|
人类到底如何与大自然相处？一部文明史，反反复复纪录了人类对待自然的态度的多种变化。在人类文明的初期，敬畏自然，甚至于神化自然，顶礼膜拜，诚恐诚惶，这实际上反映了当时生产力低下，对于自然现象莫知其所以然，无法抵御自然灾害，人们的一种无奈心理。但近代科学昌明以来，随着科学技术的发展，人类变得自高自大起来，所谓“征服自然”，要高山开路，要河水倒流，等等“壮举”，比比皆是。二十世纪一百年，世界物种的灭绝的数量超过以往几百万年的总数，人类的生存环境遭到了史无前例的破坏，甚至于几十亿年地球储存的“太阳能”，地下的煤矿和石油，几乎开发殆尽。目前国际石油价格疯涨，即其恶果之一。几百年，甚至于几十年内，人类将面临地下资源枯竭的厄运。看来我们得认真反思对待自然的态度了。 现在我们终于明白，人与自然的关系，应该是同生共运，浑然一体，彼此应该友好协调，和睦相处。只有人和自然的和谐发展，即所谓“生态和谐”，才有可能构建和谐社会，才有可能建立良性循环的生态体系，才有可能实现可持续发展，一句话，人类才可能有光明的未来。没有“生态和谐”，就没有人类本身的发展，这已成为当前人类共同认知的普遍真理，尽管这个颠覆不破的真理是花费了惨痛的代价得到的。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。实际上，我们国家的道家，我们唯一的本土宗教——道教，早就提倡一种生态和谐观，只是被我们漠视、轻视，而束之高阁罢了。发掘道教生态和谐观的丰富内蕴，对于建设社会主义和谐社会，尤其是实现人与自然的和谐发展，是具有重要意义的。 首先，道教的核心——“道”，就是兼有万物之源和万象之源的统称。所谓“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《道德经》25章）“天地与我并生，万物与我为一”。（《庄子?齐物论》）“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》25章）用今天的话来说，道家认为精神世界的普遍规律是与物质世界的基本法则相通的，或者说两者具有一致性。天、地、人等宇宙万物，及其内在的系统规律性，在“道”中实现了生态自然的和谐统一。 道家认为，人与自然的和谐统一是至高无上的理想精神境界，老子认为这种精神境界与“自然无为”融为一体。庄子则进一步发挥说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《庄子?知北游》第二十二）这里的“美”、“法”、“理”均与现代的规律、原理同义。庄子在告诫人们，圣人应顺应自然的规律形式，人们应该与自然保持协调。 道家还认为，在整个生态系统中，人类只是其中的一个成员，“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德经》第25章）。因此，列子更将天、地、万物和人构成一个有序的整体。《列子》称：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生履，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生履者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。”人类不应该妄自尊大，应与社会自然保持整体的和谐统一，即“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相和，万物皆化生”（《庄子?至乐》）。既然人和自然是一个整体，自然是化育万物之本源，因此人应该遵循自然规律，顺应自然，协调阴阳，保持和谐，这才是人们应该追求的最高境界，也是道教生态和谐观的本质内涵。《黄帝内经》说：“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之者灾害生，从之则苛疾不起。”一言以蔽之，人应顺之以天理，应之以自然，与宇宙万物共生共长，相互协同。 道家的生态和谐观的另一个精义，就是“贵生”。因贵生而乐生、爱生、好生，以致养生。道家非常尊重人的生命的价值。《道藏》的首经《太上灵宝无量度人上品妙经》声称“仙道贵生，无度量人”。在《广弘明集》卷9的《笑道论》中，有言：“天生万物，人为最贵也。”《西升经》更放言，应将生命掌握在自己的手中，乐观进取，“我命在我，不属天地”。在《太上老君开天经》中，更是绘声绘色，鸣奏了一首生命的颂歌；“生之美无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者山石是也；动气而生者飞走是也；精气而生者人是也。万物之中人最为贵。太初一治至于万劫人，民之初，故曰太初是时唯有天地日月人。” 道家以追求长生不死、修道成仙为至高目标。实质上，这也反映道教追求生命长久的执着追求，因而自创教以来，道教十分注重养生，积累了丰富的养生的经验。有人甚至说老子的思想在本质上是以“生命”为核心的体证（参见郑志明，《〈老子〉的医疗观》，《当代道家与道教》P192，湖北人民出版社，2005年）。老子说：“修之于身，其德乃深。”（《老子》54章）庄子指出：“道之真以治身。”（《庄子?让王篇》）养生的宗旨在于“深根固柢、长生久视”。老子以来，道家对于养生提出了一系列十分可贵的原则和规律，至今还闪烁着夺目的光辉。有关的论述，比比皆是，在此不拟展开。 道教的生态和谐观，还体现在对于异教和外来文化的博大兼容。首先对于中华文化的主流——儒家学说，道教并不排斥，相反在“修德”等方面，大量的吸收了儒家的道德观的精华。如在《抱朴子?对俗篇》，便直截了当地声言“以忠、孝、和、顺、仁、信为本”。《真大道戒规》则倡言，“忠 武当山紫霄宫父母殿，供奉有佛教的观音菩萨，似乎用形象表明了道教对佛教的兼容的态度。在道教的经典大全《道藏》中，居然收进了摩尼教教典。我们知道，所谓摩尼教，是古代波斯人吸收基督教、佛教等教派，所创立的一种新的宗教，曾流行于中亚、印度和中国。有的庙宇的客堂的门联“入门来不分三教，到此地来原是一家”，何等海纳百川的心态，何等宽容谦卑的精神！何曾有一点点“非我族类、其心必异”的狭隘心理，一点点“党同伐异”的门户之见。仔细考察道教的发展过程，丛林制度、戒规和造像均受到了佛教的影响。有人说道教的“三清”似乎借鉴了佛教的“三身”说，全真教的“五祖七真”与中国化的佛教派别——禅宗的“五家七宗”更有不解之缘。另一方面，佛教在中国的传播也不可避免的受到了道教和儒教的影响。中国佛教的神仙和方术特色，就是道家熏染的结果。实际上，明清以来，儒、释、道三教同源，三教混杂的现象十分普遍。固然，在道教的道观中，往往有各种佛像和儒教的孔孟等的圣象出现，在佛教的寺院中，道教的诸仙和儒教的孔孟的圣象都是司空见惯的。 奇怪的是，道教作为一个宗教，不但没有压制和排斥自然科学，反而对于我国古代科学技术的发展作过重要的贡献。其原因也在于道教的自然和谐观。道教的炼丹术，酝酿了众多学科的形成，如化学、矿物学、植物学、动物学和药学。实际上，道家的炼丹术，西传到欧洲，奠定了近代化学的基础，我国的四大发明——火药，也为炼丹道士所发明。道家的《道藏》，收集了我国古代的大量珍贵古籍，涉及哲学、历史、文艺、化学、生物、医学、天文、地理、民俗、气功等等。现代科学家发现，道家的“道”，实质上从万物之源的角度来看，迹近于现代物理中的“真空场”，或者“暗能量”（《道德精中的“道”、“无”与真空场、暗能量》P137，张端明、李睿、杨叔子，《当代道家与道教》，湖北人民出版社，2005年）。道教文献中所包含的原始科学主义成分，与最新的科学概念之间，竟然存在某种相似性。这使得许多当代的大科学家大吃一惊。他们在探索最新的物理学概念的过程中，从道教经典获得了非同凡响的启迪。道教的无与伦比的创造性的“道”的观念，对于当代化学、物理学、宇宙学和生命科学，具有不可替代的借鉴作用，人们从中可以发掘到难以估量的宝藏，会给予科学的未来发展增添新的财富。 |
|
|
