万般皆下品，惟有读书高

万般皆下品，惟有读书高

 

原文地址：万般皆下品，惟有读书高作者：弥勒内院看门人

               

    万般皆下品，惟有读书高。
   
    [出处]《神童诗》
    [作者] 北宋汪洙

    天子重英豪，文章教尔曹；
　　万般皆下品，惟有读书高。
　　少小须勤学，文章可立身；
　　满朝朱紫贵，尽是读书人。
　　学问勤中得，萤窗万卷书；
　　三冬今足用，谁笑腹空虚。
　　自小多才学，平生志气高
　　别人怀宝剑，我有笔如刀。
　　朝为田舍郎，暮登天子堂；
　　将相本无种，男儿当自强。
　　学乃身之室，儒为席上珍；
　　君看为宰相，必用读书人。
　　莫道儒冠误，诗书不负人；
　　达而相天下，穷则善其身。
　　遗子满赢金，何如教一经；
　　姓名书锦轴，朱紫佐朝廷。
　　古有千文义，须知学后通；
　　圣贤俱间出，以此发蒙童。
　　神童衫子短．袖大惹春风；
　　未去朝天子，先来谒相公。
　　年纪虽然小，文章日渐多；
　　待看十五六，一举便登科。
　　大比因时举，乡书以类升；
　　名题仙桂籍，天府快先登。
　　喜中青钱选，才高压俊英；
　　萤窗新脱迹，雁塔早题名。
　　年小初登第，皇都得意回；
　　禹门三级浪，平地一声雷。
　　一举登科目，双亲未老时；
　　锦衣归故里，端的是男儿。
　　玉殿传金榜，君恩赐状头；
　　英雄三百辈，附我步瀛洲。
　　慷慨丈夫志，生当忠孝门；
　　为官须作相，及第必争先。
　　宫殿召绕耸，街衢竞物华；
　　风云今际会，千古帝王家。
　　日月光天德，山河壮帝居；
　　太平无以报，愿上万年书。
　　久旱逢甘雨，他乡遇故知；
　　洞房花烛夜，金榜挂名时。
　　土脉阳和动，韶华满眼新；
　　一支梅破腊，万象渐回春。
　　柳色浸衣绿，桃花映酒红；
　　长安游冶子，日日醉春风。
　　淑景余三月，莺花已半稀；
　　浴沂谁氏子，三叹咏而归。
　　数点雨余雨，一番寒食寒；
　　杜鹃花发处，血泪染成丹。
　　春到清明好，晴天锦绣纹；
　　年年当此节，底事雨纷纷。
　　风阁黄昏夜，开轩内晚凉；
　　月华在户白，何处递荷香？
　　一雨初收霁，金民特送凉；
　　书窗应自爽，灯火夜偏长。
　　庭下陈瓜果，云端闻彩车；
　　争如郝隆子，只晒腹中书。
　　九日龙山饮，黄花笑逐臣；
　　醉看风落帽，舞爱月留人。
　　昨日登高罢，今朝再举觞；
　　菊荷何太苦，遭此两重阳。
　　北帝方行令，天晴爱日和；
　　农工新筑土，天庆纳嘉禾。
　　檐外三竿日，新添一线长；
　　登台观气象，云物喜呈祥。
　　冬天更筹尽，春附斗柄回；
　　寒暄一夜隔，客鬓两年催。
　　解落三秋叶，能开二月花；
　　过江千尺浪，入竹万杆斜。
　　人在艳阳中，桃花映面红；
　　年年二三月，底事笑春风。
　　院落沉沉晓，花开白雪香；
　　一枝轻带雨，泪湿贵妃妆。
　　枝缀霜葩白，无言笑晓凤；
　　清芳谁是侣，色间小桃红。
　　倾国姿容别，多开富贵家；
　　临轩一赏后，轻薄万千花。
　　墙角一枝梅，凌寒独自开；
　　遥知不是雪，惟有暗香来。
　　柯干如金石，心坚耐岁寒；
　　平生谁结友，宜共竹松看。
　　居可无君子，交情耐岁寒；
　　春风频动处，日日报平安。
　　春水满泗泽，夏云多奇峰；
　　秋月扬明辉，冬岭秀孤松。
　　诗酒琴棋客，风花雪月天；
　　有名闲富贵，无事散神仙。
　　道院迎仙客，书道隐相儒；
　　庭裁栖凤竹，池养化龙鱼。
　　春游芳草地，夏赏绿荷池；
　　秋铁黄花酒，冬吟白雪诗。

    老一辈人都上过私塾，常听他们讲起小时候读书的故事，也常在他们的聊天中听到《三字经》《名贤集》等启蒙读物的只言片语。我最早听到的几首《神童诗》，什么“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高”，什么“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时”。忽忽三十年过去了，近来因一偶然的机会翻开《神童诗》，真有隔世之感。
    《神童诗》这一名称，在我看来，当有两重含义：一是神童写的诗，一是给神童读的诗或至少是读了这本诗有助于成为神童。不管从哪一重意义上说，都表明这本诗同神童有些关系。作为家长谁不希望自己的孩子成为神童呢？看来当初的编者不是一般的冬烘先生，而是颇有经济头脑的，《神童诗》在当年绝对称得上是畅销书了。
    《神童诗》作为流传极广的诗歌读本，实际上在进行着两个启蒙：一个是人生启蒙，一个是诗的启蒙。
    作为人生启蒙的《神童诗》，集中体现在以14首《劝学》以及《状元》《言忠》《帝都》等诗中。这些诗的核心是鼓励儿童刻苦读书，以便长大当官。把获取功名、光宗耀祖作为人生最大追求，这反映了那个时代的读书人普遍的思想形态、认识上的偏见与庸俗的人生态度，已很难得到今天读者的共鸣。不过，对出生于古代的诗人，似也不必用今天的观点过分加以苛求。至于诗中强调的“少小须勤学”“平生志气高”，以及“将相本无种，男儿当自强”等，至今亦不乏借鉴价值。这类诗出于教化的目的，较少形象的画面，而以议论为主，诗味较为寡淡。但是说理显豁，语气诚恳，易为儿童所接受，则是其长处。《神童诗》对后代知识分子的影响，也主要在这部分诗中。
    作为诗的启蒙的《神童诗》，主要表现在后半部分由《早春》到《除夜》的16首诗中。这些诗描写了春夏秋冬四个季节景物的变异，以及人们面临自然景物变化时心态的变化。与前边的《劝学》诗不同，诗人不再充当说教者，而是自然的朋友，他以敏锐的感觉，发现了一般人尚未觉察的自然景物的微细变化，并且寥寥几笔，即把这个季节的特点勾画出来。如，用“一枝梅破腊”暗示冬去春来，用“柳色侵衣绿，桃花映酒红”渲染盎然的春意，用“莺花已半稀”点明暮春季节，均抓住了诗善于通过客观景物的变化展示时间流动的特点。
    《神童诗》的流传，固然有旧时代主流意识形态的支持与提倡，同时也与编者善于把握儿童心理特征有关。这些诗的共同特点是短小精悍，浅显易懂，全部都是我国古典诗歌最为精短的形式──五言绝句，而且符合这种诗体的写作规范。即以对仗来说，或工稳，如“日月光天德，山河壮帝居”，或奇巧，如“数点雨余雨，一番寒食寒”，均见出作者不凡的功底。儿童从小吟咏这些作品，自然会得到美的熏陶，进而从生活中发现诗意。
    然而，时代毕竟变了，把过去的《神童诗》全搬过来，让今天的儿童习诵，未必适宜。深盼热心语文教育的人士，在古今中外的诗歌名篇中，精选一些适合儿童阅读的，编成一本现代的《神童诗》，让孩子们在人生的早期就得到诗与人生的启蒙，岂不是一件功德无量之事？
    读书本是一种心灵的活动，向来算为清高：“万般皆下品,惟有读书高。”所以读书一向被称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格；得学位；在男为娶美女；在女为嫁贤婿；或为做老爷；踢屁股；或为求爵禄；刮地皮；或为做走狗；拟宣言；或为写讣闻；做贺联；或为当文牍；抄帐簿；或为做相士；占八卦；或为做塾师；骗小孩儿......诸如此类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本旨。中国文化的教育目的是为了立身做人！可现在完全沦为一种谋生的手段！有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为这似乎亦非读书的本旨。
    读书的主旨在于排脱俗气．黄山谷谓人不读书便语言无味，面目可憎。须知世上语言无味面目可憎之人颇多，不但商界政界如此，学界亦颇多此种人．然语言无味，面目可憎，在官僚商贾则无妨，而对读书人是不合理的。所谓面目可憎，不可作面孔不漂亮解，因为并非不能奉承人家，排出笑脸，所以“可憎”；奸邪谄笑，面孔漂亮，便是“可爱”。若欲求美男子小白脸，尽可于酒吧、舞场、夜总会，及政府衙门中求之。有漂亮面孔，说漂亮话的政客，未必便面目不可憎。读书与面孔漂亮没有关系，因为书籍并不是雪花膏，读了便会增加容辉。所以面目是否可憎，是众说纷纭的。有人看美人专看脸蛋，凡有鹅脸柳眉皓齿朱唇的都叫做美人。但是识趣的人若李笠翁看美人专看风韵，李所谓三分容貌有姿态等于六七分，六七分容貌乏姿态等于三四分。有人面目平常，然谈起话来，使你觉得可爱；也有满脸脂粉的摩登伽，洋囡囡，做花瓶，做客厅装饰甚好，但一与交谈，风韵全无，便觉得索然无味。黄山谷所谓面目是否可憎，亦只是指读书人之议论风采说法。若《浮生六记》的芸，虽非西施面目，并且前齿微露，我却觉得是中国第一美人。男人也是如是看法。章枚叔脸孔并不漂亮，王静安虽有一条辫子，但他们是有风韵的，不是语言无味面目可憎的，简直可认为可爱。亦有漂亮政客，做武人的兔子姨太太，说话虽然漂亮，听了却令人作呕三日。
    我的业余生活很简单，除了看书，就是写东西，尽管没任何建树，但是仍然很执著的爱好着。不为利，不为名，只为心灵的一份美好的追求吧。我觉得看书、学习对于每个人来说总是好的，不仅可以增长文化知识，又可以在渊博的学识里沉淀智慧。总之是益处多多的，否者怎么会有：万般皆下品，唯有读书高的感叹呢！古人云：书中自有言如玉，书中自有黄金屋。其个中意义也在于此吧。
    无论我的人生经历是在任何状况下，对于书的钟爱，从没有放弃过。读书不在于多，在于精，何谓精呢？文章在精不在多，《陋室铭》、《爱莲说》就是这样的经典！我的浅见就是：看文章的所体现的内涵是否有意义，是否深刻，是否说理性强，不说是将来会荫及子孙，也为当下普通人一个豁然开朗的阳光点。而不是泛泛的浅见与随俗流。文人亦如医生一样，一个是从肉体上医治，一个是从精神上医治，都在于治病救人。如果一个文人的思想里渗透了更多的世俗的东西，那么和一个只看重金钱庸医是没有两样的，打着文化冠冕堂皇的幌子来聚财，以饱足个人私欲，他的文化也就不称其为文化了，只是等同于一个卖狗皮膏药的江湖郎中罢了。有一位国内比较知名的作家，早期的作品我甚为喜欢，作品贯通古今，既有文化内涵，又有民族的良知。后来他的作品就有着铜锈的味道了，不可看了。为文化而写作，他会行万里路，读万卷书；为钱而写的东西，就不需要如此辛苦了。为文化而写作，是需要文人最起码的职业良知的，而为金钱则不需要，因为羞耻心已经镀满了霉斑。我想他在违心的为金钱才写作的时候，心里一定有很大的偏差，他毕竟是一个纯文人，当把文字变成了商品，他也在觉得对不住自己的文化德行，更多的是觉得对不住真正的“文化”二字。只是我的单方面想法，但愿他也会有如此意识。但愿他的“鸡肋”文化不再蔓延。
    法国诗人瓦雷里说：“我宁愿我的诗被一个人读一千遍，也不愿被一千个人唯读一遍。”狄德罗也说过类似的话。
    读书学习要懂得技巧，懂得“去其糟粕取其精华。”“择其善者而从之，其不善者而改之。”诸如文化思想大家：孔子、孟子、庄子等与日月同辉的文化修养，由于他们处在特定的历史时期，思想中也有着狭隘、偏激、消极的见解。
    我较喜欢读中、外大家的作品。国内的诸如四大名著，除了《西游记》我实在看的电视剧，其三则为多次解读的。《三国演义》是我今年读第二遍了，无论是卧龙欲出茅庐“隆中对”而“三分天下”的“运筹帷幄，决胜千里”的智谋；还是刘、关、张的“桃园三结义”；“青梅煮就论英雄”；三气周瑜发出感慨的“既生瑜何生亮”的“草船借箭”、借东风的“赤壁之战”、“赔了夫人又折兵”；曹操的《短歌行》“对酒当歌，人生几何？...我有嘉宾，鼓瑟吹笙...”的求贤若渴的枭雄形象等，无不让人叫绝。
    《红楼梦》是我在上小学的时候偷偷读的。这本书是父亲书架上古文书丛的其中一套，以工分上、中、下三本。当时我的母亲教育孩子很严厉，父亲倒是宽松些。母亲我们只许读学习上的《语文》、《数学》，课外书就是哥哥的作文类的书、小人书等，在有就是允许听收音机里刘兰芳播讲的评书《杨家将》、《岳飞转》等。至于《红楼梦》母亲是断然不允许读的，为什么？也没有为什么？在母亲严厉的目光暴力下，为什么也就变得不为什么了。小时候我的读书兴致就很高，喜欢的书没有看到，那就会“食无甘味，夜不能寐。”想方设法的搞到手，一睹为快。在月光下读、在手电筒光下读，为了看书真可谓使尽的招数是五花八门的。
    《红楼梦》的内容表达非白话文，读起来特费力，加之我的小学识字功底，真是费了九牛二虎之力才囫囵吞枣的读完了。其意不解，只是喜欢黛玉，不喜欢宝钗。为黛玉哭了好多次，就是觉得没有宝钗，宝玉就可以和黛玉结婚了，黛玉就不会死的，再深刻的理解就没有了，但是却是孩童时代的一段美好记忆。
    长大了重读《红楼梦》就有了更深层面的理解，这不仅仅是男欢女爱那么简单，在虚设的繁华下面已经在慢慢的腐朽、没落。也在影射清朝政府如同这个从根基上渐渐腐烂的封建大家庭一样，必然要走向灭亡。
    宝玉和黛玉的爱情必然是一个悲剧，是特定的历史背景所决定的。黛玉的《葬花吟》是女主人公的悲剧宿命的体现...
    谈到外国名著，我倒是很喜欢雨果的《悲惨世界》、司汤达的《红与黑》、巴尔扎克的《人间喜剧》、茨威格的《一个陌生女人的来信》、杜拉斯的《情人》 ...
    小时侯喜欢看吴敬梓的《儒林外史》也常听家里的老人们说“万般皆下品，惟有读书高”，就象小说中写得那样，老人们以为只要书读得好，长大后就可以做官掌权、光宗耀祖，就会有出息。那时候的我根本不理解小说所蕴涵的题旨，也不明白这句话到底有什么深刻道理，其中蕴藏什么玄机，就象大人们常给我们灌输的其他生活道理一样左耳进右耳出，始终懵懵懂懂，不知所以然。直到长大成人后步入竞争激烈的社会，才慢慢明白当初家人的良苦用心，和他们对我的殷殷期盼。
　　上初中时正好赶上八十年代末社会上到处充斥着“读书无用论”的思潮，当时家里人非常担心我受到这种“不良思想”的影响，无心学习，常拿一些什么类似“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”，“头悬梁、锥刺股”等等古时秀才大夫们的勤学典故和身边某某人家谁谁谁通学成材的“经典案例”轮番对我进行说教。他们不知道当时社会上流行的“读书无用论”其实对我并没有太多的影响，我压根就没有想过读书对我到底有没有用，倒是从深圳打工回来衣着光鲜、谈吐不凡的堂兄们对我有些触动，让我第一次有走出去了解外面世界的渴望。后来在家人持久不歇的“循循善诱”之下，我终于修成“正果”考到省城一所学校读书，成为一个他们期望已久的城市人（遗憾的是至今未能“做官”，也没有光宗耀祖）。记得我到省城读书的前几天，大人们跟过年一样，整天都笑容满面，如沐春风，一边准备“谢师宴”，一边忙着帮我准备各种出行的生活用品，那情形看起来似乎比我还要高兴，好象到省城读书的不是我是他们。现在想来他们当时心里可能以为我是听懂了“万般皆下品，惟有读书高”的道理，遵照了他们的教诲努力读书所以感到非常的满意和欣慰。其实，他们哪里知道我那时根本是懒惰，怕干农活才认真读书的。当时父母对我们的管教非常严厉，每个孩子都必须参加家里的生产劳动，在他们看来勤劳是一切传统美德的代表，而懒惰是非常可耻的，绝对不能允许，但是有一个例外：只要你在家学习或者有学校布置的作业就可以不用干活。所以那时我总是有做不完的作业和背不完的书，虽然这好象一个公开的秘密，大家心里都明白，但每个人都装作不知，哥哥姐姐们对我没完没了的“学习”偶尔有点意见也从未“揭发”过我（其实我知道他们揭发也没用），我也就继续用学习作挡箭牌躲掉所有的农活。没承想这下歪打正着反让我跳出了“龙门”彻底远离了农活，同时也正好圆了父母所愿。
　　平心而论，和父母们对我的教诲、期望和对知识的尊重相比，我应该感到羞愧和脸红，我不配享有他们给予我的“鲜花”和“掌声”。
　　参加工作后，随着年龄的增长，开始慢慢理解老人们曾经教训的那些生活道理，对那句他们经常挂在嘴边的经典俗语也有了更深的认识。虽然这句话出处哪里现在已无从考证，但我知道，它作为上一辈子人追求美好生活的朴素理想，作为一种传统价值观念已深植他们心中。应该说，这句话在不同的时代有它不同的意义。在封建社会里，科举考试是官府选拔人才的一种主要方式，许多生活在社会低层的普通百姓便把读书当作摆脱平庸、改变现实生活进入上层社会的唯一跳板。书读得好自然就可以做官，且一人升官便可“福及全家”、“仙及鸡狗”，光宗耀祖更不必说。正因为此，《儒林外史》中的范儆在闻听自己“高中”后才会一时大喜过头，傻了心智。虽然作家对当时的科举制度持批判态度但我倒觉得不必嘲笑范儆们，在某种意义上说他们更应该令我们尊敬，他们对读书（理想）、学识、功名近乎图腾般的崇拜和执着追求就是现代人也未必能够完全做到，“万般皆下品，惟有读书高”虽然存在封建社会“唯官至上”的思想烙印，但不可否认在当时确实有它积极的意义。
　　现在时代不同了我们依然可以从这句话中得到一些新的启示，探询时代赋予它的新的意义。现代社会发展迅速，竞争激烈，若想在职场中长期立于不败之地，不被社会所淘汰，都必须通过不断“读书”获取新的知识，提高自身综合素质和社会竞争力才能得以实现。这里的“读书”已不是一般意义上的阅读或单纯对学历、功名的追求，它应当是更加广泛意义上的学习，包括一切可提高我们生存能力的工作技能培训，这也正好符合现代人重视学习、寻求独立、勇于进取的思想意识。
    “万般皆下品，惟有读书高”虽然存在封建社会“唯官至上”的思想烙印，但不可否认在当时确实有它积极的意义。　　
    现在时代不同了我们依然可以从这句话中得到一些新的启示，探询时代赋予它的新的意义。现代社会发展迅速，竞争激烈，若想在职场中长期立于不败之地，不被社会所淘汰，都必须通过不断“读书”获取新的知识，提高自身综合素质和社会竞争力才能得以实现。这里的“读书”已不是一般意义上的阅读或单纯对学历、功名的追求，它应当是更加广泛意义上的学习，包括一切可提高我们生存能力的工作技能培训，这也正好符合现代人重视学习、寻求独立、勇于进取的思想意识。