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大传第十六 【题解】 “大传”，也可理解为“大记”。郑玄说：“名日《大传》者，以其记祖宗人亲之大义。”换言之，即同一宗族内血缘关系远近之大义。本篇文字，有和《丧服小记》同者，有和《仪礼·丧服传》同者。血缘关系的远近，是决定丧服制度的主要因素，本篇就是从这个角度来阐释丧服的。 【原文】 礼，不王不谛。王者谛其祖之所自出，以其祖配之①。诸侯及其大祖②。大夫、士有大事③，省 于其君，干拾及其高祖④。 【注释】 ①礼不王不谛三句：已见《丧服小记》。 ②大（【创太）祖：始封之君。 ③大事：谓拾祭。即合祭祖先。大夫三庙，士二庙，合祭的祖先少于诸侯，故下文云“省于其君”。 ④干拾：孙希旦说：“干者，逆上之意。拾本诸侯以上之礼，而大夫、士翎之，故曰干拾。” 【译文】 按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以及其高祖。 【原文】 牧之野，武王之大事也气既事而退，柴于上帝②，祈于社，设奠于牧室③。遂率夭下诸侯④，执豆篷，遗奔走，追王大王宜父、王季历、文王昌⑤，不以卑临尊也。 【注释】 ①牧之野：谓武王伐封时的牧野之战。牧野，地名，在商的首都朝歌南七十里，今河南卫辉市北。 ②柴：焚柴祭天。详《王制》注、 ③牧室：牧野之室。以牧室权作祖庙，祭告行主。 ④遂率天下诸侯：据《尚书·武成》，此以下之事乃行之于位于丰（西周国都，在今陕西户县）之祖庙。 ⑤大王宜父：周的祖先，被看作是周代王业的奠基人。季历：太王宜父之子，文王之父，被看作是对周代王业大有建树的人。文王昌：武王之父，被看作是周代王业的实际完成者。 【译文】 牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不乱的各行其事，追尊直父、季历、西伯昌为王，以避免后辈的爵位高于上述祖先。 【原文】 上治祖称①，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族而食，序以昭缪②；别之以礼义；人道竭矣。 【注释】 ①上治：治者，正也。这里说的“上治”、“下治”、“旁沾”，都是以自己为出发点。 ②昭缪：即昭穆。缪，通“穆”。 【译文】 排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。 【原文】 圣人南面而听天下，所且先者五①，民不与焉。一曰:治亲，二曰报功，三曰举贤，四日使能，五曰存爱。五者一得于天下②，民无不足，无不赡者；五者一物纸缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣③。立权度量，考文章④，改正朔⑤，易服色⑥，殊徽号⑦，异器械⑧，别衣服⑨，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。 【注释】 ①且先：郑玄说：“言未逞余事。” ②一得：皆得。 ③人道：即上文的“一曰治亲”。更具体点说，就是上节所讲的上治、下治、旁治等。 ④文章，谓礼乐制度。 ⑤正朔：谓历法。正，谓岁首。朔，谓月初。例如夏以建寅之月（正月）为岁首，殷以建丑之月（十二月）为岁首，周以建子之月（十月）为岁首。 ⑥服色：各个朝代所崇向的颜色。如夏尚青，殷尚白，周尚赤。 ⑦徽号：谓族旗。夏、商、周三代族旗上的徽号各异，例见《明堂位》。 ⑧器械：谓礼乐之器及兵甲。例如姐，夏以威，殷以俱，周以房姐。参《明堂位》。 ⑨衣服：如养老之衣，夏用燕衣，殷用编衣，周用玄衣。参《王制》。 【译文】 圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老百姓的事还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果统统做到了，那么，百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦头了。所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。 【原文】 同姓从宗①，合族属；异姓主名②，治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎争名者，人治之大者也，可无慎乎③！ 【注释】 ①同姓：指同一族内的男子。同一族内的男子，其昭穆分明。 ②异姓：嫁与本族男子为妻的异姓女子。这些异姓女子的昭穆取决于其夫，其夫为昭则为昭，其夫为穆则为穆。 ③其父属乎父道者九句：本《仪礼·丧服传》文，本来是解释为什嫂叔之间无服的，本节则用以说明异姓之女的名分完全取决于她的丈夫。道：行辈。 【译文】 凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗！所以说名分称呼，是人伦中的大事，可以不慎重吗！ 【原文】 四世而绍①，服之穷也。五世袒免②，杀同姓也。六世③，亲属竭矣。其庶姓别于上④，而戚单于下⑤，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别⑥，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。 【注释】 ①四世：指同一高祖的子孙。绍：绍麻，五服中的最后一等丧服。②五世：同一高祖之父的子孙，已经出了五服。 ③六世：同一高祖之祖的子孙。 ④庶姓：谓同姓五世亲尽者。上：谓高祖以上。 ⑤戚：亲情。单：通“掸”，尽也。下：谓玄孙以下。⑥姓：此指正姓。始祖之姓为正姓。 【译文】 同一高祖的子孙，彼此相为只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后一等了。同一高祖之父的子孙，已经出了五服，彼此相为，只须袒露左臂、戴免示哀即可，’这是因为虽然同姓而血缘已远，所以减少其情谊。同一高祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经出了五服，几他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候犷大家还是按辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。 【原文】 服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊②，三曰名③，四曰出入④徒从⑧，五曰长幼⑤，六曰从服⑥。从服有六：有属从⑦，有，有从有服而无服，有从重而轻，有从轻而重⑨。自仁率亲，有从无服而有服，等而上之至于祖义率祖，顺而下之至于称，名曰重。一轻一重名曰轻；自，其义然也。君有合族之道⑩，族人不得以其戚戚君⑩，位也。 【注释】 ①亲亲：郑注云：“父母为首。” ②尊尊：郑注云：“君为首。” ③名：‘名分称呼。详上节。 ④出入：已出嫁的女子叫出，待字闺中的叫入。⑤长幼：长指成人之丧，幼指疡。 ⑥从服：本人与死者本无亲属关系，用不着服丧，与死者有亲属关系，自己才跟着服丧。⑦属从：见《丧服小记》注。 ⑧徒从：见《丧服小记》注。 ⑨有从有服而无服四句：又见本书《服问》篇。只是由于自己的亲属。 ⑩合族：设宴招待全体族人，以联络同族情谊。＠戚戚上“戚”指血缘关系，下“戚”指带来麻烦。 【译文】 制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关系的远近，第二条是根据社会地位的尊卑，第兰条是根据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，即因亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲的娘家人服丧；第二种是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应跟从其妻为其岳父服丧的，但因怕触犯国君禁忌，就不服丧了；第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为其母亲的娘家人服丧，而庶子之妻却要为之服丧；第五种是本应跟着服重服而变为服轻服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，为重，而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻。第六种是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，葬后即除，而庶子之妻却要为之服齐衰期。从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那是愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；父亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君身兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有血缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所处的地位所决定的。 【原文】 庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬辛，敬宗，尊祖之义也①＿。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也②。公子有宗道：公子之公③，为其士大天之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。绝族无移服④，亲者属也。 【注释】 ①“庶子不祭”至“尊祖之义也”：已大体见于《丧服小记》，可参彼处译注。宗其继别子之所自出者：阮元《校勘记》引朱熹说以为“之所自出”四字为衍字，是。 ②有小宗而无大宗者四句：公子，指诸侯世子以外的同母兄弟和异母兄弟。由于身份是公子，上不得宗君，下未为后世之宗，不可无人主领。国君如无同母兄弟，即派异母兄弟一人为宗，以领公子，其礼亦如小宗，是所谓“有小宗而无大宗”。如果国君有同母兄弟，使之为宗，以领公子，不再立异母兄弟为宗，是所谓“有大宗而无小宗”。如果公子只有一个，既没有别的公子可为己宗，也没有别的公子前来宗己，是所谓“有无宗亦莫之宗”。 ③公子之公：指公子之嫡兄弟为君者。 ④绝族无移服二句：《丧服传》作“绝族无施（y了音易，延及也）服，亲者属”。族兄弟互相服绍麻，族兄弟之子就出了五服，不相为服。 【译文】 庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而无大宗，第二种是只有大宗而无小宗，第三种是无人可为己宗，＿也无人以己为宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，即由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该咋服丧还咋服丧。 【原文】 自仁率亲，等而上之至于祖；自义率祖，顺而下之至于称①。是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族②，收族故宗庙严③，宗庙严故重社樱，重社樱故爱百姓④，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑⑤，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无致于人斯⑥。”此之谓也。 【注释】 ①自仁率亲四句：已见本篇上文。 ②收族：合族，团结族人。《仪礼·丧服传》：“大宗者，收族者也。”郑注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。” ③严：尊也。 ④百姓：谓百官。 ⑤刑：通“型”，典范。 ⑥《诗》云二句：见《诗竺周颂·清庙》。不：通“巫”，大也。承：王引之《述闻》：“承者，美大之辞，当读为武王需哉之柔。”载（yi亦）：厌烦毛 【译文】 从恩清上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；＿从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是越远越重。由此看来，爱其父母乃是人的天性。爱其父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社樱就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：“文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。”说的就是这个意思。 |
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