一钓越千年：不为鱼，只为心
偏爱“读万卷书，行万里路”的我，不曾钓过鱼，却听人说过，也可想而知，钓鱼可以享受清新自然的野外情趣，领略赏心悦目的湖光山色。而且，钓鱼技巧很多，从鱼饵、鱼漂、渔线、渔钩、渔竿，到水域、水流、水质等，都需细细体验与实践。钓竿的颤动带给老人以童子般的欢乐，一竿在手，性情暴躁的小伙子也会“静如处子”。放线之坦然从容，收竿之激动愉快，想是钓鱼者之最大享受。不过，我也常见，面水静钓者，或独钓或群钓，皆为男性，罕有女流——即使偶见女的，也肯定是跟男的来陪钓而已，绝无女性独钓者，这是为什么？我还听说，钓鱼者大多不喜欢吃鱼。正所谓“钓翁之意不在鱼，在乎山水之间也”。 翻开浩如烟海的古代典籍，留下垂钓美名的人不计其数。他们的一竿一线，收放之间竟是一部部历史的传奇。 《封神演义》写道，太公姜子牙受师傅之命，下界帮助文王推翻暴虐的商纣。在文王必经的渭水河边，用直钩钓鱼，且不用鱼饵。得遇文王赏识，终于推翻商纣统治，建立了周朝。姜尚钓于渭水，钓出一个贤德的周天子，给后世留下一段佳话。又有俗语“姜太公钓鱼愿者上钩”流传千古。 《庄子》中所记载的“庄子钓于濮水”，又是另一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他。而“庄子持竿不顾。”他不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。  汉代有个严子陵，是浙江会稽余姚人。刘秀即帝位时，曾征召他为谏议大臣，他拒绝了，归隐富春江畔，立志耕钓以终。后来刘秀曾三次遣使，才访得严子陵入京，与之畅叙友情并同榻而卧。睡间，严子陵故意把脚压在刘秀腹上，刘秀也不以为然。次日太史上奏：“客星犯帝座，甚急”。刘秀笑道：“朕与故人严子陵共卧耳。”严子陵这一钓，也是颇值得玩味。因“先天下之忧而忧”而闻名古今的宋代“好官”范仲淹，为其修祠并撰文赞曰：“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。”至今仍有“天下佳山水，今推富春江，华夏古钓台，首选严子陵”的说法。 淮阴侯韩信年轻时落魄，他连续数天未钓到一条鱼，晕倒在河岸上。一位在河里冲洗丝絮的老妇见其饿得可怜，一连几十天给他饭吃。当韩信表示“吾必重报”时，老妇生气地斥责：“大丈夫不能自食其力，我只是可怜你才给你吃食，难道是希图报答吗？”果然，发奋之后的韩信最终成为汉代颇负盛名的大将军，在楚汉相争的历史上留下光辉的一页。 钓，有时是一种智慧，一种策略，更多时候则是行于天地万物间的人的精神闪光。 屈原曾钓于资水，那满腔报国之心只能诉之于鱼儿；范蠡离开越王之后钓于太湖，留下浩渺烟波一样的传说；李白也曾“闲来垂钓碧溪上”，潇洒不羁纵游名山大川；柳宗元在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”时，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，那份凄清悠远的境界不是一般人能领会的；欧阳修在滁州“临溪而渔”，则是借以排遣被贬之抑郁；张志和钓于西塞山，“斜风细雨不须归”，点染出一派和谐闲适的意境…… 细细想来，除去生活糊口的本能，钓者所为何来？钓一世之清名？钓万古之霸业？钓庙堂之高？钓山林之幽？或者什么也不钓，只是借这一钓的形式，让身心放松而自然，任思想空灵而超然，尽享脱俗之感，尽得人生真趣。难怪近代作家郁达夫在《钓台的春昼》里写道：“倘使我若能在这样的地方结屋读书，颐养天年，那还要什么高官厚禄，还要什么浮名虚誉哩？” 反观当今社会，很多人不能深刻领悟钓的真正内涵，缺失了淡泊坦然之心，他们处心积虑，为了争名夺利，“放长线钓大鱼”，钓金钱钓美女，向往着所谓的至乐之境。可谁知最终往往被某种神秘力量拉入水中，与“饵”同亡。 “有官不当傻不傻？”庄周、严光们一定能理解世俗之人疑惑的眼光，一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而世俗之人、大小官僚们永远不可能理解庄周、严光们的“闲钓”对真正人生的意义。 一钓越千年，浮沉一线间。在人生这片大湖面前，我们不妨凝思端坐，气定神闲，悠然垂钓，不为鱼，只为心。 |
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