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【197人品诗品】古人论诗多以人品作诗品，多有不公，固不能免也。如欧阳修论梅圣俞诗，极尽褒扬，而梅兄之才距六一远矣；苏轼论王安石诗则少有赞语，若非政见不合又安得如斯；清人选闺秀诗，大半是闺秀、寡妇之辞，而鲜有青楼娼妓之言，殊不知娼妓交游广阔，其见识有岂是闺阁之人能敌。今人论诗，借境界之说，每论诗则必先看人，先入为主，欺人欺己。更有甚者，以诗品作人品，谓之诗不好人必恶，小人之心度君子之腹。余年前深信王国维之“境界说”，谓学诗当先学做人，有境界自有名句。后转爱“性灵说”，古今评诗，唯随园老人不以人品论诗品，凡情痴情种、逸士高人、走卒健仆、奇优名倡，乃至同性恋，皆不计较，就诗论诗。曾见大奸大恶，而事母极孝，贪淫好色者，而耿耿于初恋，大抵人性使然，万恶必有一善，择其善者而存之，岂非美事。故痴梦选诗，不问姓名，不问身份，但有一言动人，即可录之，诗话所及，大半皆无来往。
1. 古人论诗多以人品作诗品，多有不公，固不能免也。 ——高雅的情操，崇高的境界，诗人的精神品质美，诗人的文学修养美，相辅才能相成也！ 2. 如欧阳修论梅圣俞诗，极尽褒扬，而梅兄之才距六一远矣；苏轼论王安石诗则少有赞语，若非政见不合又安得如斯；清人选闺秀诗，大半是闺秀、寡妇之辞，而鲜有青楼娼妓之言，殊不知娼妓交游广阔，其见识有岂是闺阁之人能敌。 ——境界是诗词所追求的最高的审美标准！ 3. 今人论诗，借境界之说，每论诗则必先看人，先入为主，欺人欺己。 ——风格即人！不可陷入“看人”的狭隘之圈子！ 4. 更有甚者，以诗品作人品，谓之诗不好人必恶，小人之心度君子之腹。 ——“诗不好人必恶”，形而上学也。 5. 余年前深信王国维之“境界说”，谓学诗当先学做人，有境界自有名句。 ——我真的是非常的喜爱王国维之“境界说”，境界，从来就不是天生就会自动产生在个人的脑海里的！ 6. 后转爱“性灵说”，古今评诗，唯随园老人不以人品论诗品，凡情痴情种、逸士高人、走卒健仆、奇优名倡，乃至同性恋，皆不计较，就诗论诗。曾见大奸大恶，而事母极孝，贪淫好色者，而耿耿于初恋，大抵人性使然，万恶必有一善，择其善者而存之，岂非美事。 ——袁枚的“性灵说”，可以说是另外一条新的评判大道，不食古者是大家！ 7. 故痴梦选诗，不问姓名，不问身份，但有一言动人，即可录之，诗话所及，大半皆无来往。 ——果真是对“每论诗则必先看人”的彻底否定，佩服至极！ 清代评论家袁枚认为：“一切诗文，总须字立纸上，不可字卧纸上。人活则立，人死则卧。” 痴梦潇湘更认为: “得意境者成佳作，得境界者是大家!” 法国大作家巴尔扎克讲过：“艺术是思想的结晶。艺术作品，就是用最小的面积，惊人地体现了最大量的思想！ ” 诗贵别趣，意忌直出！ 景以情见，物由志显！ 诗句要点在于要转的出，更要结得妙！更有，诗不难于结而难于神！好的画境，一定是把作者的精神融与其中。其中的点染法，我正在尝试中。诗贵于创新，而不是一味地嚼别人的馍！ |
