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“元旦”真正热起来始于何时？ 万象更新，一元复始！ 2013年的元旦到了！不少人可能都在享受元旦小长假。古人怎么过元旦？古代的元旦节与现代元旦节有什么不同？从史料来看，差别还挺大的。  元旦，意指岁首一天，古人称为“三元”，即“岁之元、时之元、月之元”一说。通俗理解，元旦就是新年第一月的第一天，一月因此又称是“元月”或“端月”、“履端”。南朝梁宗懔《荆楚岁时序》开篇语，“正月一日，是三元之日也，谓之端月”，说的就是这意思。 中国很早就有“元旦”概念了，1960年大汶口时期陵阳河遗址出土灰陶上便发现了“旦”字。据说，它是由三皇五帝之一的颛顼帝提出的，规定了一年从元旦这天开始。但是，颛顼提出了元旦概念，并没有确定“元旦”这一名词，我查阅了一下，在二十五史各朝“律历志”中，并没有使用“元旦”字样。 元旦的别称很丰富，汉多称为“正月旦”、“正旦”、“正日”，魏晋南北朝多称“元正”、“元日”、“元会”、“元辰”、“元春”，隋唐及以后有称“元朔”、“岁日”，民间多叫“新正”、“新年”，等等。 由此可见，今天已十分流行的“元旦”一词，在古代并不太受青睐。开始为“元”，天明即“旦”，元旦应该是古代文人杂合了“正旦”、“元正”等词汇要素，慢慢叫出来的。  图：1960年大汶口时期陵阳河遗址出土灰陶上的“旦”字 “元旦”固定组合，在南北朝时已出现。南朝梁萧子云《介雅》诗中有“元旦”一词。雅，系当时的“国乐”，逢重大节庆、祭祀活动时才演奏，《介雅》为十二雅中的一雅，格式为三曲五言，乐名取自《诗经·大雅·既醉》中的“君子万年，介尔景福”，给天子祝寿便要唱《介雅》。萧子云所写《介雅》便是供新年第一天使用的歌词，他在其中一曲里创造性地使用了“元旦”—— “四气新元旦，万寿初今朝。趋拜齐衮玉，钟石变箫韶。日升等皇运，洪基邈且遥。” “四气新元旦，万寿初今朝”，由此成为元旦名句，即便现代元旦庆祝活动中，仍有人喜欢借这两句诗说事。在由不同作者所填写的《介雅》中，与此意思相近的诗句还有，“百福四象初，万寿三元始”，也是供元旦这天在皇家活动中使用。 到宋元以后，“元旦”已不再是生词，当时的志书、笔记中渐多。如宋陆游父子参订的《嘉泰会稽志》中有一句：“元旦男女夙兴，家主设酒果以奠”；宋吴自牧《梦梁录》（卷一）“正月”条进一步称，“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。” “元旦”一词真正热起来，应始于民国。 1911年，辛亥革命推翻了清朝政府，结束了长达2000余年的封建时代，也结束了惟用天干地支纪年的历史，进入了西历（阳历）与中历（阴历）并存的“二元”历法新时期，以西历公元为标准纪年，将1912年1月1日，确定为民国元年的元旦。  图：清人过元旦（《岁朝欢庆图》局部，清·姚文瀚绘） 当时，孙中山在南京就任临时大总统后，便正式通电各省：“中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国元年元旦。”以行政手段，强力推广西历。 可以说，民国对西历和元旦的全新确认，无异于一场民俗和律历领域的辛亥革命，或者说辛亥革命在民俗文化领域的继续。 1912年1月l3日，孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》，令内务部编印新历书。袁世凯就任民国大总统后，继续推行西历。1912年2月17日，袁氏民国政府发布公告：“应自壬子年正月初一日起，所有内外文武官行用公文，一律改用阳历，署中华民国元年二月十八日，即壬子年正月初一日字样。” 改历就要改节。既然弃用中历，那节日也要随之改变。l914年1月，袁世凯批准了由时内务部拟呈的“四大节”提案：“拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。凡我国民均得休息，在公人员亦准给假一日。” 原来仅指立春节气的“春节”概念，因此一下子成了热词，顶替了本该属于“元旦”的阴历一月一日，成了过年的代名词。而原本这一天的“元旦”，则被移到了阳历一月一日。这个，大概也是古今元旦的最大不同。 元旦的精神：一元复始，万象更新，从头再来！ 在当代人的观念中，“元旦”指的是西历的新年，这个节日是西方的舶来品。而其实，“元旦”作为一个词汇和节日，在中国已有数千年的历史。而且中国古代也并非没有阳历，甚至出现的年代和精度都胜于古埃及和古罗马，只是没有全盘使用，而选择了更加对应农时、综合阳历和阴历（阴阳合历）的“农历”。 “元旦”据说起始于三皇五帝之一的颛顼，距今已有5000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”中国古代曾以腊月、十月等的月首为元旦，汉武帝起为农历1月1日，中华民国起为公历1月1日，1949年中华人民共和国亦以公历1月1日为元旦，因此元旦在中国也被称为“阳历年”。 “元”，意为：始，大；元气，元素；同“圆”；古同“玄”。“旦”，意为太阳从地平线上升起，指早晨太阳刚刚升起时候，天地一派欣欣向荣的新气象。所以，“元旦”不仅有着悠久深厚的中国文化内涵，还有着深邃的哲学内涵和高远的人生意义，集中体现在与之直接相关的“一元复始”和“万象更新”两个词汇上。 据此而生的人生意义，则正是那句高亢豪迈的——从头再来！ “一元复始”之际，天人合一之机 我们在新年伊始之际喜欢说“一元复始，万象更新”。“一元复始”一语其实包含了丰富的传统文化信息。那么，什么叫“一元复始”呢？ 古人对“元”的解释有许多，有人认为“元者，气也”，认为“元”就是形成宇宙之元气；也有人认为“元者，端也”，认为“元”就是开启历史的始端。那么，“元”到底是什么？ 典籍中对“元”的论述最早见于《春秋公羊传》。《春秋》第一句便是“隐公元年，春王正月”。“元”就是君王即位的初始之年，我们可以将元理解为“开始”。“一元复始”之“元”也即开端之意。但在这段话里，“元”又不仅仅是简单的时间性开端，而是包含了某种更高的正当性和命定性。“元”不仅是开端，而且是根据，是基础。 说了半天，似乎可以说“元”就是一年的开始，“一元复始”就是一年又开始了。“元”作为“年头”的代名词，寄托了古人对开端的重视和对生命的沉思。“元”是时间与空间的统一，是整体与部分的统一，也是价值与事实的统一，是自然与人事的统一，简而言之，就是“天人合一”。 一元复始之际，也是天人和合的机缘，是宇宙奥秘的绽开，是生命流程的来复，是永恒消息的呢喃。 中国哲学相比于西方哲学，其特点是天人合一，合内外之道。那么，这个天人、内外的合一，是以什么形式来表现的呢？正是“象”。 中国哲学的象，有两种基本的形式，一是图像符号所组成的图象，如《周易》卦象、河图洛书之象、太极图象等等。二是文字之象，如金木水火土，阴阳五行天干地支，以及仁义礼智信、心性理气命等等。也就是说，现今中国人冠之以“范畴”的中国哲学传统词汇，其实大部分都是“象”。离开了“象”，中国自己的哲学思想无法完整地表述，象是中国哲学自己固有的语言，这就是“象”对于中国文化的意义。 中国哲学的“象”，是显示“存在”而不是反映“对象”。象虽然也指示对象，但它所表示的不是主客分离、天人对立，相反地，它显示的是主客同一、天人合一的状态，并且在这个显示中体现其共同的“理”。象不是范畴，看起来它也在指对象，但指对象只是手段，实际上它是用来显示人与物之存在状态的。中国哲学之所以用“象”而不用范畴，是因为中国哲学的目的不是认识事物的“本质”，而是体会人们心中的“理”。 要体会事中之理，人们不仅要通过物去体会与对象“共在”的状态，而且还要在这个过程中产生“感”，这个“感”不是作为认识的低级阶段、准备上升到理性认识的感性认识，而是体悟、觉悟，它要做到“感而遂通”，即感到自身与对象的生存状态的同一性并由此而心意相通。中国哲人之观物是为了“通”，即在对象身上认识到自己心中之“理”，这才是“德性之知”，所以必须以心观物。 “象”的主要涵义在于：它是中国人对人的身心体悟、在世界之中的存在状态的表述，是中国哲学特有的天人合一的符号系统。在这万象更新之际，最应当的发心，正是感通天地。 心若在，梦就在，天地之间还有真爱。看成败，人生豪迈，只不过是从头再来！ ——刘欢《从头再来》 “元”是最初、原本，落到人生上，便是我们原本的热情、最初的理想。“象”是生生不息、创生不已，落到人生上，则正是《易经》中那句流传千古的智语箴言：天行健，君子以自强不息。将两者糅合到一起，最贴切、准确的现代语言，正是那振聋发聩的四个字——从头再来！ 天人合一与感通天地，所成就的是人的眼界、境界和气象，接下来的追求，便是成就人生的大事业！ 过去的一年，你或许历经坎坷，但从来经由坎坷才能完成磨砺。越大的事业，越需要坚韧的心性才能担负得起，所以怕什么挫折，张开双臂欢迎才对！鄙人向来对那些生在豪门、顺风顺水的人生不以为然，因为人生最忌力小而任重，不出篓子才怪，人生路上该跌的跟斗，最终一个都不会少。成长即是如此，如此即是天命。不安天命，不过自苦。 过去的一年，你或许跌跌撞撞、苦觅无门。就算在这新一年开始之际仍然如此，最好的办法也是硬着头皮上，踩着西瓜皮往前飘，不必管飘到哪里、会不会撞墙和滑倒。因为天之道，正是物极必反、否极泰来，走投无路，正预示着转机即将到来。而这转机的前提，则是穷则变、变则通、通则久，合乎生生不息之意——你不行动起来，变化怎生，转机怎起？ 人生总会遇到困境、挫折与挑战，成功的人之所以成功，不是因为遇到的困难少，而恰恰是战胜的困难多！要么解决问题，要么被问题解决。困难和苦楚是人生的常态，面对这种常态，最积极、乐观、应当的态度是什么？越苦越兴奋，越难越激情！ |
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