禅修缠休 / 用心悟道 / 从心斋、坐忘、朝彻到见独

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从心斋、坐忘、朝彻到见独

2011-12-06  禅修缠休

从心斋、朝彻、坐忘到见独

 

从心斋、朝彻、坐忘到见独是修行的递境界。

一、心斋

心斋见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话,据说颜回有一次要到卫国去游说,孔子浇了他一盆冷水,认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界,如果贸然去谏,非但无益,反而有害,于是颜回便向孔子请教方法,孔子告诉他要心斋说:一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,听止于耳,心止于符;气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋心。

二、坐忘

坐忘两字的原意,莱济(Legge)翻为我坐着而忘了一切,伽尔斯(Ciles)和林语堂翻为我坐着而忘了自己,冯友兰翻为忘了一切,铃木大拙翻为心忘,我认为这个字不应从字面上去体味,它的意思,可以说是坐于忘,或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广,包括了忘己和忘物,不仅要坐着才能忘,而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事:

有一次,颜回告诉孔子说他的功夫大有进步,已忘了仁义,孔子认为他还不够深刻。过了几天,他告诉孔子说他已忘了礼乐,孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间,他又告诉孔子说他已坐忘了。这境界连孔子也有所不知,反问颜回,颜回解释说:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘

三、朝彻

朝彻是道家修练的一种境界,庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。

有一次,有人问女偊,为什么他年纪那么大了,但容貌还是嫩得像小孩一样,女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊:他是否可以学道呢?女偊坦白的说他不是学道的材料;接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说:

以圣人之道,告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日,而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物;已外物矣,吾又守之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生。

上面,笔者之所以冗长的引证了庄子的这三段文字,乃是因为其中包含了很多的禅的种子。当然我们不能否认禅师们都是佛家,但他们对于老庄思想的偏爱,却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣,而作特殊的发展。

此外,庄子真人的思想也深深影响了后代的禅师,最显著的是临济义玄,和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是夫有真人而后有真知,这是强调存在先于知,这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的我思故我在相反,而是我在故我思。

四、见独

所谓见独,即见到绝对的,实际上,就是在想象中,在直觉的把握中,达到与融为一体,与天地精神往来

见独颇类似于现象学中的先验还原,即舍弃对世界的自然态度和固有看法,而回到纯粹的先验意识,见独即发现内在、先验的心理状态。这里的与《五行》一样,都是在舍体的意义上使用的。所以庄子的见独与儒家的慎独虽然在内容上有所不同,但就二者是指内心的精神状态而言,则是一致的,这种一致性显然是建立在他们对的共同理解之上。独也可以做动词,作讲。《五行》传文解释君子之为德也,有与始,无与终(第9章)一句时说:有与始者,言与其体始;无与终者,言舍其体而独其心也。这里的独即作讲,独其心即内其心。

 

从心斋、朝彻、坐忘到见独是修行的递境界。

一、心斋

心斋见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话,据说颜回有一次要到卫国去游说,孔子浇了他一盆冷水,认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界,如果贸然去谏,非但无益,反而有害,于是颜回便向孔子请教方法,孔子告诉他要心斋说:一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,听止于耳,心止于符;气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋心。

二、坐忘

坐忘两字的原意,莱济(Legge)翻为我坐着而忘了一切,伽尔斯(Ciles)和林语堂翻为我坐着而忘了自己,冯友兰翻为忘了一切,铃木大拙翻为心忘,我认为这个字不应从字面上去体味,它的意思,可以说是坐于忘,或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广,包括了忘己和忘物,不仅要坐着才能忘,而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事:

有一次,颜回告诉孔子说他的功夫大有进步,已忘了仁义,孔子认为他还不够深刻。过了几天,他告诉孔子说他已忘了礼乐,孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间,他又告诉孔子说他已坐忘了。这境界连孔子也有所不知,反问颜回,颜回解释说:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘

三、朝彻

朝彻是道家修练的一种境界,庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。

有一次,有人问女偊,为什么他年纪那么大了,但容貌还是嫩得像小孩一样,女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊:他是否可以学道呢?女偊坦白的说他不是学道的材料;接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说:

以圣人之道,告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日,而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物;已外物矣,吾又守之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生。

上面,笔者之所以冗长的引证了庄子的这三段文字,乃是因为其中包含了很多的禅的种子。当然我们不能否认禅师们都是佛家,但他们对于老庄思想的偏爱,却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣,而作特殊的发展。

此外,庄子真人的思想也深深影响了后代的禅师,最显著的是临济义玄,和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是夫有真人而后有真知,这是强调存在先于知,这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的我思故我在相反,而是我在故我思。

四、见独

所谓见独,即见到绝对的,实际上,就是在想象中,在直觉的把握中,达到与融为一体,与天地精神往来

见独颇类似于现象学中的先验还原,即舍弃对世界的自然态度和固有看法,而回到纯粹的先验意识,见独即发现内在、先验的心理状态。这里的与《五行》一样,都是在舍体的意义上使用的。所以庄子的见独与儒家的慎独虽然在内容上有所不同,但就二者是指内心的精神状态而言,则是一致的,这种一致性显然是建立在他们对的共同理解之上。独也可以做动词,作讲。《五行》传文解释君子之为德也,有与始,无与终(第9章)一句时说:有与始者,言与其体始;无与终者,言舍其体而独其心也。这里的独即作讲,独其心即内其心。

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