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2011-11-14  ZXLSOS007
后天太极、八卦的推导(附:河洛解释)
王云龙

  

  首先说明:

  ①河洛数图有严格的数的关系;

  ②他是一个极具意象的图,有一定的模糊性状态。

  这两者的矛盾正好体现了他的独有的魅力,给了人们以想象的空间。

  然而,正是因为这两点,他的证明才是数的意象上的证明。他的推断则是数理意指上的确切。如果不是原则上的悖谬,这种确切意指最后所得到的结论,也是完全可靠的。

  易源:……

  《周易·说卦》中就表述了八卦所处方位的两种不同布置方法。宋·邵雍据其一而做先天八卦方位图,即前面所说的伏羲八卦是也。后人很可能是依据邵雍的先天八卦图而做太极图(见图1-1)

  图中外圈即先天八卦位置,当中即太极图。二图相合表现了先天八卦卦象与太极图象的统一,他的正确性是世人公认的。他首先表明了两种关系含义:

  ①先天八卦各卦卦爻三分的阴阳概比及位置与太极图中八格的阴阳比例及位置一一相对应;

  ②先天八卦和太极图是由外向里的布施,也就是要由外向里看,两者必须统一,否则我们就会把卦和图看错。比如说:午时阳极生阴,一阴由外而生;子时阴极生阳,一阳亦由外开始,经左旋向里渐布,此时阴气则逐渐向里卷藏。再比如从先天八卦上来看,各卦必初爻在外而世爻在内,不能相反,否则四正卦无妨而四隅之卦的名称及含义就全错了。当然更不可反画,将先天八卦之初爻全画在里面,而将世爻全画在外面,那样四隅各卦的阴阳爻位就与当中太极图象的阴阳位置不符了。这种不严格的错误在很多书上都可以见到,特别是在六十四卦的布置中如此。
……,

  数是人类最早的记忆和思维的概念及应用手段之一。在文字、数字未定,更无纸笔的时代,人们以摆子、刻点的方式做天地日月运动、阴阳流转变化及象状多少的排列布置,来记录自然规律,用于生活和生产实践,应该是再合理不过的。这是最简便有效的办法。当然,这不排除其中有上天垂象,自然烙印的启示。
……,

  九数图与先天八卦:
……,

  若如前所说,则不仅先天八卦与太极图相吻合,其河图点数所记之象也应与太极图相吻合,否则,卦与数就成为一种机械性的关系。
……,

  为了论证方便,我们舍十而用九,直接将九数图与太极图相配,通过论证,看其点数所记阴阳是否与太极图相吻合,如果吻合就不复用十数图与之相配,而将十数图另做比附,直接将其做洛书论证。请见九数图与太极图的合图(见图1-2)。
九宫之数对应太极九格,其中可见,凡每一数加上与自己相对立的数皆10;1加9得10,9加1得10;2加8得10;8加2得10;3加7得10;7加3得10;4加6得10;6加4得10;当中圆圈是5加5得10。即:太极图每方每格相等,且皆应满10分而记。

  10数对立互补而记者,概古时摆子、刻点无黑白之别,又恐对立重数,质数难分,故取舍记之。

  如此,乾格中九阳一阴,记之以九点;坤格中九阴而一阳,记之以一点;离格中三阳七阴,记之以三点;坎格中三阴而七阳,记之以七点;震格中八阴而二阳,记之以八点;巽格中八阳而二阴,记之以二点;艮格中六阴而四阳,记之以六点;兑格中六阳而四阴,记之以四点;当中五阳五阴,记之以五点。

  四正和中正记阳而不记阴,四隅则记阴而不记阳,是阳表正位,阴表隅位,奇偶之数自然所表之质不同。所谓“参天两地而倚数”是也。

  或问:离格七阴之中有一阳鱼眼,为何不记,而偏记外侧之三阳?坎格七阳之中有一阴鱼眼,为何忽略,而独以七阳记之?此是图之定位之数。古人云:“日有者,乾坤二用,二用无爻位,周流行六虚”。先天八卦天地设位,日月运行其中,居无定位,故二鱼眼不在此数内。

  这里应该肯定,图中之数实是古人对阴阳的量的表示,或者是阴阳之量的比的表示。整个数图只说了1、2、3、4、5、6、7、8、9、,只代表太极图的一半的量,实际上里面还有九个与此阴阳表示相反的数未提,即1、3、5、7、9为阴,而2、4、6、8为阳。总共相合之数为90,是等同于太极图中九格90数也,阴阳各占一半为45,是阴阳总体平衡。

  二用无爻位。二鱼眼之数虽未记在左三,右七之中,却在坎、离卦爻之内,实应有数,应是45之外多出来的数,合当记在总数之中。若以两鱼眼数之和也为10,再加原90之总数,总共为100,其半为50,此正合:“大衍之数50,其用49”之说,而以45之数加另一半数中之5,以为大衍之数者,显然不公道。

  太极图本身就是全面平衡的。这个平衡是一个至关重要的问题。他说明了太极运动的状态,蕴含着事物自身的哲理和规律,他好象告诉人们,混沌之初必有一原动力,就象上帝之手一样,同时也揭示着拳学之中的哲理:无意之中是真意;一有意便是错(偏);微意;无力之中求有力;力由虚空而发;力量由身外去求取;拳无妄作,妄作则不真,诸如此类。如此才圆满,才不破坏平衡,才合拳道。
……,

  十数图与后天八卦:

  好了,我们从各方面都可以看出九数图与先天八卦的关系,那么接下来我们就可以放心的证明十数图与后天八卦的关系,并且证明某些卦的具体位置的疑问,因为这两点正是拳中五行卦象理论所必须的。以后我们就知道这并非多此一举,而是十分必要的。
……,

  看来五行不可乱列,用现在的话说,破坏了自然规律,就认不清事物,就会受到惩罚。

  下面我们就按照前面证实九数图与先天八卦的关系的方法,来观察、比较、论证十数图与后天八卦的关系,如同九数一样。十数图中各方位黑白点的数量,同样是阴阳的量的表示,及或阴阳量的比例的表示。他应该是数所描绘的象,而不是机械的数的关系。这一点,十数图与九数图应该具有统一性和一致性。同样的,后天八卦的则出,也就和先天八卦一样,应与其数象之图相吻合。也就是说我们不能只见卦与数的关系,而不见里面的卦与数图所暗含着的象的关系。那样卦与数的解释就陷于朦胧、神秘、甚至妄解。
……,

  若从表面上看,十数图象合,九数图象分。十数图更能体现太极的自然状态。因此,历史上有人就从上面直接描绘太极图(见图1-3),但却不能与世人公认的那个太极图相符,也不如其完美,其图象既不能与先天八卦相对应,也不能与后天八卦相对应。不过人们从图意上可以看到由里向外的逻络。所谓土旺四季,逻络始终。从这一点上讲,他应当倾向于分。若从数的表面安排上做分合之说,未免有点机械数论。
……,

  让我们再配一图,来看一看后天八卦中五行卦象的位置与十数图之间的矛盾(见图1-4)。

  十数图回环有致,北、东,外圈为6、8,阴数,为阴仪;南、西,外圈为7、9,阳数,为阳仪。而图中卦象外圈北、东分别为一阴一阳,南、西为一阳一阳,两者不完全对应。

  如果说后人绘图不严谨,把卦的方向画颠倒了,那么,我们现在把他们倒过来看看怎么样。首先,坎、离两卦其世爻和初爻是相同的,不用里外颠倒。我们把震( )卦世爻向东冲外,把兑( )卦世爻向西冲外,结果是北、东外爻皆阴,与数图北、东阴仪相符,而南、西外爻却一阳一阴,与数图南、西之阳仪不符,又不合理了。我们总不能将震( )冲外,而兑( )冲内,那样不合乎内在的一致性。
……,

  为了明白起见,和九数图相比较之后,我们可以归纳总结出十数图的几个原则:

  ①九数图数以单列,还有半数而未表;十数图也是数以单列,亦应有半数而未表,并且如果加上另一个半数的话,他也应是一个旋转而统一的象图的表示。如此后天八卦也必和谐有序。自然,后天八卦与十数图或者说与其背后所隐含的象图之间应有量的对应。

  ②九数图数表九格,每格满十数,十数图也应如此。

  ③十数图有里圈、外圈,实则表明数是由里起而向外,而非九数图那样,数从外起,由外向里(向外者主分,向里者主合,此才是分合之理,后天、先天之别)。

  这一点很重要,他决定着何是初生,何是后生,也就决定了他与先天八卦里外方向相反的不同,此是初爻在里而卦头向外,摆卦时丝毫不能含糊,后人随意看卦和随意摆卦,都会把卦的性质弄错。

  ④图中表现北、东外圈为阴仪,南、西外圈为阳仪,五行卦象的外爻也应与此相对应才合理。
……,

  下面是这整个问题的关键:

  我们仔细看十数图,西方之数是里阴而外阳,且里阴少而外阳多。即使每方每格以十分计算,西方四阴之外也应为六阳(其九点之数疑为替代之数,后面将有证明),仍是内阴少而外阳多。那么,再根据前面里为初生,外为后生的原则,来对应排列初爻、中爻、世爻的位置,其所则卦象应为巽( )卦才对,这一点的证明是五行理论的原则问题,是大问题,也是形意五行理论得以正确解释和对形意拳及其他门类拳术的正确指导的问题。所谓理顺则拳顺。也正是由于原来这个问题的错误,使一些形意及其他门类的大家们虽有正确的身体力行的传承,却难以从后天八卦中找到拳术体式的理论根据。即便有些这方面的理论,也是依错而错,混淆不清,误论百出,不仅自误,而且误人。

  现将本人前面推理而得的五行卦象的合理的置法则于十数图旁(见图1-5)。

  关于升、降。我们知道先天八卦天地设位,坎、离运乎其中,而后天八卦离坎设位,木、金运乎其中。先天八卦中离、坎一升一降,而两卦正好是相反对立之卦,各爻位之爻性皆相反对应。后天八卦木、金一升一降,其两卦也应正好相反对应。

  以往人们以为震 ~ 兑如此一放全然应对。不仔细观,此极为迷惑人,这实际上是一种交叉对应,不是同位对应。
五行由太极一气而生,反过来又必然表现为对立统一的性质,而合和为一体。对立统一才符合太极的原则。

  那么震 的对立统一的另一方是巽 而非兑 。震既表上升之意,其巽自然是
表肃降之理。这一点我们从先天八卦与太极图的关系中也能看到;坤 位一阳初生,至东北

角,紧接着就是震,阳气升发,春之始也。与之正相对立的西南角巽,是南方乾 位一阴初

生之后的接续。阴始阳降,秋之始也,自然是属降。而与之比肩的兑 ,位处东南角,虽是

强弩之末,但仍有余升之势。兑 与艮 才是相对应的,两者都是无过不及。
……,

  如此真如后人所考。不知《易》之《传》是否完全出自孔圣人之手。

  从上述论证不难得出结论,原后天八卦西方之兑,很可能是汉宋前后之人的误置,或者是看反误认,巽颠倒了看就是兑。

  由此整个四隅之卦就得重新考虑。所谓牵一发而动全身,即原先后天八卦四隅中的艮、巽、坤、乾四卦的位置有的就应有所变化。
……,

  实际上该证实的已经证实了。我们完全可以根据前面已得到的正确的参数、原则、和方法,依顺序和线性的趋势,并参照先天太极图形,绘出十数图所表的后天太极图形来(然后我们再对其做一些补充分析和说明),这是他的统一性的必然,以往人们正是由于十数图所表现的这一特征,而错把他当成对应先天八卦和先天太极的河图了。

  同时我们可以根据这一统一的后天太极图形,重新则出后天八卦中四隅方向上的四个卦象。

  下面我们就将这个似曾相见,实则从来未相识的兄弟推到前台,向世人展示他的真实面目(见图1-6)。

  如前所说,首先这个图中的卦象是由里向外看,因为十数图就是由里向外逻络,其太极图自然也是由里向外旋转而出,此中后天八卦各卦卦爻性质的比例及位置与当中的太极图极相配,就如同前面先天八卦与先天太极图的对应关系一样,形成了一个对立统一的体系。

  现在我们在看十数图与当中的太极图关系如何如图1-7所示:

  首先十数图应该与九数图具有统一性的原则,故十数图应和九数图一样各方之数都是满格十分之表,只是为了相互区别,数质取舍不同而已。为了避免相重,九数图以10数对立互补而记之,以使对立的两格有所区别,而十数图阳记3,则对立之格之阴数不记3,而记4;同样,阴记8,则对立之格其阳数避之而记9,此对立之避是取邻数不同而有所区别,此也是古人用数之巧妙。

  肯定的说,原十数图8、9在正东正西者,只是五行所属,数归其类而已。其实8归东南,9属西北的画法,在清·江永的《河洛精蕴》中就有。然而他的变化了的十数图中,西南为10,东北为5的列法是错误的。其实此两处皆应为10,不过每个10中皆即有阴而又有阳,由于数以单列的原故,十数图中只记两者之中的10阴而已。另外,由于原后天八卦兑的错误,江永也就无法找出十数图与后天八卦正确的关系来。

  先天八卦,天地设位,日月运乎其中,二用无爻位,故两鱼眼之数未记在九数图中。而后天八卦,离坎设位,其爻有其定位,所以两鱼眼之数当记在南北7、6之中。所以离位有7阳之数,坎位有6阴之数,还需说明,鱼眼本为5数,其所余之数正合南北两格外侧边缘的阴阳之量。

  还需注意,十数图数是由里而起,其1、2、3、4、、当在太极图中间5,-5圆格周围。此图中所示,是再明白不过了,3、4东西格中已有分见,而1、2当在两鱼眼里侧。

  如此看来,十数图与当中太极图之配是再完美不过了。同时不用说,后天十数之图若将另一半数合记的话,也应是满100之数。
……,

  如原后天八卦以泽代刑,位失真主,恰如中国经久之世状,刑德不会,致使刑失于肃,则德也失于真,德失于真而刑也失于肃。……,刑德之事安能不细察。

  至于行拳亦是如此。
……。

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