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说水浒女人，当首先说潘金莲。 潘金莲在中国可以说是一个家喻户晓的人物。她成名于《水浒全传》，成熟于《金瓶梅》。虽然现在国人不怎么看书，看完《水浒全传》和《金瓶梅》的人更不多，但影视作品为了吸引人的眼球，便不厌其烦地拿潘金莲和西门庆的那段性丑闻说事，于是“潘金莲”三字便成了淫妇的代名词，其美艳风流的外表成了淫妇的形象代言。 潘金莲应该是水浒里面的美人，她的美，美在性感风流。书中这样写： “眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，暗藏着风情月意。纤腰袅娜，拘束的燕懒莺慵；檀口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。”（《水浒全传》第二十三回） 这段描写比较晦涩难懂，但我们可以感受到潘金莲从骨子里透出的风流。还是用《金瓶梅》里一句话：“从上往下看，风流朝下流；从下向上看，风流往上走。”用时下的话说这叫性感，是地地道道的性感女人。在今天，要进好莱坞可能问题不是很大，最不济也可以上时尚杂志的封面，做个什么平面模特。 可是她不幸生在了水浒世界里，生在清河县的一个贫苦之家，进不了演艺圈，只得去给张大户做使女。张大户者，狗一般的人也，想占有潘金莲，遭到了潘金莲坚决反抗，并频频告知女主人。张大户守着一朵鲜花却采不到手，心里很是记恨。于是，张大户出于龌龊卑鄙的报复心理，把她白送给了“身不满五尺，面目丑陋，头脑可笑”的被叫做“三寸丁谷树皮”的武大郎。说实话，真正是将一朵鲜花插在了牛粪上。武大懦弱本分，对清河县一干浪荡轻浮子弟频频地骚扰无可奈何，只得被迫搬到阳谷县的紫石街住下。 潘金莲红颜薄命，对这桩婚事千般不愿，但在封建道德体系的束缚下，在家境条件和家族背景的制约下，她万般无奈，只得接受这种畸形的婚配。 从她坚辞张大户性侵犯的事件来看，潘金莲不是爱慕钱财的自贱女人。嫁给了不解风情的武大，也就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，自叹薄命罢了。如果她不是那次偶然失手掉落叉竿，或者掉下的叉竿打到的不是西门庆，亦或者没有贪财的王婆说风情，更或者是王婆不是这风月圈中的高手大腕，想不出那十条捱光记，潘金莲也就守在武大郎的炊饼屋里，红颜在烟火的映照下，在炊饼氤氲的蒸汽里枯萎凋零，平平淡淡地过完她的一生。然而，即便这样一任红颜凋零，对于潘金莲来说，命运也是可怜的，那仍然是压抑人性的一个巨大悲剧，因为鲜活的潘金莲早已经死掉，死于封建道德，死于男权的蹂躏下，活着的不过是一具抽去了灵魂的湿尸罢了。 就在那个“冬已将残，天色回阳微暖”的午后，诸般的巧合凑到一起，于是，生活终于没有让潘金莲沿着中国绝大多数女性的悲剧之路走下去，潘金莲的命运在男权的河流中漂泊，偶然的一道暗流，她的生命之舟就转向了另一个悲剧。 但我们不得不承认潘金莲不是一个寻常的女人。你看她小小的年纪，就知道反抗张大户的性侵犯，她有很强的反抗精神，有与生俱来的反抗意识，有叛逆的性格。而这种畸形的婚配让潘金莲从心底生出强烈不满，但她又无法摆脱命运地捉弄。潘金莲毕竟是个活生生的人，毕竟年轻美貌，毕竟需要感情生活，毕竟需要性的慰藉。这一切，作为丈夫的武大郎都不能给予她。长期的压抑造成她对性地渴望成为一道难填的欲壑，见到高大威猛武松后，潘金莲感情生活的意识觉醒了，唤醒了她那似乎已经沉睡的本能，动起了勾引武松的念头（事见《水浒全传》第二十三回）： 那妇人独自一个，冷冷清清，立在帘儿下等着。只见武松踏着那乱琼碎玉归来。那妇人揭起帘子，陪着笑脸迎接道：“叔叔寒冷？”武松道：“感谢嫂嫂忧念。”入得门来，便把毡笠儿除将下来，那妇人双手去接，武松道：“不劳嫂嫂生受。”自把雪来拂了，挂在壁上；解了腰里缠带，脱了身上鹦哥绿纻丝衲袄，入房里搭了。那妇人便道：“奴等一早起。叔叔怎地不归来吃早饭？”武松道：“便是县里一个相识，请吃早饭。却才又有一个作杯，我不奈烦，一直走到家里来。”那妇人道：“恁地，叔叔向火。”武松道：“好。”便脱了油靴，换了一双袜子，穿了暖鞋，掇个杌子自近火边坐地。 “独自一个，冷冷清清，立在帘儿下”翘首企盼，一见武松，便陪着笑脸迎接道：“叔叔寒冷？”“奴等一早起。叔叔怎地不归来吃早饭？”娇嗔之情溢于嘘寒问暖中。 那妇人把前门上了拴，后门也关了，却搬些按酒果品菜蔬入武松房里来，摆在桌子上。武松问道：“哥哥那里去未归？”妇人道：“你哥哥每日自出去做买卖，我和叔叔自饮三杯。”武松道：“一发等哥哥家来吃。”妇人道：“那里等得他来？等他不得！”说犹未了，早暖了一注子酒来。武松道：“嫂嫂坐地，等武二去烫酒正当。”妇人道：“叔叔，你自便。”那妇人也掇个杌子近火边坐了。火头边桌儿上摆着杯盘。那妇人拿盏酒，擎在手里，看着武松道：“叔叔满饮此杯。”武松接过手来，一饮而尽。那妇人又筛一杯酒来，说道：“天色寒冷，叔叔饮个成双杯儿。”武松道：“嫂嫂自便。”接来又一饮而尽。武松却筛一杯酒递与那妇人吃，妇人接过酒来吃了，却拿注子再斟酒来，放在武松面前。 拴了前门，关了后门，武松是个精细的人，是不知，还是知而不阻？难道他看不出将有一个什么故事发生么？殷勤把盏劝武二，武松并不推辞，皆是接过一饮而尽。一句“饮个成双杯儿”，此中自有“真意”，武松不是不解风情之人，看他在十字坡和孙二娘调笑时的疯话，对潘金莲一语双关地挑逗岂有不解之理？他居然筛一杯酒回敬，又怎能不令潘金莲满心欢喜，自以为有了二三分光景。 那妇人将酥胸微露，云鬟半解，脸上堆着笑容说道：“我听得一个闲人说道，叔叔在县前东街上养着一个唱的。敢端的有这话么？”武松道：“嫂嫂休听外人胡说，武二从来不是这等人。”妇人道：“我不信，只怕叔叔口头不似心头。”武松道：“嫂嫂不信时，只问哥哥。”那妇人道：“他晓得什么？晓得这等事时，不卖炊饼了。叔叔且请一杯。”连筛了三四杯酒饮了。那妇人也有三杯酒落肚，哄动春心，那里按纳得住？只管把闲话来说。武松也知了四五分，自家只把头来低了。那妇人起身去烫酒，武松自在房里拿起火箸簇火。 潘金莲心里燃烧着欲望之火，极尽美艳去勾引武松，企图撩拨起武松的欲望。想那潘金莲何等的风流，何况“酥胸微露，云鬟半解”，给武松强烈的视觉冲击、感官刺激，如同一朵盛开的罂粟花，娇艳中带着邪气，直令读过此处的男性不禁心酥胆颤，意动神摇。又用闲话去撩拨武松，听她对武松说武大“晓得这等事时，不卖炊饼了。”“这等事”是何事？这段对话，潘金莲口中可谓字字飞鸾走凤，一步步将武松引向欲河。武松“只把头来低了”。追问武松一句：干嘛低头？可见武松已有几分不自在。这一暧昧的动作让潘金莲误解，觉出有了四五分光景。 那妇人暖了一注子酒，来到房里，一只手拿着注子，一只手便去武松肩胛上只一捏，说道：“叔叔，只穿这些衣裳不冷？”武松已自有六七分不快意，也不应他。那妇人见他不应，劈手便来夺火箸，口里道：“叔叔不会簇火，我与叔叔拨火，只要似火盆常热便好。”武松有八九分焦躁，只不做声。那妇人欲心似火，不看武松焦躁，便放了火箸，却筛一盏酒来，自呷了一口，剩了大半盏，看着武松道：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。” “一只手便去武松肩胛上只一捏”，武松自有六七分不快意，也不应他。干嘛不应？大可义正严词地拒绝，令潘金莲断绝非分之想，而且也不会像后来那般尴尬。武松这样的态度，潘金莲有哪里知道，所以潘金莲反倒以为有了六七分光景。于是她“劈手便来夺火箸”，口里道：“叔叔不会簇火，我与叔叔拨火，只要似火盆常热便好。”要与武松“拨火”，这话已经很露骨了，然则武松为何还“不做声”。武松不做声，潘金莲认为有了八九分光景。 自武松和潘金莲相见，潘金莲亲热地称呼武松“叔叔”，共有三十九处之多。以上引文里，潘金莲叫了十三次“叔叔”，唯独在和武松摊牌时称呼上发生了变化——“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”直呼武松“你”，这是潘金莲自见武松以来第一次使用这个称呼，也是潘金莲和武松相处的最后一次用。 “叔叔”这称谓有道德伦理的规约，“你”的称谓是二人伦常变化的飞跃，意味着武松将成为潘金莲实现淫欲的对象。从嘘寒问暖的关心到言语上的挑逗、肢体上的诱惑、到行为上的放荡，潘金莲的内心变化便是通过“叔叔”而“你”的称谓改变传达出来的，将潘金莲欲望之火由小到大、愈烧愈烈的过程含蓄地刻画了出来。 这段描写和王婆那十条捱光记有异曲同工之妙：初见武松，陪着笑脸，嘘寒问暖，半嗔半怨道“奴等一早起。叔叔怎地不归来吃早饭？”然后潘金莲把前门上了拴，后门也关了，对武松说：“你哥哥每日自出去做买卖，我和叔叔自饮三杯。”饮酒之中，开始对武松进行试探性的挑逗：“饮个成双杯儿”。武松饮罢，回倒一杯给潘金莲，让潘金莲误认为武松有意，于是将酥胸微露，云鬟半解，脸上堆着笑容，拿些闲话来撩拨武松，将话题引向性事：“我听得一个闲人说道，叔叔在县前东街上养着一个唱的。敢端的有这话么？”武松道：“嫂嫂不信时，只问哥哥。”潘金莲却以为武松提到哥哥，是怕他俩之事被武大知晓而心存顾忌，故而潘金莲明确的告诉武松“他晓得什么。晓得这等事时，不卖炊饼了。”由是那潘金莲满心欢喜，以为这桩风流美事已有了五六分火候。 室外寒风呼啸，大雪纷飞，室内炭火正旺，暖酒飘香，风流美妇与伟岸男人对坐而饮。潘金莲如何抗拒得了这般的诱惑，于是哄动春心，那里按纳得住。（潘金莲“酥胸微露，云鬟半解，”不是武松，其他男子又怎能抗拒得了这般的诱惑。故金圣叹赞武松“天人也。”） 接下来，潘金莲起身烫酒，武松也知了四五分，自家只把头来低了。在房里拿起火箸簇火。这便是武松的不是了，既然知道了潘金莲的用意，如若自己不愿，干吗不起身离开？如此暧昧的态度，使潘金莲更加放荡，一只手便去武松肩胛上只一捏，由言语挑逗转向肉体地接触。此时武松还是安坐一旁，并不对此表示任何不满，把那六七分不快意藏在心里，潘金莲怎会明白？反倒以为这事有了六七分把握，因而她劈手便来夺火箸，口里道：“叔叔不会簇火，我与叔叔拨火，只要似火盆常热便好。”一个“火”字，语意双关，明指炭火，暗指欲火。武松还是没有表示，只不做声。潘金莲把武松的那八九分焦躁误解成了这事已有了八九分的火候，再也按耐不住欲心似火，不看武松焦躁，便放了火箸，却筛一盏酒来，自呷了一口，剩了大半盏，看着武松道：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”发展至此，也就欠这一分光景便可做成。哪知潘金莲的十分欲火等来的却是武松的十分怒火！ 纵观此事，武松的行为和态度也让人质疑：既知潘金莲的用意，为何不义正严词的制止，而让事态进一步向纵深发展？或者起身离去，亦可断绝潘金莲的欲望。可他兀自坐在那里喝酒，煽起了潘金莲的欲望之火。以上两种处理，都可避免许多的尴尬，而且可以维持一个家庭的和睦。 武松没有这样做，反而在出差之前，当着嫂子的面叮嘱武大： “你从来为人懦弱，我不在家，恐怕被外人来欺负。假如你每日卖十扇笼炊饼，你从明日为始，只做五扇笼出去卖。每日迟出早归，不要和人吃酒。归到家里，便下了帘子，早闭上门，省了多少是非口舌。如若有人欺负你，不要和他争执。待我回来，自和他理论。”（《水浒全传》第二十三回） 这段话便给武大横遭杀身之祸埋下了祸根，分明是告诉武大迟出早归，照看家里，当心红杏出墙。“如若有人欺负你，不要和他争执。待我回来，自和他理论。”武大本分老实，不惹是非，除了潘金莲给武大戴绿帽子外，还有什么人因何事欺负会欺负他？接着武松对潘金莲的一句“篱牢犬不入”的话更是不该说，这话揭了潘金莲的短，话外之意就是说潘金莲的“篱笆不牢”，用现代人粗俗的话就是要潘金莲把自己的裤带系紧。这话刺伤了潘金莲的自尊心，导致潘金莲产生逆反之心。 在武松那里碰壁之后，潘金莲强压住欲望之火。似乎冥冥之中自有上天注定，武大的房子真不该挂一幅帘子，看看潘金莲从出场到死去，这幅帘子前前后后出现了十六次。就在那个残冬微暖的午后，潘金莲在撑帘子时，手中的叉竿脱手，碰巧打在了西门庆的头上。——这有点近似旧小说中的公主抛绣球招驸马。当然，潘金莲不是公主，招不了驸马，却招来了灾星。西门庆也做不了驸马，只做得了奸夫。西门有钱，王婆爱钞；西门贪色，王婆多计。于是这二人一拍即合，各取所需，定下十条捱光计，渐渐接近潘金莲。潘金莲在长期畸形婚姻的压抑下，欲望就如同蓄在水库里的水一样，只要没有排泄的出口，它就会慢慢地涨高。遇上武松，就如同遭遇了暴雨，积蓄的欲望本就要漫过了堤坝，又怎么经得住王婆和西门庆合伙灌水呢？于是滚滚的欲望之水决堤而出。 “春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”潘金莲已自熊熊燃烧的烈焰遇上了西门庆这把干柴，兼之王婆这把破扇，那火便烧毁了情感、烧毁了良知、烧毁了道德，最后，干柴燃尽，破扇成灰，潘金莲生命之火也熄灭了。 潘金莲和西门庆偷情，虽不道德，但也不必淫妇、荡妇的谴责。应该说潘金莲之偷情是被残酷的现实婚姻所迫，因为那个时代没有赋予潘金莲解除痛苦婚姻的权利，她只好走许多不幸婚姻迫害下的妇女走过的道路——偷情。潘金莲偷情，是畸形婚姻重压下的畸形泄欲，是一个非人道社会压迫出来的不“道德”的行为，是一个罪恶道德体系压迫下产生的抢夺生活权力的变态抗争。我们认同古希腊戏剧里的那些偷情乱伦的女性，赞美她们为伟大悲性女性时，又为什么偏偏要对潘金莲那么刻薄，辱骂了几百年呢？ 中国封建专制主义观念体系的特征之一，就是彻底否定个体的人性存在，绝对要求一切个体人性服从于群体所尊崇的理性规范。相对于社会构成，个体的人性都失去了存在的价值。在这种观念的统治之下，任何要求肯定个人存在价值、要求尊重个人的情感、个人意志、个人生活的想法和作法，都被认为是违反道德戒律的，都被指责为个人品质堕落。潘金莲就是这样一个社会道德罪恶的牺牲品。 不幸的是，潘金莲要求自我感情生活得到满足的欲望，终于驱使她错投西门大官人的怀抱。一方面，任何一个个体都必定折射出居于其中的那个社会群体；另一方面，任何一个个体都有一千条理由独立存在，并被肯定。因此，不管潘金莲可能有多少种生活的选择，不论她事实上怎样度过一生，她的悲剧绝不是一种个人品格上的缺欠，而是一个实实在在的社会悲剧。 事实上，在和西门庆的偷情的过程中，她的欲望加剧膨胀。而郓哥出于对王婆的怨恨将潘金莲和西门庆偷情之事告知了武大。在水浒世界里，我们就看到了世界上最滑稽的捉奸组合：一个十五六岁小孩子和一个小矮子，其结果自然是奸夫打伤了本男子。 武大之死的悲剧原因之一，不可忽视是因为武松的存在。因为打虎武松要是知道武大捉奸被打，潘金莲和西门庆不仅偷不了情，还保不住命。于是在和西门庆和王婆地串唆下，一面是性欲地诱惑，一面是武松拳头的威胁。最终，贪婪之火烧掉了潘金莲的良知，疯狂的欲望和侥幸的心理使她铤而走险。在潘金莲的意识里，可以说是欲望大于道德。一个使女出身的女子，无知无识，其自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。于是，她犯下了不可饶恕的罪恶： 那妇人揭起席子，将那药抖在盏子里，把那药贴安了，将白汤冲在盏内，把头上银牌儿只一搅，调得匀了。左手扶起武大，右手把药便灌。武大呷了一口，说道：“大嫂，这药好难吃！”那妇人道：“只要他医治得病，管甚么难吃。”武大再呷第二口时，被这婆娘就势只一灌，一盏药都灌下喉咙去了。那妇人便放倒武大，慌忙跳下床来。武大哎了一声，说道：“大嫂，吃下这药去，肚里倒疼起来！苦呀！苦呀！倒当不得了！”这妇人便去脚后扯过两床被来没头没脸只顾盖。武大叫道：“我也气闷！”那妇人道：“太医分付，教我与你发些汗，便好得快。”武大再要说时，这妇人怕他挣扎，便跳上床来，骑在武大身上，把手紧紧地按住被角，那里肯放些松宽？那武大哎了两声，喘息了一回，肠胃迸断，呜呼哀哉，身体动不得了！（《水浒全传》第二十五回） 读过这段描写，我们对潘金莲的狠毒不寒而栗，她美艳的肉身里包裹的是一颗比蛇蝎还毒的心！杀她一百次也不值得同情！只令人感叹的是：欲望真的可以毁灭人性！ 从潘金莲偷情到毒杀亲夫，她并非为人所迫，而是自觉自愿而为之。她不为钱财，不为地位，甚至从没有向西门庆提出什么名分的要求，就那么甘心作一个情妇。何哉？也许仅仅是为了填补苍白的爱，也许仅仅只是为了一个女人的完整。因此，潘金莲的悲剧就不再是她个人的悲剧，而是男权时代的悲剧。正像尼采所指出的，“恶性属于强者和具有美德的人，因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。”其实这个女人是值得同情的。 如果潘金莲活在今天的社会，她当然会受到法律的严惩，但她未必会受到道德的谴责。当然，如果再给潘金莲一个机会，让他在作武大的老婆还是作西门庆的情人之间做个选择，我想她一定还是会选择后者。看潘金莲之死，一方面觉得她恶有恶报，死罪的确难饶；另一方面却又不禁令人为之唏嘘不已：试想，如果潘金莲最初所嫁之人是武松这样的英雄，或是西门庆这样的风流员外，而不是人物猥琐的武大，她还会有这样的悲剧吗？她和武大的婚配是标准的鲜花和狗屎的结合，但在那个时代里没有可以自由离婚的婚姻法，所以她不能像当代的娱乐圈的人走马换将般的婚婚离离。男权社会里，就这样一个地位低下而又容颜美丽的女子，其生命历程中的种种遭际，是极具代表性的。 潘金莲之死，没有让读者产生那种大快人心的感觉，而是一种既知其该死，又为其叹惋的复杂情感，所以，她的死让人压抑。我们设想，她如果恳请武松让他哥哥把她休了，会是什么结果呢？其实武松是清楚潘金莲和他哥哥的婚配是畸形，潘金莲在他哥哥家也是难守妇道的。如果武松真的是好汉，我想他也许会答应潘金莲这个请求，而后的那个令人痛心且恶心的悲剧也就不会出现。可是潘金莲谋杀了亲夫，做得令人发指，不管有一千个、万个理由，我们也无法宽容她的所为。 她，死得活该！ 于是，刀光闪过，风流的头颅滚落在武大的灵前；于是，拳脚到时，复仇的怒火烧死了风流的西门。从此，打虎的好汉再一次踏上了打虎的征程！ |
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