老子名言名句 [章句 ] 道可道,非常道 ① ;名可名,非常名 ② 。 无,名天地之始;有,名可万物之母 ③ 。 ——《道德经》第 1 章 [注释 ] ①道可道,非常道:第一个 “ 道 ” 字,是 “ 道理 ” 的意思。第二个 “ 道 ” 字,是 “ 言说 ” 的意思。第三个 “ 道 ” 字,是老子介绍自己见解的专有名词,是构成宇宙的实体与动力。 ②名可名,非常名:第一个 “ 名 ” 字,是指具体事物的名称。第二个 “ 名 ” 字,作动词使用,是称谓的意思。第三个 “ 名 ” 字,是老子介绍自己见解的特用术语,是称 “ 道 ” 之名。 ③无,名天地之始;有,名万物之母: “ 无 ” 是天地的本始, “ 有 ” 是万物的根源。 [意译 ] 可以用言词表达的道,就不是常道;可以说得出来的名,就不是常名。 无,是天地的本始;有,是万物的根源。
[章句 ] 有无相生 ① ,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和 ② ,前后相随。 ——《道德经》第 2 章 [注释 ] ①有无相生: “ 有 ” 、 “ 无 ” ,指普遍事物的存在或不存在。 ②音声相和:乐器的音响和人的声音互相调和。 [意译 ] 有和无互相生成,难和易互相促就,长和短互为显示,高和下互为呈现,音和声彼此应和,前和后连接相随。
[章句 ] 圣人之治,虚其心 ① ,实其腹,弱其志 ② ,强其骨。常使民无知无欲 ③ 。使夫智者不能为也 ④ 。为无为 ⑤ ,则无不治。 ——《道德经》第 3 章 [注释 ] ①虚其心:使人的心灵开阔。 ②弱其志:使人的意志柔韧。 ③无知无欲:没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。 ④智者不能为也:自作聪明的人不敢多事。 ⑤为无为:以顺任自然的态度去处理事务。 [意译 ] 有道的人治理政事,要使人心灵开阔,生活安稳,意志柔韧,体魄强健。常使民众没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为,依照无为的原则去处理事务,就没有不成功的。
[章句 ] 天地之间,其犹橐籥乎 ① !虚而不屈 ② ,动而愈出。 多言数穷 ③ ,不如守中 ④ 。 ——《道德经》第 4 章 [注释 ] ①橐籥:橐籥,读 tu ? yu? ,风箱。 ②不屈:不竭。 ③多言数穷:政令烦苛,加速败亡。 ④守中:持守中虚。 [意译 ] 天地之间,岂不象个风箱吗?空虚但不会穷竭,发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡,不如持守虚静。
[章句 ] 圣人后其身而身先 ① ,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私 ② 。 ——《道德经》第 7 章 [注释 ] ①后其身而身先:把自己放在后面,反而能得到大家的爱戴。 ②成其私:成就他自己。 [意译 ] 有道的人自愿退居后面,反而能赢得人们的爱戴;将生命置之于外反而能得以生存,不正是由于他的无私吗?只有这样才能使他获得成功。
[章句 ] 上善若水 ① ,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道 ② 。 ——《道德经》第 8 章 [注释 ] ①上善若水:具有高尚德行的人,有像水一样的德性。 ②几于道: “ 几 ” ,近。接近道的要求。 [意译 ] 最高的美德好像水一样,水善于滋润万物而不和万物相争,停留的地方也是人们所厌恶的地方,所以最接近于道。
[章句 ] 持而盈之 ① ,不如其已 ② ; 揣而锐之 ③ ,不可长保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。 功遂 ④ 身退 ⑤ ,天之道 ⑥ 也。 ——《道德经》第 9 章 [注释 ] ①持而盈之:持:把握不放。盈:满。 ②已:止。 ③揣而锐之:揣:捶击。锐:尖锐。揣而锐之:捶击使它尖锐,含有显露锋芒的意思。 ④功遂:功业成就。 ⑤身退:指敛藏锋芒。 ⑥天之道也:指自然的规律。 [意译 ] 执持盈满,不如适时停止; 显露锋芒,锐势难得长久。 金玉满堂,无法守藏; 富贵而娇,自取祸患。 功业完成,含藏收敛,是合于自然的道理。
[章句 ] 生 ① 之畜 ② 之。生而不有 ③ ,为 ④ 而不恃 ⑤ ,长 ⑥ 而不宰 ⑦ ,是谓“ 玄德 ” ⑧ 。 ——《道德经》第 10 章 [注释 ] ①生:生产,创造。 ②畜:蓄养,培育。 ③有:占有,拥有。 ④为:行为,作为。 ⑤恃:控制。 ⑥长:抚养,长大。 ⑦宰:主宰。 ⑧玄德:深厚的德行 。 [意译 ] 生长万物,养育万物。生长而不占有,蓄养而不依恃,导引而不主宰,这就是最深厚的“ 德 ” 。
[章句 ] 三十辐 ① ,共一 毂 ② ,当其无,有车之用 ③ 。 埏埴 ④ 以为器,当其无,有器之用。 凿户牖 ⑤ 以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用 ⑥ 。 ——《道德经》第 11 章 [注释 ] ①辐:车轮连接轴心和轮圈的木条。 ②毂:毂,读 g “ ,车轮中心的圆孔,即插轴的地方。 ③当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。无,指毂的中空之处。 ④埏埴:埏,读 sh ? n,和。埴,读 zhí ,土,和陶土做成饮食的器皿。 ⑤户牖:牖,读 y ? u,门窗。 ⑥有之以为利,无之以为用: “ 有 ” 给人便利, “ 无 ” 发挥了它的作用。 [意译 ] 三十根辐条汇集到一个毂当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。 揉合陶土做成器皿,有了器皿中空地方,才有器皿的作用。 开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。 所以“ 有 ” 给人便利, “ 无 ” 使物发挥作用。
[章句 ] 五色 ① 令人目盲 ② ;五音 ③ 令人耳聋 ④ ;五味 ⑤ 令人口爽 ⑥ ;驰骋 ⑦ 畋 ⑧ 猎,令人心发狂 ⑨ ;难得之货,令人行妨 ⑩ 。 是以圣人为腹不为目 ⑾ ,故去彼取此 ⑿ 。 ——《道德经》第 12 章 [注释 ] ①五色:指青、赤、黄、白、黑。 ②目盲:喻眼花缭乱。 ③五音:指角、徵、宫、商、羽。 ④耳聋:喻不辨音调。 ⑤五味:指酸、苦、甘、辛、咸。 ⑥口爽:口病。爽:引申为损伤,喻不辨滋味。 ⑦驰骋:纵马奔驰,喻纵情。 ⑧畋:畋,读 ti ? n,猎取禽兽。 ⑨心发狂:心放荡而不可制止。 ⑩行妨:伤害操行。妨:害,伤。 ⑾为腹不为目:只求安饱,不求纵情于声色之娱。 ⑿去彼取此:摒弃物欲的诱惑,而持守安足的生活。彼:指 “ 为目 ” 的生活;此:指 “ 为腹 ” 的生活。 [意译 ] 缤纷的色彩使人眼花缭乱;纷杂的音调使人听觉不敏;丰美的饮食使人不辨滋味;纵情狩猎使人心狂躁;稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱,抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
[章句 ] 宠辱若惊 ① ,贵大患若身 ② 。 故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下 ③ 。 ——《道德经》第 13 章 [注释 ] ①宠辱若惊:得宠和受辱都使人情绪失常。 ②贵大患若身:重视自己的利益,就如同得了大病一样。 ③贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下。若可托天下:像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天下。 [意译 ] 得宠和受辱都感到情绪失常,重视自己的利益,就如同得了大病一样。 所以像对待天下那样对待自身,就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己,就可以藏身于天下。
[章句 ] 执古之道,以御今之有 ① 。能知古始 ② ,是谓道纪 ③ 。 ——《道德经》第 14 章 [注释 ] ①御:治理。有:指具体的事物。 ②古始:宇宙的原始或 “ 道 ” 的端始。 ③道纪:道的纲纪,即道的规律。 [意译 ] 把握着久存的道,来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始,就是懂得道的规律。
[章句 ] 知常容 ① ,容乃公,公乃全 ② ,全乃天 ③ ,天乃道,道乃久,没身不殆 ④ 。 ——《道德经》第 16 章 [注释 ] ①容:宽容,包容。 ②全:周遍。 ③天:指自然的天,或者作为自然的代称。 ④没身:终身。殆:危险。 [意译 ] 认识常道的人是能够包容一切的,无所不包容就能坦然大公,坦然大公才能无不周遍,无不周遍才能符合自然,符合自然才能符合于道,体道而行才能长久,终身可免于危险。
[章句 ] 太上 ① ,下知有之 ② ;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。 悠兮 ③ 其贵言 ④ 。功成事遂,百姓皆谓:“ 我自然 ” 。 ⑤ ——《道德经》第 17 章 [注释 ] ①太上:最好,至上。指最好的世代。 ②下知有之:人民只知道君主的存在而已。下:人民。之:执政者。 ③悠兮:悠闲的样子。 ④贵言:形容不轻易发号施令。 ⑤自然:自己如此。 [意译 ] 最好的世代,人民只是感觉到统治者的存在;其次,人民亲近他而赞美他;再其次的,人民畏惧他;更其次的,人民轻侮他。统治者的诚信不足,人民自然不相信他。 (最好的统治者)悠然而不轻于发号施令。事情办成功了,百姓都说:“ 我们本来就是这样的。 ”
[章句 ] 大道废,有仁义 ① ;六亲 ② 不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 ——《道德经》第 18 章 [注释 ] ①大道废,有仁义:在大道盛行之时,没有罪恶,自然也就没有 “ 仁义 ” 。当 “ 大道 ” 废驰之时,罪恶产生了,相对的 “ 仁义 ” 观念也就产生了,所以说: “ 大道废,有仁义。 ” ②六亲:一般指父、子、兄、弟、夫、妇,此处喻宗室、家庭。 [意译 ] 大道废驰,才会产生仁义;家庭不和,才会产生孝慈;国政昏乱,才会产生忠臣。
[章句 ] 绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者 ① 以为文 ② ,不足。故令有所属 ③ :视素抱朴 ④ ,少私寡欲。 ——《道德经》第 19 章 [注释 ] ①此三者:指智辩、伪诈、巧利。 ②文:文饰,浮文。 ③属:归属,适从。 ④视素抱朴: “ 素 ” 是没有染色的丝; “ 朴 ” 是没有雕琢的木。 [意译 ] 抛弃巧辩,人民可以得到百倍的好处;弃绝伪诈,人民可以恢复孝慈的天性;摒除巧诈和货利,盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的,不足以治理天下。所以要使人有所归属:保持朴质,减少私欲。
[章句 ] 孔 ① 德 ② 之容 ③ ,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚 ④ 。惚兮恍兮,其中有象 ⑤ ;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮 ⑥ ,其中有精 ⑦ ;其精甚真 ⑧ ,其中有信 ⑨ 。 ——《道德经》第 21 章 [注释 ] ①孔:甚,大。 ②德:道的显现与作用称为德。 ③容:动作,样态。 ④惟恍惟惚:恍惚:似有若无,不可具指。 ⑤象:迹象。 ⑥窈兮冥兮:深远暗昧。 ⑦精:最微小的原质。 ⑧其精甚真:这最微小的原质是很真实的。 ⑨信:信验,信实。 [意译 ] 大德的样态,以道的规范为标准。 道这个东西,是恍恍惚惚的。惚惚恍恍,其中却有迹象;恍恍惚惚,其中却有实物;深远暗昧,其中却有精质;自然的精质,其中体现出事物的本质。
[章句 ] 曲则全,枉 ① 则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 ——《道德经》第 22 章 [注释 ] ①枉:屈。 [意译 ] 委曲反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。
[章句 ] 不自见 ① ,故明 ② ;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。夫唯不争,故天下莫能与之争。 ——《道德经》第 22 章 [注释 ] ①自见:自现,自显于众。 ②明:彰明。 [意译 ] 不自我张扬,反能显明;不自以为是,反能彰显;不自我夸耀,反能见功;不自我矜持,反能长进。正因为不跟人争,所以天下没有人能和他争。
[章句 ] 企 ① 者不立;跨 ② 者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。 ——《道德经》第 24 章 [注释 ] ①企:同 “ 跂 ” ,踮脚。 ②跨:跃,越,阔步而行。 [意译 ] 踮起脚跟,是站不牢的;大跨步前进,是走不远的;自逞己见的,反而不得自明;自以为是的,反而不得彰显;自己夸耀的,反而不得见功;自我矜恃的,反而不得长久。
[章句 ] 有物混成,先天地生 ① 。寂兮寥兮 ② ,独立不改 ③ ,周行而不殆 ④ ,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰“ 道 ” ,强为之名曰 “ 大 ” ⑤ 。大曰逝 ⑥ ,逝曰远,远曰反 ⑦ 。 ——《道德经》第 25 章 [注释 ] ①有物混成,先天地生:物:道。先:早于。最根本的是道,道是最先的。 ②寂兮寥兮:寂兮:静而无声。寥兮:动而无形。 ③独立不改:形容道的绝对性和永存性。 ④周行而不殆:周行:循环运行。周:环绕。不殆:不息。 “ 殆 ” 通 “ 怠 ” 。 ⑤大:形容 “ 道 ” 的没有边际,无所不包。 ⑥曰逝:以下三个 “ 曰 ” 字,可作 “ 而 ” 或 “ 则 ” 字解。 “ 逝 ” 指 “ 道 ” 的进行,周流不息。 ⑦反:返 [意译 ] 在天地形成以前“ 道 ” 就已经存在。听不见它的声音,也看不着它的形体,它独立长存而永不休止,循环运行而生生不息,可以为天地万物的根源。我不知道它的原本,只能称其为 “ 道 ” ,并勉强命名为 “ 大 ” 。它广大无边而周流不息,周流不息而伸展遥远, 伸展遥远而返回本原。
[章句 ] 人法地,地法天,天法道,道法自然 ① 。 ——《道德经》第 25 章 [注释 ] ①道法自然:道因任自然,自己如此。 [意译 ] 人取法地,地取法天,天取法道,道因任自然。
[章句 ] 善行无辙迹 ① ;善言 ② 无瑕谪 ③ ;善数 ④ 不用筹策 ⑤ ;善闭无关楗 ⑥ 而不可开;善结无绳约 ⑦ 而不可解。 ——《道德经》第 27 章 [注释 ] ①辙迹:辙:轨迹。迹:足迹,马迹。 ②善言:指善于行 “ 不言之教 ” ,即以身作则。 ③瑕谪:过失,疵病。 ④数:计算。 ⑤筹策:古时候计数的器具。 ⑥关楗:栓梢、门闩。 ⑦绳约:绳索, “ 约 ” 也作绳、索讲。 [意译 ] 善于行走的,不留痕迹;善于言谈的,没有过失;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,不用闩锁却使人不能开;善于捆缚的,不用绳索却使人不能解。
[章句 ] 圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明 ① 。 ——《道德经》第 27 章 [注释 ] ①袭明:含藏着 “ 明 ” 。袭:承袭,有保持或含藏的意思。明:指了解道的智慧。 [意译 ] 有道的人善于做到人尽其才,所以没有被遗弃的人;善于做到物尽其用,所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。
[章句 ] 知其雄,守其雌 ① ,为天下溪 ② 。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。 ——《道德经》第 28 章 [注释 ] ①知其雄,守其雌:雄:比喻刚动、躁进。雌:比喻柔静、谦下。 ②溪:山谷;又同 “ 傒 ” ,傒径。言默守雌静,当为天下所遵循之蹊径。 [意译 ] 深知雄强,却要于雌柔,作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径,周全的德就不会离失,而回复到婴儿的状态。
[章句 ] 将欲取 ① 天下而为 ② 之,吾见其不得已 ③ 。天下神器 ④ ,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。 是以圣人去甚,去奢,去泰 ⑤ 。 ——《道德经》第 29 章 [注释 ] ①取:为,治。 ②为:指 “ 有为 ” ,强力去做。 ③不得已:不可得。 “ 已 ” 语助词。 ④天下神器:天下是神圣的东西。天下:指天下人。 ⑤泰:通太,太过,过分。 [意译 ] 想要治理天下却用强力去做,我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西,不能出于强力,不能加以把持。出于强力的,一定会失败;极力把持的,一定会失去。 所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。
[章句 ] 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还 ① 。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。 ——《道德经》第 30 章 [注释 ] ①其事好还:用兵这件事一定会得到还报。 [意译 ] 用道辅助君主的人,不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方,荆棘就长满了。大战过后,一定会变成荒年。
[章句 ] 物壮 ① 则老,是谓不道,不道早已 ② 。 ——《道德经》第 30 章 [注释 ] ①壮:武力兴暴。 ②不道早已:早已:早死。 [意译 ] 凡是气势壮盛的就会趋于衰败,这是不合于道的。不合于道很快就会消逝 |
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