洪皓（附洪迈）
洪皓（1088-1155），字光弼，鄱阳（今江西波阳）人。政和五年（1115）进士。建炎三年（1129），以徽猷阁待制、假礼部尚书出使金国，不屈，被拘留十五年始放还。除徽猷阁直学士、提举万寿观，兼权直学士。忤秦桧，谪濠州团练副使，寻谪英州、徙袁州。有《鄱阳集》，后人为之辑出词集《鄱阳词》。
【江梅引】
天涯除馆忆江梅。 几枝开？
使南来， 还带余杭春信到燕台？
准拟寒英聊慰远， 隔山水，应销落， 赴槊谁！
空凭遐想笑摘蕊， 断回肠，思故里。
漫弹绿绮，引《三弄》不觉魂飞。
更听胡笳，哀怨泪沾衣。
乱插繁花须异日， 待孤讽，怕东风，一夜吹。
梅花之为物，在中国文化里有许多相关典故，也由此形成多重象征含义，比如南朝刘宋时名士陆凯思念在北方的友人范晔，折下一枝梅花寄给他，并作诗云：“江南无所有，聊赠一枝春。”自此之后，梅花在原本欺霜傲雪、坚贞不屈的风骨之外，又成为春的使者、家的象征。洪皓这首又题为《忆江梅》的词中，盼望“使南来， 还带余杭春信到燕台”，却又担心遥隔万水千山，纵使真有家乡的春信捎至，也当零落狼藉，正如唐代柳宗元的《早梅》诗所云：“欲为万里赠，杳杳山水隔。寒英坐销落，何用慰远客？”整首词虽有期冀，调子却是低沉哀伤的，是羁臣的愁歌。
了解作品的意蕴，要从背景说起，洪皓的经历，堪比汉朝留胡十九年不辱汉节的苏武。他于宋高宗建炎三年（1129）以“通问使”的身份出使金国，当时南宋政权刚刚建立，两国尚处于敌对状态，这一趟出使凶多吉少，在受命前就可以逆料到了。果然他这一去就被扣押，拘留了整整十五年，宋金和议达成，才获得与高宗生母韦太后及徽宗灵柩一起还朝。《江梅引》之词，就作于金与南宋达成和议的那一年，洪皓听说宋方有使者将至，思念家乡，不胜伤怀。就在这一年，从南到北、由宋至金都传唱着一首《江梅引》词，其中有“念此情，家万里”的句子，不知为何人所作。羁留在燕山的洪皓听到这支歌，感触良深，怆然说道：“这首词象是为我而作的啊！”于是用该词的韵，和作了四阕《江城梅花引》，这首“天涯除馆忆江梅”是第一首，每首取首句之末又分别起名，依次为《忆江梅》、《访寒梅》、《怜落梅》、《雪欺梅》。
时人称南北传唱的“念此情，家万里”的词“不知为何人所作”，其实作者是北宋的王观，原词如下：
年年江上见寒梅。暗香来，为谁开？
疑是月宫、仙子下瑶台。
冷艳一枝春在手，故人远，相思寄与谁？
怨极恨极嗅香蕊。念此情，家万里。
暮霞散绮，楚天碧、片片轻飞。
为我多情，特地点征衣。
花易飘零人易老，正心碎，那堪塞管吹。
王观是北宋前期的人，当时国家一统，纵使远离家乡的词人有羁愁旅恨，却也远不及洪皓这个时代由于南北分隔造成的无数人间悲剧。王观所在的地方“年年江上见寒梅”，写的是实物，而洪皓被拘留的燕京“此方无梅花，士人罕有知梅事者”，写的乃是自己想象的虚景，他在第四首又题为《雪欺梅》的词中写道：“一枝两枝三四蕊。想西湖，今帝里。彩笺烂绮。孤山外、目断云飞。坐久花寒、香露湿人衣。谁作叫云横短玉，三弄彻，对东风，和泪吹。”他辞别帝阙奉使往北的时候，已经明确知道自己多半要一去不返，领命后回家告辞，抱住母亲且拜且泣，恸不自已，家中的儿子最大的才十三岁，年幼者皆在襁褓之中，合家悲哭之声，连门外过路人听见都生出不忍之情。词中说：“对东风，和泪吹。”临风所洒，依旧是十多年前那一掬生离死别的恸泪。他在另一首思乡的《临江仙》词中说：“冷落天涯今一纪，谁怜万里无家。……何时还使节，踏雪看梅花？”梅花在他心中，已经成为家的象征。
洪皓生前忠而被谤，远徙贬死，固然是人生的悲剧，但死后他的子孙不能绍先辈之风，以至堕其家声，招人嘲骂，却又似乎是一种反讽。在高宗绍兴三十二年（1162），都城临安流传一首太学生所作的《南乡子》词：
洪迈被拘留，稽首垂哀告彼酋。
七日忍饥犹不耐，堪羞。苏武争禁十九秋？
厥父既无谋，厥子安能解国忧。
万里归来夸舌辨，村牛。好摆头时便摆头！
词中的洪迈（1123-1202），字景卢，别号野处，是洪皓第三个儿子，绍兴十五年（1145），中博学宏词科。绍兴三十二年金主完颜雍即位，宋高宗拟遣使赴金庆贺，洪迈自告奋勇的请使往行。这次宋方想改变自和议以来南宋对金朝的屈辱礼节，所以洪迈在给金主所上的国书中自称“臣”而不称“陪臣”，也就是将南宋与金放在平等的位置上（称“陪臣”则是视金为天子，而南宋被降级到诸侯的地位），但到了金都之后，金方说这份国书“不如式”，让他还是改称“陪臣”，继续维持南宋对金的屈辱之礼。洪迈一开始坚决不肯接受，于是金方封锁了使馆，断绝饮食供给，宋方的使臣从早到晚，连一口水也喝不到，洪迈等人只得屈服，更改了表章进呈。这一次想改变礼制不成，反而加深了南宋受到的屈辱，所以当洪迈一回朝，即被人以“辱命”之罪，弹劾论罢。洪迈平时患有偏头风，头颅常常不自觉的微微摆动，时人由此作诗讽刺他说：“一日之饥耐不得，苏武当时十九秋。传与天朝洪奉使，好掉头时不掉头。”这首词显然也是从诗中脱化出来，洪迈在应该摇头说“不”的场合，却没有坚持摇头说“不”的胆气，宜乎被人嘲笑成“村牛”了。
《鹤林玉露》中说洪迈之所以屈服于金人淫威之下，父亲的遭遇带来的影响也是其中很重要的原因：金方封锁馆驿断绝供给之后，又派出馆伴使来做心理攻关，称自己曾经跟洪迈父亲洪皓学习四书五经，假装同情的谈论洪皓当年在北方所受的折磨，告诉洪迈：“别再固执了，再这样下去可能就跟令尊的遭遇一样，难道你不想给自己留一条生路吗？”洪迈等人听后十分害怕，不想象父亲一样遭到拘留，不得已屈服。洪皓被羁留十五年的经历固然让人思之生惧，没有坚强意志的人很难禁受如此严峻的考验，而他归国后贬谪而死的命运，却更令他的儿子胆寒心冷，失去了坚持立场的勇气，从某方面来说，南宋朝廷辜负洪皓，何尝不是洪迈这一次出使有辱国体的过错根源？但是在太学生的词作里，却连曾经坚贞不屈备尝艰苦的洪皓也一并嘲笑了：“厥父既无谋，厥子安能解国忧？”这样的刻薄，未免太不公道。
其实世上不公道的事处处皆有，洪迈屈膝辱国而获得个人平安归还，日后想起来，不知是否也有羞愧之意？但他的父亲坚贞不屈，付出的是十五年拘禁的代价，回国后又遭冷遇贬谪，他自己虽然因为有辱国体受到弹劾罢官的处分，宦路却比父亲要平稳得多，在孝宗朝累迁中书舍人、兼侍读、直学士院，拜翰林学士，进焕章阁学士，做的都是清要之职，最后以端明殿学士致仕，虽然没有十分飞黄腾达，却也并不失意。比较父子俩的遭遇，也许真让人产生疑惑：莫非这世上，只有全为自己打算才是走得通的？
不过人生总是有得必有失，洪迈以屈膝的代价获得了人生幸福，时人也因为他这一段不光彩的经历，而将他始终钉在嘲弄的话靶上。在宋人笔记小说的故事里，洪迈总是一个喜欢大言不惭最终却总要出丑的可笑角色。他自负博学多识，曾向宋孝宗夸口说自己记得五千首唐诗，孝宗要他搜罗编集，他回去搜集了整整一年，才得到五千首的十分之二、三，没办法只能把稗官小说里的神怪女子之诗也一并搜括充数，勉强进呈，总算孝宗宽容，没有计较他搜来的诗作其实不足数，犯了大言欺君之罪。《齐东野语》则说他有一回在翰林苑处理政务，一口气起草了二十余篇制诰，特别得意，外出散步时遇见一个曾经在北宋翰林苑服侍过元祐年间苏轼、黄庭坚、秦观等著名学士的老人，向他夸耀自己才思敏捷，说：“苏学士想必也不过如是吧？”老人点头说：“是啊，苏学士的敏才也不能超过这个速度——不过，苏学士却从来用不着检阅书册的！”洪迈顿时面红耳赤，自恨失言。
洪迈的诗词才华不及乃父，尤其是现存的几首词中，除纤巧外再无长处。但他在文学上的整体成就却不凡，《容斋随笔》、《夷坚志》，都是宋人笔记首屈一指的代表作品，他被称为“博治通儒”，并非浪得虚名。除了意志不坚而导致使金辱国的人生污点之外，人品也并没有更大的缺陷，所以时人的口碑，也就停留在揶揄挖苦之上，不再更进一层。是是非非，没有完全的公道，却也不至于大节颠倒，也许，这就是天道人事的一种相对平衡。
