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說 明:
對老子思想二十多年的研究，使得我明白了許多道理（如老子所說的“以奇用兵”、“以弱勝強、以柔克剛”以及“行無行、執無兵”等）。在鉆研老子思想的同時，我也在不斷地思考並總結人的行爲學。在此之間讀到了《孫子兵法》中“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意”這一段，讓我感觸頗深。我在考慮我們當代有多少人能具有這種靈活的用兵態度呢？
孫子繼承並發展了老子的用兵思想。老子在《道德經》中談到了“上善如水”，而孫子在《虛實》篇中也說：“兵形象水，水行避高而趨下，兵勝避實而擊虛；故水因地而制行，兵因敵而制勝”。而孫子所言的“善守者藏九地之下，動九天之上”更是讓我驚奇。我甚至認爲用兵之事更應像風（之行）：忽左忽右、無形無狀，令人難以預測、捉摸不定。
孫子兵法流傳到現代已經有兩千多年了，其中的許多文字及語句被改動過，意思變了就容易誤導人。好在臨沂銀雀山漢墓出土了竹間本的《孫子兵法》，可作爲校對。出版的書籍中已有不少這樣的校譯本，可惜網絡上並未見到壹個好的校譯本，因此，本著尊重原著的精神，自己決定根據網上收集的漢間資料重新校釋並翻譯，最後制作成電子書（供大家學習和參考）。水平有限，不足之處，敬請廣大讀者批評、指教！
校譯者 白云生 張駿龍
銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》釋文
計
孫子曰：兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。
故輕（經）之以五，效之以計，以索其請（情）。一曰道，曰二天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意者也，故可與之死，可與之生，民弗詭也。天者，陰陽寒暑時制也，順逆兵勝也。地者，高下廣陜（狹）遠近險易死生也。將者，知（智）信仁勇嚴也。法者，曲制官道主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其請，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而視（示）之不能，用而視（示）之不用，近而視（示）之遠，遠而視（示）之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而譊（撓）之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可不可先傳也。
夫未戰而廟筭勝者，得算多也；未戰而廟筭不勝者，得筭少也。多筭勝，少筭不勝，而況於無筭乎？吾以此觀之，勝負見矣。
作戰
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里而饋糧，則外內之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰勝，久則頓（鈍）挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖知（智）者，不能善其後矣。
故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未有也。故不盡於知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。
國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則及丘役。屈力中原，內虛於家。百姓之費，十去其六；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩。戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。故知（智）將務食於敵。食敵一鐘，當吾二十鐘；芑稈一石，當吾二十石。
故殺適（敵），怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒共而養之，是胃（謂）勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。
謀攻
孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之，全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，脩（修）櫓轒辒，具器械，三月而止成。距堙，有（又）三月然後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不者，此攻之災也。
故善用兵者，詘（屈）人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，破人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之。少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周，則國必強；輔隙，則國必弱。
故君之所以患軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂“縻軍”；不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既疑，諸侯之之難至矣，是謂“亂軍引勝”。
故知勝有五：知可而戰與不可而戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝。知眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞侍（待）不虞者勝，將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。
故兵知皮（彼）知己，百戰不百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負，不知彼，不知己，每戰必殆。
刑（形）
孫子曰：昔善戰者，先為不可勝，以侍（待）適（敵）之可勝。不可勝在己，可勝在適（敵）。故善者能為不可勝，不能使使適（敵）可勝。故曰：勝可智（知）而不可為也。不可勝，守；可勝，攻也。守則有餘，攻則不足。昔善守者，臧（藏）九地之下，動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之智，非善者也；戰勝而天下曰善，非不善也。舉秋毫不為多力，視日月不為明目，聞雷霆不為蔥（聰）耳。所胃（謂）善者，勝易勝者也。故善者之戰，無奇勝，無智名，無勇功，故其勝不貸（忒）。不【貸（忒）】者，其所錯必勝敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。故善者脩（修）道而保法，故能為勝敗正。
法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。勝兵如以洫（鎰）稱朱（銖），敗兵如以朱（銖）稱洫（鎰）。稱勝者戰民也，如決積水於千仞之溪者，刑（形）也。
埶（勢）
凡治眾如治寡，分數是。鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使畢受適（敵）而無敗，奇正是也；兵之所加，如以段（碫）投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不謁（竭）如河海。冬（終）而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正環相生，如環之毋（無）端，孰能窮之？
水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如彍弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，脅（怯）生於恿（勇），弱生於強。治亂，數也；恿（勇）脅（怯），埶（勢）也；強弱，刑（形）也。善動適（敵）者，刑（形）之，適（敵）必從之；予之，敵必取之。以此動之，以卒侍（待）之。
故善戰者，求之於埶（勢），弗責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之生（性）安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，埶（勢）也。
實虛
先處戰地而侍（待）戰者失（佚），後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使適（敵）自至者，利之也。能使適（敵）不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之者，出於其所必趨也。行千里而不畏，行無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固，守其所不攻也。故善攻者，適（敵）不知所守。善守者適（敵）不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為適（敵）司命。進不可迎者，衝其虛也；退而不可止者，遠而不可及也。故我欲戰，敵不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，適（敵）不得與我戰者，膠其所之也。
故善將者刑（形）人而無刑（形）則我槫而適（敵）分。我槫而為壹，適（敵）分而為十，是以十擊壹也。我寡而適（敵）眾，能以寡而擊眾也。吾所與戰之
地不可知，則適（敵）之所備者多。所備者多則所戰者寡矣。備前者後寡，備後者前寡；備左者右寡，備左者右寡，無不備者無不寡。寡者備人者也；眾者，使人備己者也。
知戰之日，知戰之地，千里而戰。不知戰之日，不知戰之地，前不能救後，後不能救前，左不能救右、右不能救左，況遠者數十里，近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝（哉）？故曰：勝可擅也。適（敵）唯（雖）眾，可毋鬥也。
故績之而知動靜之理，形之而知死生之地，計之而知得失之策，角之而知有餘不足之處。刑（形）兵之極，至於無刑（形），無刑（形），則深間弗能規（窺）也，知（智）者弗能謀也。因刑（形）而錯勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制刑（形）。所以勝者不復，而應形於無窮。
兵刑（形）象水，水行辟（避）高而走下，兵勝辟（避）實擊虛。故水因地而制行，兵因敵而制勝。兵無成埶（勢），無恒刑（形），能與敵化之胃（謂）神。五行無恒勝，四時無常立（位），日有短長，月有死生。? 神要
軍爭
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以汙（迂）為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至者，
知汙（迂）直之計者也。
軍爭為利，軍爭為危，舉軍而爭利則□不及，委軍而爭利，則輜重捐。是故絭（卷）甲而趨利，日夜不處，倍道兼行，百裏而爭利，則擒三將軍；勁者先，疲者後，則十一以至；五十里而爭利，則厥（蹶）上將，法以半至；三十裏而爭利，則三分之二至。是故軍毋（無）輜重則亡，無糧食則亡，無委責（積）則亡。
是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之刑（形）者不能行軍；
不用鄉（向）道（導）者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，縣（懸）權而動。先知汙（迂）直之道者勝。軍爭之法也。
是故軍政曰：“言不相聞，故為鼓金；視不相見，故為旌旗。是故晝戰多旌旗，夜戰多鼓金。鼓金、旌旗者，所以壹民之耳目也。民既已槫，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用變之法也。
故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，
辟（避）其兌（銳）氣，擊其惰歸，此治氣者也。以靜侍遠，以失（佚）侍勞，
以飽侍（待）飢，此治力者也。毋要正正之旗，毋擊堂堂之陳（陣），此治變者也。
故用兵之法：高陵勿向，倍（背）丘勿迎，詳（佯）北勿從，圍師遺闕，歸師勿謁（遏），此用眾之法也。
九變
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，瞿（衢）地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，故務可信；雜於害，故憂患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法：無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻。故將有五危：必死，可殺。必生，可虜也；忿速，可侮也；潔廉，可辱。愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依穀，視生處高，戰降（隆）毋登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕沂澤，唯亟去無留，若交軍沂澤之中，依水草而背眾樹，此處沂澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡四軍之利，黃帝之所以勝四帝也
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾。陵丘隄防，處其陽而右倍（背）之。此兵之利，地之助也。上雨水，水止涉侍（待）其定也。
凡地有絕澗、天井、天窖、天離、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之。吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭（葦）、小林、翳澮（薈）、可伏匿者，謹復索之，姦之所處也。
敵近而靜者，恃其險也。敵遠而挑戰者，欲人之進者，其所居者易利也； 眾樹動者，來也； 眾草多障者，疑也； 鳥起者，伏也； 獸駭者，覆也； 塵高而銳者，軍來也。庳（卑）而備益者，進也。辭強而進敺（驅）者，退也。輕車先出居側者，陳也； 無約而請和者，謀也。奔走陳兵者，期也；半進者，誘也。
杖而立者，飢也。汲役先飲者，渴也； 見利而不進者，勞拳（倦）也。鳥集者，虛也。夜呼者，恐也。軍獶（擾）者，將不重也。旌旗動者，亂也； 吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也； 懸缸不反（返）其舍者，窮寇也。諄諄翕翕，徐與言人者，失其眾者也。數賞者，窘也。數罰者，困也； 先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。 兵怒而相迎，久而不合，又不相去也，必謹察此。
兵非多益毋武進，足以並力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用也。卒已槫親而罰不行，則不用。故合之以交，濟之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行，以教其民者，民服；素行者，與眾相得也。
地形
孫子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰挂；挂形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽,以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之灾，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合衆，以弱擊强，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也；將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。
九地
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有瞿（衢）地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯戰其地，為散。入人之地而不深者，為輕。我得則利，彼得亦利者，為爭。我可以往，彼可以來者，為交。諸侯之地三屬，先至而得天之眾者為瞿（衢）。入人之地深，倍（背）城邑多者，為重。行山林、沮澤，凡難行之道者，為泛。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾眾者，為圍。疾則存，不疾則亡者，為死。是故散地則無戰，輕地則毋止，爭地則無攻，交地則無絕，瞿（衢）地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。
所胃（謂）古善戰者，能使適（敵）人前後不相及也。衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問：適（敵）眾以正（整）將來，侍（待）之若何？曰奪其所愛，則聽矣。兵之請（情）主數（速）也，乘人之不給也由不虞之道，攻其所不戒也。
凡爲客之道：深入則槫，主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可賊（測）。投之毋（無）所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固。深入則拘，無所往則鬥。是故不調而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘死，非惡壽也。令發之日，士坐者涕沾襟。僵臥者涕交頤。投之無所往者，諸、歲之勇也。
故善用軍者辟（譬）如衛然。衛然者，恒山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中身則首尾俱至。敢問：可使若衛然虖（乎）？曰：可。越人與吳人相惡也，當其同周（舟）而濟也，相救若左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將軍之事靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使無之；易其事革其謀，使民無識；易其居，于（迂）其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，發其幾（機），若敺（驅）群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，詘（屈）信（伸）之利，人請（情）之理，不可不察也。
凡為客之道：深入則槫，淺則散。去國越竟（境）而師者，絕地也；四徹（達）者，矍（衢）地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；倍（背）固前隘者，圍地也。倍（背）固前適（敵）者，死地也；毋（無）所往者，窮地也。是故散地，吾將壹其志；輕地，吾將使之僂；爭地，吾將使不留；交地也，吾將固其結；矍（衢）地也，吾將謹其恃；重地也，吾將趣其後；泛地也，吾將進其途；圍地也，吾將塞其闕；死地吾將視（示）之以不活。故兵之情：遝則禦，不得已則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，一不智（知），非王霸之兵也。彼王霸之兵，伐大國則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其國可拔也，城可隋（隳）也。無法之賞，無正之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言。犯之以害，勿告以利。
芋之亡地然而后存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然后能為敗為勝故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此胃（謂）巧事。
是故正（政）與（舉）之日，夷關折符，無通其使，厲于郎（廊）上以誅其事。適（敵）人開闠，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。
是故始如處女，適（敵）人開戶，後如脫兔，適（敵）不及拒。
火攻
孫子曰：凡攻火有五：一曰火人，二曰火漬（積），三曰火輜，四曰火庫。五曰火隊。行火有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四者，風之起日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發其兵靜而勿攻，極其火央，可從而從之，不可從而止之。火可發於外，毋寺（待）於內，以時發之。火發上風，毋攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻得，不隋其功者凶，命之曰費留。故曰：明主慮之，良將隨之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒興軍，將不可以溫（慍）戰。合乎利而用，不合怒可復喜也，溫（慍）可復悅，亡國不可以複存，死者不可以複生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
用間
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百生（姓）之費，公家之奉，費日千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知適（敵）之請（情）者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之注（主）也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人知者。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之葆（寶）也。生間者，反報也。因間者，因其鄉人而用者也。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。
故三軍之親，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖不能用間，非仁不能使間，非微妙不能得間之葆。密哉密哉，毋（無）所不用間也。間事未發，聞，間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者門者、舍人之姓名，令吾間必索知之，必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏。周之興也，呂牙在殷。唯明主賢將能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
（校釋 張駿龍）
论“神要”
——重新认识银雀山汉简
银雀山汉墓67号残简：“日有短长月有生死?神要” ，被整理者列入简本《孙子?实虚》篇。——正确。
银雀山汉墓竹简整理小组注“神要”称：“十一家本无此二字。简文此二字上有圆点，疑是本篇之别名。也可能为读者所记，表示此篇重要。”——胡猜。
手抄本《孙子兵法》“立言”称：“典曰：静而不移，动而不化，处而内方，击而外圆，谓之神也。兵之九神者：曰神谋，曰神明，曰神要，曰神算，曰神治，曰神变，曰神心，曰神声，曰神击。疏于九神之终始，军亡国殃，此谓天下之明理也。神者，易也；易者，变也；变者，通也；通者，理也。故明理者，知利知害也。兵之九神者，至阴至阳，理于十三之中也。其立何也，吾父作赋以定之。诗曰：‘子动问兮缩立何。立十三兮曲一歌。计、谋、形、势、争、战、变，要、算、治、心、击声多。’观尽此法，兵晓大则。四百一十七字。周吴民孙弛简于景林。”
先不考，此“立言”是亲著，还是伪作。单说其内容就不像“近人”所伪造。这其中的“《典》曰”、“ 九神”等等，也绝非“文化水平不高”，“历史知识很不扎实”的当代人所能想象出来的。我认为即使是“文化水平很高”，“历史知识很扎实”的当代学者，也同样想象不出来！
有些学者，以为这个抄本“低劣”，是“瞎胡闹”，不削一顾，轻蔑之心溢于言表。如此轻率，那只能说明你没水平、无知，只能说明你的盲目自大。
张晓红曾透露手抄本“孙子兵法”十三篇，各篇首尾文字：
《计》(篇首)：“天下兵道，启圆以计也”。 (篇尾)孙子曰：“胜负见矣。此神谋之计也”。
《谋》(篇首)：“胜负已见，谋略妙践”。 (篇尾)孙子曰：“每战必殆。此神谋之谋也”。
《形》(篇首)：“神谋引胜，不形不动”。(篇尾)孙子曰：“不形不动,动而胜者,形势先也.形也。此神明之形也”。
《势》(篇首)：“兵形已称，兵势贵之”。(篇尾)孙子曰：“此神明之势也”。
《争》(篇首)：“兵势已备，军争显之”。 (篇尾)孙子曰：“此军争之法也。此神变之争也”。
《战》(篇首)：“军争已显，兵战随之”。(篇尾)孙子曰：“邃精深之意，国家安危之主也。此神变之战也”。
《变》(篇首)：“兵战贵胜不贵久，胜不可一而贵变”。(篇尾)孙子曰：“九变之计，不可不察也。此神变之变也”。
《实虚》(篇首)：“九变已明，实虚致之”。 (篇尾)孙子曰：“战无不胜也。此神要也”。
《处军》(篇首)：“兵胜避实击虚，兵要以实击处。实虚已擅，处军算之”。(篇尾)孙子曰：“则先处先算也。此神算也”。
《地形》(篇首)：“先处先胜，必察地道”。(篇尾)孙子曰：“胜乃可全，此神治也”。
《九地》(篇首)：“地道已察，战道冓之”。 (篇尾)孙子曰：“敌不及拒，势之九地。兵之神心也”。
《火攻》(篇首)：“九地已辩,火攻佐之”。(篇尾)孙子曰：“此安国全军之道也。此神击也”。
《用间》(篇首)：“见敌难服，火攻也。欲知敌情，用间也”。(篇尾)孙子曰:“三军之所恃而动也。此神声也”。
我们将银雀山本、今本和手抄本“孙子兵法”简单比较。
相形之下银雀山本显得更古朴，更原始。《用间》篇最后一段“吕牙在殷”后还有“□□□□，师比在陉。燕之兴也，苏秦在齐。”这一句都没删除（苏秦时代远在孙子之后，所以这一句应是抄写者后加）。今本似经过了细心斟酌筛选及校勘，比较周延。手抄本就兵法内容而言与今本无原则差别，其突出之处，就是各篇首尾有增益，这些增益文字，有提示点评的特点。而且，将十三篇套入“九神”体系。
如果这一“提示点评”之说可以成立的话。那么，这一提示和点评是何人、何时所为呢？
是“近人”吗？肯定不是。控学者都没这个观念，没这个能力。
是刘向、刘歆父子吗？肯定不是。因为银雀山汉墓竹简《孙子?实虚》篇结尾出现了“神要”。
那么，可以这样认定：至少在西汉初年，在银雀山汉简还没有埋在地下之前，就有这样的“提示、点评”了。很可能出自张良、韩信或其幕僚之手。当然，后来很可能都要经过刘向、刘歆父子整理定稿。
探讨张敬轩藏手抄本《孙子兵法》十三篇的价值
从网上下载如下内容：
手抄本《孙子兵法》十三篇书理说明
一、《孙子兵法》目录，分别书于两块木简之上，其中“立言篇”篇名后标有“上卷”字样；“争篇”篇名后标有“中卷”字样；“地形篇”篇名之后标有“下卷”字样。可知其分上、中、下三卷。
二、韩信子云：“信以为：去其法而立大则，神惯终始，正则要法。此孙子之长也。尽其法而圆大则，法则终始，至神至精。此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。”可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一而法则相同之两种简本。《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序；班固不录。
三、为持原容，以简竹也（之）格式书理。
四、篇后字数 [注：惜此处有残缺。]
五。符古生僻也（之）字也（之）辨认，由家父张公瑞玑（定之）。[惜此处有残缺]。《孙子兵法》有别于《武经七书》之《孙子兵法》；[此段有残缺]一简本，吾将书理以传之。
书理于周书汉简
民国十二年秋 于西安药王洞 张联甲
立言
察今天下，天下弗一；所以弗能一者；反其天当也，反天当者；国荒度废，内外不順，引争而来夺也。争哉；夺哉；战乱四起；井地荒几；民离而失所也；失其所者；亡而弗亡；生而弗生；死而弗死；怒而之怨也，故法禁争夺，正乱平逆；除暴安民，世之急者也。吾父以禁为诣；历时八年，呕心漓血，九尽而功成也；功成兵法；以名定之，数之而曰；九九；图九卷；其法本，数之形天，数之势地，数之法人。此三数者，贤智用之；以诛不肖；以伐无道；所以可以正天下。事不能反；反则不辗；法不能过；过则有祸；故吾动谛；天机阴杀；去步图；留大则；缩成简；简数十有三（曰）也，十三者；阴之期也，兵之主杀也，故以定名《孙子兵法》。典曰；静而不移；动而不化；处而内方；击而外圆；谓之神也。兵之九神者：曰神谋，曰神明，曰神要，曰神算，曰神治，曰神变，曰神心，曰神声，曰神击。疏于九神之终始，军亡国殃；此谓天下之明理也。神者；易也；易者；变也；变者；通也；通者；理也；故明理者；知利知害也，兵之九神者；至阴至阳，理于十三之中也，其立何也，吾父作赋以定之，诗曰；子动问兮；缩立何。立十三兮；曲一诗。计谋，形势，变要，算治，心击；声；观尽此法；兵晓大则。四百一十七字。周吴民；孙弛简于景林。
目录
《孙子兵法》篇目：
一曰计，
二曰谋，
三曰形，
四曰势，
五曰争，
六曰战，
七曰变，
八曰实虚，
九曰处军，
十曰地形，
十一曰九地，
十二曰火攻，
十三曰用间。此为十有三篇也。定名孙子兵法。
殿语
孙子曰：观尽此法，大则已晓，然天下大势不可不明也。昔者，地皇野分九州，地俗一体而划之，传于......
张联甲作有如下说明：“《殿语》，共留下两简。第一简书‘殿语'二字；第二简留下‘孙子曰......传于'三十八字。"张公叹道："惜哉，惜哉！不可全哉！”
以上内容系从网上下载，但绝非空穴来风。其中尽管个别文字不尽准确，有待收藏者正式公布时订正。
以上内容可说明以下问题：
1、抄本源于竹简。
2、由张联甲亲自从竹简上过录。
3、竹简已残损。
4、简本有木牍。
5、张藏简本分上、中、下三卷。前有立言，后有殿语。
其木牍与银雀山1号木牍可合。
银雀山木牍“计”篇前，有空位。应有“立言”类篇题。“用间”篇之后，有“七势”，可能是“大势”、“九势”之类的殿语。抄本中残留下“天下大势不可不明”一语。
抄本十三篇可解决孙子千年聚讼的许多问题。
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