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中國古代天文曆法淺談(天文篇)

2011-11-03  zqbxi

中國古代天文曆法淺談

軒轅春秋文化論壇  三種不同的紅色

 

在很多人眼中,天文曆法是一種很玄奇、很神秘的學問,但作為一個歷史或古典文學的愛好者,天文曆法又是不得不掌握的一種知識。倘若我們不了解古代天文曆法,很多史實我們都無法弄清楚,有許多古文都無法理解。

譬如,屈原的《離騷》說:“攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”這是詩人在講自己的出生日期,但如果不懂古代曆法,那這兩句詩真成天書矣。再比如,《史記·高祖本紀》記載,漢十二年十月劉邦擊敗英布,卻于同年四月駕崩。這是怎麼回事?如果不懂曆法,也是要被搞糊塗的。

所以,本文是對中國古代的天文曆法所作的一點基本介紹,希望能和大家一起就這個問題進行探討。

 

上篇  天文

 

一、幾個重要概念

要談論天文,必須先搞清楚幾個概念。

1、天球:天球是古代天文學最基本的概念。什麼是天球呢?如果晚上我們仰望星空,就會覺得以我們觀測者為中心,整個大地都被一個球體所覆蓋,所有的星星都鑲嵌在這個球體上,這個球體就叫做天球。而日、月、行星都在天球上運動。

2、黃道:從地球上看來,太陽在天球上繞著地球運動,這個運動不是每天的日昇日落,而是地球公轉在天球上的投影,太陽正好一年在天球上運行一圈(這是當然的,因為一年恰好是地球公轉一圈嘛)。太陽在天球上的運動軌跡,就叫做黃道。

3、黃道帶:古人以黃道為中心,各自向兩邊延伸8度,一共16度寬的這一帶狀區域,稱作黃道帶。為啥要各自延伸8度呢?那是因為日、月、五大行星的運行軌跡基本上都在這個區域內(用現代天文學的話講,就是月球及各大行星的軌道都基本在同一平面)。

4、天赤道:這個很簡單了,就是天球的赤道。具體而言,就是地球赤道在天球上的投影。由於地球赤道平面和公轉平面有23°26′的夾角,因此天球赤道、黃道之間的夾角也為23°26′,這稱作黃赤夾角。

二、五星

所謂五星,就是金、木、水、火、土五大行星了,由於在整個星空中,平時只有這五顆星是運動的,所以它們的重要性也就不言而喻,古人將五星和日月合稱為七政(或稱七曜),據說虞舜時,人們就開始觀察這七顆星體的運動,來確定農時,安排政事,可見其於人們生活之密切。

1、金星

金星又名太白星,也就是中國老百姓耳熟能詳、婦孺皆知的天宮老好人太白金星,傳說中這老頭姓李,叫李長庚,唐朝時曾被貶下凡,就是詩仙李太白,這當然是神話,咱暫且不提。事實上,長庚也是金星的別名之一——它早晨日出之前見於東方,稱為啟明星,黃昏見於西方,名曰長庚。

太白金星亮度極高,是整個星空中除了太陽、月亮之外,最亮的一顆星,因此古人又稱“明星”,古籍中往往有以明星計時的。譬如《詩經·雞鳴》:“女曰雞鳴,士日昧旦。子興視夜,明星有爛。”翻譯過來,則是“妻子說:‘已經雞鳴了’。丈夫說:‘何止雞鳴,已經昧旦了’。‘你去看看天空吧。’‘哎呀,啟明星已經很明亮了。’”(雞鳴、昧旦是古代一天中的十二時段的稱呼,且留待下篇曆法中再詳細說明)。

2、木星

木星又名歲星,因為古人也用木星紀年,故此稱歲星,又稱攝提、應星、紀星等。木星運行一周天(沿黃道運行一圈,即公轉一周)恰12年(按現代天文學計算,應為11.8622年)。古人將黃道分為十二個區段,稱作十二次(西方也是將黃道分作十二個區段,即大家耳熟能詳的黃道十二宮。在這點上,東西方可稱得上心有靈犀。黃道十二次將在後文詳述),而歲星正好每年運行一次,故此古人用歲星所在段次以紀年。(歲星紀年法,留待曆法篇詳述)。

因為木星又名歲星,而“歲”又有收成、年景之意(《孟子·梁惠王上》:人死,則曰:“非我也,歲也。”)故此歲星被認為主歲收。凡歲星所在,必五穀豐登,國泰民安。《左傳·昭公三十二年》:吳伐越,史墨曰:“不及四十年,越有其吳乎?越得其歲而吳伐之,必凶。”意思就是說,歲星在越國分野,當主越國強盛,但吳國伐之,是逆天而行,故此最多四十年,越必吞併吳國。果然哀公二十二年越滅吳,據此年恰好38年。——當然,這是附會(《左傳》好做預言,其實都是後世作者故作玄虛而已。據杜預注,古人預測一國之存亡,時間不能超過歲星運行三週期,也就是36年。而此處史墨據測到40年,明顯已經超出預測界限)。

3水星

水星又名辰星、兔星等。因為水星因為距離太陽最近,因此不容易觀測,只有日出或日落時才有可能被觀測到。觀測時,水星總在太陽兩邊擺動,但最大不會遠離太陽30度。整個周天360度,古人把它分為十二辰,每辰30度,因此又稱水星為辰星。

《史記·天官書》云:“察日辰之會,以治辰星之位,曰北方水,太陰之精。”《史記正義》注曰:“人主智虧聽失,逆時令,傷水氣,則罰見辰星也”。也就是說,如果辰星出現是該國分野,則表示人主偏聽偏信,逆時令,傷水氣。

值得注意的是,古籍中所提到的水星,大多數情況下並非指辰星,而是二十八宿中的室宿,室宿又名水星。《左傳·莊公二十九年》:“火見而致用,水昏正而栽。”這裏火指火星,水指水星,但又不是五大行星中的火星和水星。火指的是大火星,即二十八宿中的心宿,水則是指室宿。

4、火星

火星,又名熒惑。熒,即微弱的亮光(《說文解字》:屋下鐙燭之光);惑,即迷惑。從這兩個字就可也知道,熒惑是一顆災星。《史記·天官書》云:“熒惑為勃亂,殘賊、疾、喪、饑、兵。”《集解》注曰:“熒惑主死喪,大鴻臚之象;主甲兵,大司馬之義;伺驕奢亂孽,執法官也。”也就是說,熒惑掌管葬禮、戰爭,以及進行執法。如果哪個君主驕奢亂孽,熒惑就會出現在該國分野,降下災難。

前文說過,古籍中所提到火星,基本上都不是指熒惑,而是大火星,即心宿。大家耳熟能詳的《詩經·七月》云:“七月流火”,這個火就是指大火星。

此外,古人所謂的謠讖,一般都認為是熒惑變幻成紅衣小兒,在市井中兒童之間傳播的。所以謠讖隱含天機。

5、土星

土星,又名填星或鎮星。因為公轉週期29.5年,近似為28年,恰好遍歷28宿,每年填一宿(或曰鎮一宿),故名曰填星(鎮星)。填星是顆德星,古人以為“填星主德”,《史記·天官書》:“歲填一宿,其所居國吉。未當居而居,若已去而復還,還居之,其國得土,不乃得女。若當居而不居,既已居之,又西東去,其國失土,不乃失女,不可舉事用兵。其居久,其國福厚;易,福薄。”

由上述對五星的記述,可知古人常用五星運行來預測禍福,這一方面表現出了五星和人們生活之間的密切關係,另一方面也揭示出了這樣一個事實:中國古代天文學和星命術是一體兩面的。它既具有科學的成分,同時也包含著甚至迷信的成分。也正因為這個原因,所以古代天文學從來都只許少數人研習,絕不允許流入民間。

三、四象二十八宿

宿,音xiù,《說文》釋曰“止也”,也就是宿舍的意思。二十八宿,簡而言之就是日、月、行星在運行途中的二十八個宿舍,事實上也就是二十八個星區。

二十八宿有廣義和狹義之分,狹義的二十八宿,僅僅是二十八個星座,而廣義的二十八宿,則是以這二十八個星座為主體的二十八個非常廣闊星域,每一宿下都至少包括了十多個星座,每個星座少則一星,多則數十星。

由於二十八宿佔據了天球的大部分,所以又被劃分成東西南北四個區域,分別被想像成四種動物,是謂四象,分別是東方青龍之象,西方白虎之象,南方朱雀之象,北方玄武之象,每象七宿。

二十八宿的產生,最早可追溯到夏商之前,《尚書·堯典》中有“日中星鳥,以殷仲春。日永星火,以正仲夏”等句,鳥、火等宿名赫然在焉。西周、春秋時期的《詩經》中,星宿名已經大量出現。而1978年在湖北曾侯乙墓出土的帶有二十八宿完整名稱的文物,說明二十八宿體系最遲在戰國早期已經形成。

1、東方蒼龍七宿

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東方蒼龍七宿,即角、亢、氐、房、心、尾、箕,七宿共同組成以條蒼龍,角宿為龍角,亢宿為龍頸(亢,《說文》釋曰“人頸也”),心宿為龍心,尾宿為龍尾。

角、亢宿為列宿之首,故此又被古人視作壽星,《爾雅》曰:“壽星,角、亢也。”氐宿古人又謂之天根,稱“角亢下系於氐,若木之有根”。《國語》曰“天根見而水涸”,意為氐宿在天空中出現,則標誌著已到深秋,河澤開始進入枯水期。房宿又稱天府、天駟,因為房宿有四星,而古代亦是駟馬駕車,故此以房宿主車架。《國語》稱“駟見而隕霜”,是稱房宿在天空出現,則開始降霜。

心宿包含的星座最少,只有兩個,但卻是非常重要的一宿。心宿第二顆星,即心宿二(天蠍座α星),就是我們前面提到過的大火星,古籍中凡是提到“火星”時,基本上都是指這顆星。古人曾用這顆星來計時,4000年前曾設有“火正”一官,專門來觀測這顆星以預告季節。《左傳·襄公九年》:“陶唐氏之火正閼伯居商丘,祀大火,而火紀時焉。”《詩經·七月》云“七月流火”,按照朱熹的解釋,即是說夏曆七月,大火星開始離開中天,向西方流去,標誌著夏天已經結束。

尾宿即龍尾,因處於蒼龍尾部而得名。《左傳·僖公五年》敍述晉獻公假途伐虢,戰前占卜,卜者云:“丙之晨,龍尾伏辰,均服振振,取虢之旗。鶉之賁賁,天策焞焞,火中成軍,虢公其奔。”這段話中的“龍尾伏辰”指龍尾,即尾宿,“伏”為隱藏,“辰”為日月交會之意,這裏是說日月都運行到尾宿。“龍尾伏辰”意思是說,由於日月都運行到尾宿,光芒強烈,故尾宿隱藏不見。而“天策焞焞”之“天策”,則是尾宿中的一個星座,又稱傅說。傳說殷商名相傅說死後,升天成為星宿,即此。“焞焞”亦光澤黯淡之意,是說由於日月同在尾宿,所以尾、傅說等星座都光輝黯淡。

箕宿是東方蒼龍的最後一宿,又稱龍尾(尾宿已經是龍尾巴了,箕宿尚在尾宿之後,自然更加是龍尾了)。它由四顆星組成,形狀如同簸箕,因此稱箕宿。《詩經·小雅·大東》:“維南有箕,不可以簸揚。維北有斗,不可以挹酒漿。維南有箕,載翕其舌。維北有斗,西柄之揭。”翻譯過來就是:“南方天空有個箕宿,卻不能用來簸穀糠,北方天空有個斗宿,卻不能用來舀酒漿。南方的那個箕宿啊,舌頭伸得長又長,北方的那個斗宿啊,把柄指向西方。”這裏所說的“斗”,不是北斗,而是南斗,即二十八宿中的斗宿,我們在下文詳述。而箕宿的“舌”,其實就是指箕宿的口。因為箕宿的口張得很大,所以古人有認為箕宿主口舌,認為它是搬弄是非者。

2、北方玄武七宿

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北方玄武七宿,即斗、牛、女、虛、危、室、壁。

斗、牛二宿自古並稱,王勃《滕王閣序》曰:“物華天寶,龍光射斗牛之墟”,龍光即劍光,傳說西晉時張華見斗牛之間有紫氣,請教精通天象的雷煥,得知是有寶劍將出世。後來雷煥果于豐城得二寶劍,一為龍淵,一為太阿。蘇軾《前赤壁賦》亦云:“少頃,月出於東山之上,徘徊於斗牛之間”,這是因為斗牛二宿相近之故。斗宿由六顆星組成,其形狀酷似北斗,而斗宿又稱為南斗,因其在北方玄武七宿中,因此亦可稱之為北斗(和北斗七星同名,當注意區分)。《古詩十九首》中有“玉衡指孟冬,眾星何歷歷。……南箕北有斗,牽牛不負軛”之句,所謂玉衡,即指北斗七星,而後文所謂“南箕北有斗”,則是指箕宿、斗宿,至於牽牛,自然是牛宿了。

牛宿中有兩顆最有名的星星,就是牽牛星和織女星。在牛宿北部有一星座稱為河鼓,其中第二顆星(河鼓二,天鷹座α星)就是牽牛星了;河鼓再向上,過了銀河,又有一個星座,名為織女,織女星座中最亮的那顆星(織女一,天琴座α星),就是我們平常說的織女星了,牛郎織女七夕會的故事就來源於這兩顆星。《古詩十九首》云:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。”杜牧《七夕》詩亦云:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”

韓愈曾經有過一首很有趣的詩《三星行》:“我生之辰,月宿南斗。牛奮其角,箕張其口。牛不見服箱,斗不挹酒漿。箕獨有神靈,無時停簸揚。無善名已聞,無惡聲已讙。名聲相乘除,得少失有餘。三星各在天,什伍東西陳。嗟汝牛與斗,汝獨不能神。”意思就是說:我出生的時候,月亮正好運行至南斗。它的後面,是牛宿昂起牛角,它的前面,是箕宿張開大口。可是這頭牛沒辦法馱箱,這個斗沒辦法舀酒漿,只有那個簸箕有神靈,沒有一刻不在簸揚。沒有做什麼好事,善名已經到處傳揚,我沒有做什麼壞事,惡名已經傳播四方。可善名和惡名比較一下,終究是詆毀超過了讚揚。箕、斗、牛這三個星宿各自在天上,伸向不同的方向,可嘆牛宿和斗宿你們兩個,卻沒有辦法對我的命運進行影響。

斗牛二宿之後,是為女宿,女宿又名婺女、須女,意為女工,所謂“婦職之卑者”,因此女宿主布帛裁製嫁娶。女宿之後,是為虛宿,虛宿正當北方玄武七宿中間,因此又稱北陸,是古代冬至點所在星宿,《左傳》云“日在北陸而藏冰”,即是說太陽運行至虛宿,則要開始藏冰了。

虛宿之後是危、室、壁三宿,這三宿都和蓋房子有關。危宿又名架屋,其下有星座,稱為蓋屋。室宿又名定星、營室,《詩經·定之方中》云“定之方中,作于楚宮”,定就是定星,也就是室宿。這句詩意即“當室宿升上南方夜空時,在楚丘建設宮室”。說的是春秋時,衛國被狄人所滅,那個只喜歡仙鶴的衛懿公被殺,齊桓公將衛國遺民遷徙到楚丘,衛國人民在新君衛文公的帶領下,重建家園的事情。壁宿又稱東壁,因為它仿佛是營室的一面牆壁而得名。

3、西方白虎七宿

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西方白虎七宿,即奎、婁、胃、昴、壁、觜、參。

奎宿又名天豕,形狀如破鞋,主溝瀆之事。婁宿又名聚眾,《史記正義》云:“婁三星似苑,牧養犧牲以供祭祀”。胃宿又名天倉,主倉廩,為五穀之府。

昴宿又名旄頭、胡星,主獄訟。昴宿和其他星宿不同,它不是一些星星組成的星座,而是一個星團,就是有名的昴星團,這是一個疏鬆星團,在現代天文學中,被稱作金牛座M45星團。一般肉眼能看到的有六個星團,如果你視力超好的話,就可以看到第七個甚至更多,西方稱之為“七姐妹星團”,在希臘神話中,它們是大力神阿特拉斯和普雷湼所生的七個女兒。在中國民間,也有傳說認為這是玉皇大帝的七個女兒,因此稱作“七仙女星團”,因為小女兒下凡嫁給了董永,因此我們平常只能看見六個。

昴宿位於西方七宿正中,因此又稱作西陸,又因為西方為秋,因此多以西陸指代秋天。駱賓王《獄中詠蟬》:“西陸蟬聲唱,南冠客思侵。”

昴宿又稱胡星,代表了胡人,而因此古代常借助昴宿來表達對戰爭的關注。譬如唐代詩人衛象《古詞》詩:“鵲血雕弓濕未乾,鸊鵜新淬劍光寒。遼東老將鬢成雪,猶向旄頭夜夜看。”

昴宿既然代表了胡人,畢宿自然就代表了邊關。《史記·天官書》云:“畢曰罕車,為邊兵,主弋獵。”在昴宿和相鄰的畢宿之間,有一星座稱為天街,《史記·天官書》正義云:“昴畢之間為天街,主國界,街南為華夏,街北為夷狄之國”。當土星、金星運行至天街時,胡兵就會入侵中原。

有個成語叫做“箕風畢雨”,語出《尚書·洪範》:“庶民惟星,星有好風,星有好雨”。意為當月亮運行至箕宿時則多風,運行至畢宿時,則多雨。《詩經·漸漸之石》亦曰:“月離于畢,俾滂沱矣。”

觜宿又名觜觿,是西方白虎的頭,主“葆旅事”,所謂“葆旅”,即為饑民採集野菜。

參宿即西方星座中的獵戶座,關於參宿最有名的說法,當是“參商”一詞。杜甫詩曰“人生不相見,動如參與商”,其中“商”指的是心宿。據說古代高辛氏(帝嚳)有兩個兒子,一個叫閼伯,一個叫實沈,兩人不和諧,天天打仗,於是高辛氏就把兩個兒子分開,閼伯放到商丘,主辰星(非水星,而是大火星,即心宿),當地商族人也隨之崇拜心宿,故此稱心宿為商星。實沈放到大夏,主參星。從此,人們就用“參商”一詞來表達兄弟不和睦或者不得相見。

4、南方朱雀七宿

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南方朱雀七宿,即井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

井宿因其形狀似井而得名,主水事。因為參宿與井宿相連,故此李白《蜀道難》有“捫參歷井仰脅息”之句。井宿中有一顆很著名的星,就是南極老人星,也就是那個凸腦殼的壽星老兒。《天官書》云:“老人見,治安,不見,兵起”,《正義》曰:“老人一星,在弧南,一曰南極,為人主占壽命延長之應。”

天狼星也在井宿之中,它是整個天空中最亮的一顆恒星,其色青白,光芒炫目,似有芒角,故此又稱狼角。在天狼星的下方,有一星座,稱作弧矢,由九顆星組成一個弓箭狀。蘇軾詞云“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,即此也。張衡《思玄賦》云“彎威弧之拔刺兮,射嶓塚之封狼”,屈原《九歌》“青雲衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼”,也是指這兩個星座而言。

鬼宿,顧名思義主祭祀事。鬼宿中也有一個非常著名的星,就是積屍氣。接受過《聖斗士》教育的我們,應該對這顆星非常熟悉。據《石氏星經》記載,積屍氣一星,“白如粉絮,似雲非雲,似星非星,見氣而已”,故名積屍氣,是聖斗士中那個死螃蟹的絕招。

柳宿為朱雀之喙,《爾雅·釋天》:“鳥喙謂之柳”,主草木。柳宿中有一星座,名酒旗。當年曹操禁酒,孔融表示抗議,說“天有酒旗之星,地有酒泉之郡”,所謂酒旗,就是指柳宿的這個星座。

星宿由七顆星組成,故此又稱七星,為朱雀之頸,主急事。張宿由六星組成,其中四宿為朱雀之嗉,另外兩宿為朱雀羽翼,故此稱張。翼宿和後面的軫宿皆為朱雀之尾,其中翼宿二十二星,主禮樂,軫宿四星,主風。

古人曾將二十八宿和七曜(日、月、五大行星)及二十八種動物相配,因此我們也經常能看到這種三合一的稱呼,如濉景臣的《高祖還鄉》:“一面旗紅麴連打著個畢月烏”,而在《西遊記》中經常可以看到這種稱呼,譬如黃袍怪即天上奎木狼下凡為妖。

下面即是二十八宿、七曜和二十八種動物三合一稱呼的列表:

     角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹;

     井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓;

     奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿;

     斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。

四、三垣

前面說過,二十八宿僅僅是赤道周圍的星域,並不包括北極星周圍的廣大星域。古人把這部分星域另外劃分為三個星區,即三垣,分別是紫微垣、太微垣、天市垣。垣,即牆垣。這裏指被宮牆圍起來的官署。三垣中每一垣都有兩個星座,稱為左、右垣,如同圍牆一般把主要星座圍圈在內。

1、紫微垣

紫微垣是北極星周圍的一些星座組成的星域,居於天球北極頂部,一共包含了三十七個星座。其中最有名的,就是北斗七星和北極星。

先說北極星,這裏講的北極星,不是我們今天日常說的北極星,而是指一個星座,共包括五顆星,又叫北辰。北辰第五顆星,名曰天樞(和北斗七星中第一顆星同名),在1000多年前,地球北極所指的就是這顆星,因此把天樞所在的星座稱作北極。但今天我們所講的北極星,則是指勾陳一(小熊座α星),這是由於地球的自轉軸存在週期性行的擺動,因此北極星也會發生變化。

由於古代時北辰為天球北極,眾星皆圍繞著它運行。《論語》曰:“子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”。所以自古以來,北辰就被看成是帝座的象徵。民間傳說中皇帝都是紫微星下凡,這個紫微星就是指紫微垣的中心——北辰。

北斗七星,大家都是耳熟能詳的,分別是天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星,其中天樞、天璿、天璣、天權四星為斗身,玉衡、開陽、搖光三星為斗柄。按照道書所言,這七顆星又被稱作貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍,在民間慣用。

北斗七星圍繞著北極星旋轉,斗柄四季指向不同的方向,所謂“斗柄東指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬”。古人也用斗柄指向來確定月份,這就叫做月建,留待後文曆法篇中詳述。

紫微垣中還有一個星座,稱為文昌,掌管天下文學興衰、文人命運。

紫微垣實是天帝宮殿,相當於人間的紫禁城。因此又稱紫微宮、中宮,《史記·天官書》云:“中宮天極星,……環之匡衛十二星,籓臣。皆曰紫宮。”

2、太微垣

太微垣在紫微垣東北角,位於北斗南方,包括22個星座。太微垣主要是天帝的政府機關所在,所以太微垣各個星座皆以官職命名。如五諸侯、三公、九卿、太子、幸臣、從官、郎將等。

3、天市垣

天市在房、心、尾、箕、斗諸宿之北,包括19個星座。它是三垣中的下垣,是天帝率領諸侯、群臣所遊幸之都市,所以天市垣各星座多以市井建築命名。譬如車肆、樓市、屠肆等。

天市垣中有一個星座,名為貫索,由九顆星組成,圍成一牢獄狀,並留有一缺口,古人謂之天牢。《儒林外史》:“王冕道:‘你看貫索犯文昌,一代文人有厄!’”即是指貫索星侵犯紫微垣中的文昌星。

三垣二十八宿,包括了在北半球天空能見到的所有恒星。古人曾有一首《步天歌》,以詩歌形式將全天星座進行講解,是古代研究的入門書。但由於古代禁止普通人研習天文,因此這首《步天歌》也被深藏於皇家圖籍當中,常人無從一見。我在後面將這首《步天歌》及其星圖附上,以供大家查閱。

五、十二辰、十二次和分野

1十二辰和十二次

日、月、五星都沿著黃道運行,為了便於觀測它們的運行,所以古人把黃道周圍劃分了二十八宿,但二十八宿是不等分的,這依然不便於觀察,故此古人把又黃道由東向西劃分為十二等分,用十二地支來命名,這就叫做十二辰。

後來,古人觀測到木星運行一周天恰十二年,因此按照木星運行方向,又將黃道自西向東等分為十二個區域,稱作十二次,木星每年經過一次。從西向東這十二次分別是:星紀、玄枵、娵訾、降婁、大樑、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

十二次古人多用來紀年,譬如《國語》中言“武王伐紂,歲在鶉火”,即是說武王伐紂那年,木星正好運行到鶉火之次。再如前文所舉《左傳》中晉獻公假途伐虢之時,卜者的那段話:“丙之晨,龍尾伏辰,均服振振,取虢之旗。鶉之賁賁,天策焞焞,火中成軍,虢公其奔”,龍尾、天策前文都已經解釋過了,而“鶉之賁賁”“火中成軍”之鶉、火,指得就是十二次中的鶉火。

下表即為十二次、十二辰和二十八宿的對應關係:

十二次  十二辰   二十八宿

星紀      丑     斗、牛

玄枵      子     女、虛、危

娵訾      亥     室、璧

降婁      戊     奎、婁

大樑      酉     胃,昴,畢

實沈      申     觜、參

鶉首      未     井、鬼

鶉火      午     柳、星、張

鶉尾      巳     翼、軫

壽星      辰     角、亢

大火      卯     氐、房、心

析木      寅     尾、箕

表雖如此,但因為十二次、十二辰為等分,而二十八宿不等分,所以嚴格來說二十八宿會出現交錯的現象,某一宿既在上一次中,又同時在下一次中。譬如星紀中除了斗牛二宿外,還包括了女宿一部分,娵訾中除了室壁二宿外,還包括了危奎二宿各一部分。上表僅是近似而已。

再附帶說一下西方的黃道十二宮,西方的這個十二宮體系,大約于唐宋年間傳入中國,但在天文學上運用不是很廣泛,不過在用來算命的星命術中有所使用。在許多星命術的書籍中,十二次和十二宮、十二辰的對應關係為:

星紀   丑    摩羯

玄枵   子    寶瓶

娵訾   亥    雙魚

降婁   戊    白羊

大樑   酉    金牛

實沈   申    雙子

鶉首   未    巨蟹

鶉火   午    獅子

鶉尾   巳    室女

壽星   辰    天枰

大火   卯    天蠍

析木   寅    人馬

前文所述韓愈有《三星行》詩,對自己的命運加以感慨。這首詩幾百年後引起了蘇大鬍子的共鳴,他說:“吾平生遭口語無數,蓋生時與韓退之相似。吾命在間,而退之身宮在焉。今謗吾者或云死,或云仙。退之之言,良非虛也。乃知退之磨羯為身宮,僕以磨羯為命宮。平生多得謗譽,殆同病也。”所謂“吾命在間,而退之身宮在焉”,這是星命術中的術語。星命術中以出生時月亮所在星區為身宮,以太陽所在星區為命宮。韓愈說自己“我生之辰,月宿南斗”,查閱上面兩表,可知斗宿於十二次為星紀,于十二宮為摩羯。故韓愈身宮為摩羯,而蘇軾自謂其命宮在摩羯,所以蘇軾感慨“退之磨羯為身宮,僕以磨羯為命宮。平生多得謗譽,殆同病也”。

不過這裏有個問題,我們查閱現代星圖,可知斗宿實際上屬於人馬座,劉韶軍所著《神秘的星象》一書中,所畫星命術所用之星盤,也是以斗宿屬人馬座。真不知道這究竟是蘇軾和歷代星命術士錯了,還是星圖錯了。

2分野

中國古代將天球劃分為三垣四象二十八宿,而將大地劃分為九州或十二州,根據中國古人的思想,很自然就會將天地聯繫起來,將天上的星域和地上的地域一一對應,這就叫做分野。如果天上某一星域發生變動,則該星域相對應的地域也將有大事發生。這種情況我們讀古書時是時常碰到的。

譬如王勃《滕王閣序》:“豫章故郡,洪都新府。星分翼軫,地接衡廬”,這裏所謂“星分翼軫”,就是指南昌是翼、軫兩宿的分野。再如前文所舉李白《蜀道難》:“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆”,這是形容蜀山之高。可是天上星宿那麼多,為什麼李白只選擇參井二宿呢?原來,蜀地正是參井二宿分野。

分野有以二十八宿分的,也有以十二次分的,有以列國分的,也有以十二州分的。茲列表如下:(嚴格說來,分野有三種,即以二十八宿對應列國、以二十八宿對應州、以十二次對應列國,不過三種分野大同小異,所以我合成一表)

十二次  二十八宿      國        州

壽星   角、亢       鄭       兗州

大火   氐、房、心     宋       豫州

析木   尾、箕       燕       幽州

星紀   斗、牛 女     吳、越     揚州

玄枵   虛、危       齊       青州

娵訾   室、壁       衛       並州

降婁   奎、婁、胃     魯       徐州

大樑   昴、畢       魏       冀州

實沈   觜、參       趙       益州

鶉首   井、鬼       秦       雍州

鶉火   柳、星、張     周       三河

鶉尾   翼、軫       楚       荊州

從這個表上可以看出,分野這東西,很有些混亂。譬如觜參二宿,論國,當為趙國分野,論州當為益州分野,而趙國和益州則相去千里矣。

六、古代天文學和占卜、算命的關係

我們現在所說的天文學,是指單純觀測和計算各種宇宙天體、宇宙現象的一門科學,但古代天文學則不是。古代天文學研究的一個最大的目的,就是進行各種預言,《漢書·藝文志》云:“天文者,序二十八宿,步五星日月,以紀吉凶之象,聖主所以參政。《易》曰:觀乎天文,以察事變。”由此可知,古代天文學的目的,就是“紀吉凶之象”,以便讓聖主可以“參政”,至於對星體的觀測和記錄,僅僅是達成這一目的所需的手段而已。這點從我們前面的介紹中也可以看出來,幾乎每個行星、每個星宿,在古人眼中都有所主,如歲星主歲收、熒惑主死喪、主甲兵等。

歷史上,星象對政治的影響極大。譬如,西漢成帝時,天上出現了熒惑守心的現象,所謂“守”,就是某行星在某宿停留20天以上而不離去,《史記·天官書》云“熒惑守房、心,則王者惡之也”,於是有大臣上書,稱應由大臣當其罪。而成帝恰好不滿丞相翟方進,於是借機把一切災異、民間苦難、政治腐敗等都推到翟方進頭上,並對他說:“朕誠怪君,何持容容之計,無忠固意,將何以輔朕帥道群下?而欲久蒙顯尊之位,豈不難哉”,翟方進最後不得不自殺。諸如此類的事情,歷史上可謂是層出不窮。

而這種占星術到唐朝前後,又衍生出推算一種個人命運的方術,稱作星命術,據說它的創始人,就是八仙中的張果老,也就是張果。現在仍有《張果星宗》傳世。後來星命術遂大行於世,無數士大夫信之不疑,譬如前文所述韓愈《三星行》即是自述星命,而數百年後蘇軾的感慨更是顯得深得星命術之三昧。直到現在,使用星命術算命的,也是大有人在。

因此,古代天文學和占星術本來是一體兩面的事物,如果僅僅去關注其對星辰運行的觀測和計算,而捨棄了占卜吉凶禍福的內容,那我們所了解的並不是真正的古代天文學。

 

【南帝孟獲】:總結的很好啊,不過建議再區分一下星宿、星官和星座的區別,有些地方似乎有些混。

【三種不同的紅色】:這個用語言好像有些難以說清,乾脆附上一張星圖吧。

中國古代天文曆法淺談 - 草雄 - 花紅樹園子

QUOTE】:譬如《詩經·雞鳴》:“女曰雞鳴,士日昧旦。子興視夜,明星有爛。”翻譯過來,則是“妻子說:‘已經雞鳴了。’丈夫說:‘何止雞鳴,已經昧旦了。’‘你去看看天空吧。’‘哎呀,啟明星已經很明亮了。’”——我覺得應該翻譯成:妻子說:“已經雞鳴了(該起床了)。”丈夫說:“哪里有雞鳴,剛剛昧旦而已(容我再睡會)。”

【三種不同的紅色】:很多人都是這麼翻譯的,但這種翻譯是不準確的。雞鳴、昧旦其實是古人稱呼一天中各時間的專有名詞。古人把一天分為十二個時段,分別稱作夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、脯時、日入、黃昏、人定。其中平旦又稱作昧旦。所以,雞鳴在前,昧旦在後。

《毛詩正義》云:“言古之賢士不留于色,夫妻同寢,相戒夙興。其女曰雞鳴矣,而妻起;士曰巳昧旦矣,而夫起。”這段解釋有所附會,然而去掉附會的部分,我們依舊可以看出,實際上昧旦是在雞鳴之後的。陳奐《詩毛氏傳疏》:“昧旦後於雞鳴時”,更是直言昧旦在雞鳴之後。

我們中學時學《孔雀東南飛》,其中有“奄奄黃昏後,寂寂人定初”,這裏黃昏、人定也是同一系統的稱呼,可知東漢末年,這套系統仍然在普遍使用,而作於同一時期的毛詩正義,決不會把這個解釋錯。

Zhangjf】:三紅說到的這些是古代曆算天文的基本知識。更進一步的就是推步和星占了。其中推步和現代天學的關係更緊一些。

斗宿廣義上來說除了斗宿六星(今人馬座的一部分)之外,還包括附近附屬的一些星官。其實二十八宿除了本宿之外,也都包括了一些在黃道赤道附近的星官。

回南帝孟獲兄,比較常見的中西對照星圖可以參見《中國大百科全書·天文學》中附的伊世同的中西對照星圖。

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