《道德经》第二十五章 道法自然 天性自由有状混成，先天地生①。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆②；可以为天地母③。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉④。人法地，地法天，天法道，道法自然。 注释： ① ② ③ ④ 品读： 本章中，老子对道作了全方位的描述，一是道创造天地万物，道为天地万物之母。中国文化，道创造了天地万物，与西方文化上帝或神创造天地万物不同的是，在中国，没有给道赋予人格神的意义，道一直保留着哲学上至高无上创造者的概念，是天地万物的本源，而没有下降到人格神，没有成为人们膜拜的对象，从而阻断了中国诞生真正宗教的通路。 二是道作为哲学上的本体概念，具有三大特性，一方面独立而不改，即不增不减，不生不灭，是超越生死，超越生命的永恒存在。第二方面，道又在它所创造的天地万物之中，不停地移动，行走，天地万物仿佛道搭乘的列车。道永恒不变，却在更换不同的列车，道创造的天地万物，却在不停地变化着，永恒不变的是变化。并且这种变化永远不会停止。第三个方面，道在万物中运行的路线，是圆周运行，道周游六虚，循环往复，走的是一个圆环，因此无始无终，生生不息，永无止境。道的三大特性，正是易的三大特性，易有简易，变易与不易。道的运行，循环往复，即是简易；道超越生死，永恒不变，即不易；道不停地在万物中行走，移动，让万物不停地变化，即变易。 三是道的运行规律，是循环往复，作圆周运行，但道的圆周运行，是大，逝，远，反的顺序。道从一个圆心，从一个中心开始，同时向球体周边飞奔，道向球体周边运行时，并不会失去最初的那个中心。道从圆心开始，同时布满整个空间，道无处不在，无所不有。道仿佛宇宙最初的大爆炸，从最初的一点开始，同时向四面八方扩散，从而创造出整个宇宙。而宇宙最初的那个引爆点，那就是宇宙的中心，却并没有失去，永远不会失去。道不失去中心，又能同时向天地六合运行，就是逝。逝到无极，逝到无限大时，就是远。远离中心，却不失去与中心成为一个整体，然后就是反，返回。从宇宙四面八方向中心返回。返回到最初的中心，就是圆。道运行的圆，是圆球，而不是平面的圆。一个圆球，是无数个圆的聚合。道的运行，是在多维时空中的同时运行。 道为什么能够这样？道的运行规律其实就是没有规律？没有规律的规律，就叫做自然。而自然，其实就是自由的代名词。自然，就是自由。大道至简，人们想成为道，非常简单，当下即是，那就是法地，厚德载物；法天，自强不息；法道，生生不息；法自然，回复天性的自然自由。 1、有状混成，先天地生。 有一种浑然一体的混沌状态，在天地诞生之前，就已经出现。天地万物创造之前的状态，中国人称之为无极，即蕴含创造天地万物无限大、无穷大智慧能量的神秘极点，无极即道。把无极，把道称之为浑然一体，称之为混沌状态，本身也是一种隐喻。并不是说无极、道，就是一片还没有凝聚的星云、云团、云雾，而是说无极、道，是无形无象之状，没有固定的形体，没有固定的气象、意象，也不是固定的一个境界，不能称之为物，不能称之为有，勉强只能用无极，用道，用无来称谓。 把无极，把道称为创造天地万物的无穷大、无限大的智慧能量，是说这种能量与物理能量，科学能量有着本质的区别，这种能量本身具备智慧，具备爱。老子说，这种能量是五种智慧能量的聚合，那就是光辉，妙有，爱，自然，诚。道创造的天地万物，全部都具备这五种智慧能量，全部都先天具足光辉，妙有，爱，自然，诚。全部都先天具足天地精神，日月光辉；具足无中生有，无所不有的能力；具足无穷无尽，取之不尽，用之不竭的爱；具足自然，自由精神；具足诚信精神，即坦诚，开放，信任的态度。就是这五种智慧能量，让道成为道。老子崇尚自然无为，其实就是放下有为，放下人为，让五种智慧能量去创造，让光辉，妙有，爱，自然，诚去创造生生不息的世界，创造丰盛富足的人生。 2、寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆； 创造天地万物的智慧能量，混沌状态，看上去寂然不动，无声无息，空旷无极，若有如无。独立长存，恒久不变，循环往复，永不停息。《周易·系辞上传》写到：“寂然不动。”寂的本义，是静寂无声，无声无息。周易又说，寂然不动，不动曰寂。寂，即无声无息，没有一点动静。寥，《说文》：“空虚也。”《广雅》：“寥，深也。”空旷，深远称为寥。寥的意思就是空旷无极，若有若无。无边无量，容纳所有，一切尽在其中。 独，单独单一的意思。道之外，没有一物，其大无外；道之内，混沌恍惚，不见具体一物，其小无内。殆，假借为“怠”。《广雅》：“怠，赖也。”《尔雅》：“懈，怠也。”懒惰，懈怠的意思。不殆，永远不知疲倦，不会懈怠，不会停止。不殆，即日月精神，日来月往，月来日往，永远不会停息。引申为，对理想无论如何的承诺，死而后已。直到死亡，消亡，才会停下来。 一是说，道寂然无声，空旷无极。帛书本写的非常形象，“绣呵穆呵”，盛大美丽，庄严肃穆。美极了，庄严极了。美得令人惊喜，令人发狂，肃穆得令人屏息静气，让人不敢呼吸。美极了，肃穆极了，除此之外，什么也说不出来。没有语言可以形容，没有文字可以描绘。美得令人惊呼却又不敢出声。太美了，太肃穆了。而在无声无息，没有一丝动静之中，同时又蕴含着无边无量的智慧能量。这种智慧能量，无限大，无穷大，即使创造了天地万物，却似乎一丝也不曾减少，一毫也不会失去。 二是说，道浑然混沌的状态，独立，唯一，其外无物。道之外，再无其他之物，没有时间，没有空间。时空都是道创造的，道没有创造时空之前，时空并不存在。道浑然混沌的状态，其内也没有一物。还没有一物被创造出来，还无形无象，没有固定的形体，没有固定的气象、意象，所以才称之为浑然混沌。而道永远不会改变。不会增加，不会减少，不会创生，不会死亡，不会被污染，也不会更清净；即不增不减，不生不死，不垢不净。道创造了生死，道超越生死。道恒久不变，也就是易之不易。“生生之谓易。”易生生不息，易创造的天地万物生生不息，但易本身却不生又不息。易本身却恒久不变。 三是说，道循环往复地运行，永远不会倦怠，永远不会停下来。道周游六虚，原始反终，开始是起点，返回就是终点。道的运行路线是一个圆周，其实无始无终。道的圆周运行规律，即易之简易。大道至简，简单简洁单纯到极致，就是道。道从中心，从起点，从原点出发，向无限远，无穷大的周边运行，运行到极致，运行到无极，再不能向前向外运行了，道又恒久不死，不会增加不会减少，必然返回。物极必返。道最终从终点返回起点，从无穷远的极点返回最初的原点，原始反终，运行成一个圆周。之后，继续从中心，从原点出发，又向无穷大，无穷远的周边运行，循环往复，无止无息，生生不息，永远不会穷尽。 四是说，道创造天地万物，从无出发，无中生有，无所不有，一应俱有，万有妙有，万物尽有，物必然极，必然会达到极致，到达极点，然后物极必返，万有归一，一归于道，有归于无。有形归于无形，有象归于无象。然后，继续无中生有，生生不息。道恒久不变的是变化。不变的是本体，变化的是外形，；不变的是无，变化的是有；不变的是道，变化的是天地万物。天地万物一刻也不停止的变化，即是易之变易。变化无穷，无穷无尽，生生不息。 综上所述，这几句话的意思一是在说观照道，观照道的浑然混沌的状态。美极了，肃穆极了，却又蕴含着无穷无尽的智慧能量。二，三，四总体在说，道的运行规律，即不易，简易，与变易。老子又说：“反者道之动”。道的运行规律，就是返回。从无极返回中心；从中心，再返回无极。老子非常崇尚复的精神。老子说，复归无物，复归其根，复命曰常，民复孝慈，复归于婴儿，复归于无极，复归于朴，复守其母，复归其明等等，复即返，即返回，回归。 《周易。复卦》写到：“反复其道，七日来复。”阴极而阳，阳极而阴，阴阳变化，七天就会回归。变化七天阴就会回归阳，阳就会回归阴。又说：“复，其见天地之心乎？”复，其实体现了天地之道，体现了天地之心。天地之道的运行规律，如果用一个字来表达，那就是复。道的运行规律，如果用一个字来表达，那就是反，就是复。程颢(hào)说：“易为天地心。”天地的心，就是易，就是道。复，即反者道之动。 3、可以为天地母。 可以成为天地万物的母亲，能够成为天地万物的本源。道之所以能够成为天地万物的本源，是因为道，不增不减，不生不死，恒久不变，而又变化无穷；因为道能够复，能够循环往复，永不倦怠。所以，道能够创造天地万物。 4、吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 老子说，天地之初那种浑然混沌的状态，他并不知道应该怎样来称呼它，勉强用一个文字来称呼它为“道”，勉强给它命名为“大”。道本无名，后人为之命名为道。物本无名，后人为之起一个名字。人们用道来命名道，用水来命名水。一个水字，很难表达“水之物”所蕴含的智慧，能量，精神。水，润下，处下；水永远不会失去心中的理想，那就是奔流入海；水，遇冷成冰，遇热成气，但水的内在永远不会改变；水，包容万物，能够与万物融而为一，但水的内在永远不会染污，永远不会不净。水，是动词，水是爱，水是至善。一个水字，怎么能涵盖水的精神内涵。所以，名字只是指代，称谓而已。一个人的名字，根本不等同于一个人的本然。 把道命名为大，大极大极，大极即太极。道，即太极，无极。无论是道，是大，是大极，太极，无极，都只是道的一个名字而已，都不等同于道的本然。 5、大曰逝，逝曰远，远曰反。 道的运行规律是循环往复，那么，道到底如何循环往复呢？那就是按照大，逝，远，反的内在规律。《说文》：“大，天大地大人亦大，故大象人形。”大即太极，无极。大即寂兮寥兮，无边无际，无穷无尽，空旷无物，而又无极无量。大，宇宙内一切智慧能量全部蕴含其中，其大无外，其小无内。大，不是指时空意义上的大，而是哲学意义上的大。大，即道，是道创造了时空，创造了天地万物。在道未曾创造天地万物之前，时空根本不存在，天地万物根本不存在，而创造天地万物的智慧能量已经蕴含在内，这样的状态，称之为大。大，其实就是浑然混沌的状态。美极了，肃穆极了。称之为大，实际上无大无小。 大，无声无息，无动无静。大，恍惚之间，就开始了逝。先大而后逝。《说文》：“逝，往也。”《广雅》：“逝，行也。”逝，就是从一个中心，向目的地走去，就是走在道上。逝的本义，是从一个中心，向上下四周运行。中心点之外所有的点，上下前后左右，没有一个点不是道的目的地，没有一个点道不会飞去飞逝而去。逝的运行路线，就是一个球体。道从中心一点出发，向上下前后左右，同时行进，瞬间行进成一个球体。 逝。道从一个圆心，从一个中心开始，同时向球体周边飞奔，道向球体周边运行时，并不会失去最初的那个中心。道从圆心开始，同时布满整个空间，道无处不在，无所不有。道仿佛宇宙最初的大爆炸，从最初的一点开始，同时向四面八方扩散，从而创造出整个宇宙。而宇宙最初的那个引爆点，那就是宇宙的中心，却并没有失去，永远不会失去。道不失去中心，又能同时向天地六合运行，就是逝。 道从中心，向球体周边运行，球体无边无际，无穷无尽，道从中心运行到球体周边的距离，称之为时间。道所布满的无穷无尽的位置，称之为空间。道从中心到球体周边，同时开始同时到达。即《周易。系辞上传》说：“惟神也，故不疾而速，不行而至。”非常神圣，神奇，神秘，神妙，速度快到了没有速度，超越了所有的速度，当然也超越爱因斯坦所说的物质世界最快的速度即光速，而达到了没有速度，所以，没有运行就已经到达，没有行走就已经到达，没有花费一分一秒的时间，就已经到达。对于道来说，时间是不存在的。霍金也说，时间是空间的一个维度而已，时间并非实有之物。道是一个整体，道是一。道无穷无尽，无极无量，但仍然是一。道所布满的空间，实际是并不存在。对于道来说，不但没有时间，而且没有空间。道称之为无，道称之为空，是说没有时间，没有空间，但又存在着创造天地万物的无穷智慧能量。所以，道的无，不是空无，道的空，也不是无空。无，或空之内，天地万物尽在其中。 道既然没有时间，没有空间，那么道的中心，道的原点，也就不是实有的一点，更不是实有的中心。道的中心不是圆的中心，也不是圆球的中心。道的中心，不在地理位置上的某一个点上，也就无处不在，无所不在。有道，即有中心，有道，即是中心。归于中心，就是归于道。归于中心，是归于心里上的中心，归于心灵上的中心。“复，其见天地之心乎？”归于道，就归于了天地之心，宇宙之心。 远。道从中心运行到无极，无边，无量，无尽之地，就叫做远。对于道来说，远即是近，近即是远。无远无近，无近无远。但对于天地万物来说，对于光速来说，远就是无极，就是无穷，就是宇宙天地的尽头。远，即圆，即圆球的周边。无穷无尽之境，再不能前行，再不能远离，唯有返回。故远曰反。 反，《说文》：“反，覆也。”覆的本义，是翻转。反，通“返”。返回，回归的意思。反，作为覆的意思，非常奥妙。比如，一个人往南极走，一直走到南极点，不曾返回，然后继续向前走，继续向前。此刻，发生了什么事情？相对于他没有走到南极点之前，此刻，他头上脚下整个颠倒了过来，翻转了过来；同时，他一直在往前走，往前走，他不曾返回，但不知不觉却走上了返回之路。故，反，即翻转，返回。不知不觉地返回，并且不是原路返回。反，翻转着返回。反，不是自己返回，而是自动返回。反，是勇往直前。一直勇往直前，一直勇往直前，一直勇往直前，就是反。于是，生命就会发生奇妙的事情，生命就会翻转着返回，返回道，返回自然。而生命的这种翻转着返回，生命或许根本不自觉。所以，生命无需去寻找能够返回的极点，即使存在着这个极点，生命也不是要从这个极点主动返回的，生命是要在这个极点，继续向前，勇往直前。勇往直前，翻转着返回的奇妙之旅，不知不觉就发生了。《庄子。缮行篇》写到：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”把自己丧失在外物之中，把本性迷失在世俗之上，就叫做颠倒之人。老子说，远曰反。太远离本性，就要将颠倒的本性，再颠倒过来，才能返回到道上来。物必然极，物极必返。反，无法设计，无法预知，唯有去到极致，唯有无所保留，道自然而然就会成为你，你自然而然就会成为道。奇妙的事情，自然而然就会发生。故老子说，绝圣弃智，放下对道的所有执著，才能成为道。 大，逝，远，反，道运行成了一个圆，这个圆不是平面的圆，而是立体的圆，是多维的圆，是圆球。道“周行而不殆”，是圆周运行，运行成一个球体，而从不懈怠。无论时空存在着多少维度，这些维度都是道走出来的，都是道运行而至的地方。无论时空存在多少维度，都包含在道之内。成道之人，无维而不至。中国文化，崇尚观微，知微。观微，才能知维，知微才能知维。知维，才能觉悟生命的多重时空，多层生命空间；知维，才能打开生命的多重时空，打开生命存在的多重维度，活出多层的生命。 6、故道大、天大、地大、人亦大。 所以说，道大，天大，地大，人亦大。老子在下文中，会细说道如何创造天地万物，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，一为太极。一生二，二为阴阳两种智慧能量，阴阳的能量与科学、物理所说的物质能量不同。阴阳是一种智慧能量，无所不知的智慧本来就蕴含其中。二生三，三为天地人。天地人，天在上，地在下，人在内，即人在中间。 故，人为顶天立地之人，人为开天辟地之人，因为有人，所以上有天，下有地。无人，则无天地。天地人合一，即是王。《说文》：“王，天下所归往也。”董仲舒对王的解释是：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。”即是说，古代创造文字的人，将上面的一，下面的一，中间的一，这三个一画，用一个“│（gèn）”贯通起来，其中上中下三画，分别代表着天，人，地。能够贯通天地，将天地精神容纳其中的，就是人，就称为人。故说，人即王，是说人容纳了天地精神。所以很多版本，人为“王”，写成“王亦大。”王，即容纳了天地精神的人。 人与天地共生，甚至人早于天地而生。是人开天辟地，顶天立地，才真正有了天地。故说，人与天地一样大，人与天地，同时又都与道一样大。此处的大，即“强为之名曰大”的大，即“大曰逝”的大。不是时空意义上的大，而是天地之心的大，而是同于道的大。大，“绣呵穆呵”。盛大美丽啊，庄严肃穆啊；太美了，太庄严了。天地人都一样地美，天地人都一样地肃穆。除此之外，没有什么言语能够形容，除此之外，没有什么文字能够描绘，只能说，太大了，很大啊，好大啊。美得令人窒息。空旷无极，无边无量，实在无法形容。 道大，天大，地大，人亦大。是说，人生而自足。人一诞生，内在就蕴含着传承于道，来自于道的五种智慧能量，就是光辉，妙有，爱，自然，诚。人生而具足天地精神，日月光辉；人生而具足无中生有，无所不有的智慧能量；人生而具足无穷无尽的爱，取之不尽，用之不竭；人生而具足自然，自由，这是道赋予的自由，是生而自由，绝对自由；人生而具足诚信态度，坦诚，开放，信任。人人生而具足与道相同的光辉，妙有，爱，自然，诚五种智慧能量，让人生生不息，无所不能。人亦大，人太大了，太美了。 7、域中有大，而人居其一焉。 宇宙之内有四大，人是其中之一。宇宙之内，能称为大的，能称为美的，只有四种东西，即道，即天，即地，即人。甚至日月星辰，都不能称之为大。日月星辰与人相比，都要小得多。日月星辰都没有人那么美，那么肃穆。江海能够为百谷王，也已经很大了，非常大了。但与人相比，江海仍不能称为大。江海与人相比，仍要小得多。日月星辰，江河湖海，高山峻岭，皆在人之下。故说“三生万物”，天地人一起创造了万物。万物是天地人一起创造的，万物之内都蕴含了天地人的精神，万物之内即有天道，地道与人道。万物与人为一，万物与人不是二。人在万物之内。 8、人法地，地法天，天法道，道法自然。 人的精神，效法地的精神，地效法天的精神，天效法道的精神，道效法它自己。道效法它本来的样子，效法它自己的本性。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”并不是线性的效法路线，而是说人法地，法天，法道，法自己本来的自然、自由；地法天，法道，法自己本来的自然、自由；道法自己，法自己本来的自然、自由。 对于人来说，效法地，效法天，效法道，其实也都是一种方便说法。对于人来说，其实只效法自己内在的圆满自足，将内在的圆满自足活现出来，就足够了。人的内在，其实天地精神，自然自由精神，生而就蕴含其中了。人法地，法天，法道，不是说要向外效法天地，而是向内效法天地，天地精神，日月精神，道生生不息的精神，皆在人之内。 人诞生之初，就蕴含着来自于道的五种智慧能量，那就是光辉，妙有，爱，自然，诚。所以，人只需要效法自己的内在，将自己的内在精神，全部活现出来，也就成为了人，也就成为了王。自，自己，自我。然，语气词，什么什么的样子。自然，自己本来的样子，自己的本真，本性，本质。胡适谓：“自是自己，然是如此，自然是自己如此。”即自己的天性，自己的本来面目，自己生而圆满自足的内在智慧，自己生而自足的内在自由。自然，即自由。故说，人法自然。人即道。人内在即有道，不必觉悟其有道，不人为，不有为，即可以自然而然活现出来。 《庄子，大宗师》写到：“夫道，有情有信，无为无形。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”道内在蕴含着情与信，即爱与诚；道用无作为，用内在无中生有的智慧能量来创造万物；道创造天地万物，但不会囿于天地万物之形，不会成为固定的形态；道在太极之先就已经存在，却并非形体上的高大；道在六极之下仍旧存在着，却并非形体上的深远；道在天地创造之前就存在了，却并非时间上的久远；道比上古更久远，同样不是时间上的久远。道无古无今，无始无终，无大无小，无深无远。道是本体意义上的道，而非物质上的道，更不是时空上的道。道超越物质，时空之上。 9、综述 本章老子对道作了全方位的描述。第一，道从形态上来说，是浑然混沌之体，没有具体的形象，但又很美，很肃穆。第二，道从运行规律上来说，有三个层次。一是不易，道恒久不变。二是简易，道周而复始，循环往复。三是变易，道创造万物，生生不息。又归于无，无中生有，生而后死，死而后生。 第三，道是天地的本体，是万物的本体。天地精神，道生生不息的精神，全蕴含在人之内。道在何处？道在人之内。人创造万物，人在万物之内。道在何处？道在人，在万物之内。道是人与万物的本体。 第四，天地之道遵循的最高法则，就是道法自然。即是人法自然，地法自然，天法自然，道法自然。自然即自由，即人内在圆满自足的自由本性。 10、狗子与佛性 有人问赵州禅师：“狗子是否有佛性。”赵州禅师爬在地上，两手两脚，四肢并行，并且发出“汪汪”两声呼喝。狗与人之别，只在外形，在行为上有别，在佛性，在道上，无二差别。 |
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