它是一切社会关系的总和 哲学的人： [生物属性、社会属性、精神属性 [神经与智力（先天遗传）、气质与性格（环境教育）、意识与能动（主观能动性） “亮”眼里的人 人是 有人文精神的 高级 灵长类的 动物 |
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