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说 看《三国演义》，对于吕布这个人物，我曾有过三读之获：弱冠之年读吕布，为其勇冠群雄而异之；而立之年读吕布，为其勇而无谋，见利忘义而鄙之；及至知天命之年读吕布，将其置于三国时代的历史时空，设身处地思考“我会怎样”的问题，则对吕布扼腕痛惜之情顿生矣。这篇文章便从铺陈惜吕之情下笔。 一、吕布是一个悲剧性的人物 其悲剧性，我认为主要表现在以下三个方面。 1、吕布诛了诸侯共讨朝野共愤的奸相董卓，但却不是功臣。东汉末年，董卓乱朝，其倒行逆施引起朝臣公愤。十七路诸侯共聚洛阳讨伐董卓，未果。董卓将京城由洛阳迁往长安，继续为非作歹。司徒王允采用“连环计”，以色伎俱佳的美女貂婵为诱饵，引起董卓同其义子吕布反目成仇，借用吕布之勇力诛了董卓。王允在挑唆吕布动诛卓之念后曾将自己的心迹和盘托与吕布：“将军若扶汉室，乃忠臣也，青史传名，流芳百世；将军若助董卓，乃反臣也，载之史笔，遗臭万年。”但吕布诛了董卓后成全了王允之名，自己却并未作为“忠臣”而流芳百世，反而“载之史笔，遗臭万年”。何也？是吕布没有把好事做到底之故。吕布是董卓以重金加“温候”之厚禄收买，杀其“前义父”丁原而投靠董卓的。十七路诸侯也是因吕布一夫当关，而被阻于洛阳城外未达“勤王”之目的而作鸟兽散。这些尚不是问题的症结所在。吕布悲剧是在诛董卓以后才发生的。在拱卫京师，拦截董卓部将李傕、郭汜等再犯长安时，吕布被李傕以声东击西之计挫败，让李傕等人袭了长安，挟持献帝，使王允复兴汉室的努力彻底失败，董卓余党死灰复燃。董卓乱朝只乱了三年，而李傕、郭汜乱了四年，乱得比董卓还彻底。历史只为成功者立传，吕布如果真的助王允成功了（如曹操家将助曹操成功那样），自有“青史传名”的“能臣勇将”之称，吕布的个人品质问题也可以象陈平盗嫂贪金一样被史官以“瑕不损玉”之讳而轻轻带过。但吕布失败了，就只能归于“乱臣贼将”之列，其贪财好色则被归于失败之原因而“遗臭万年”。历史之无情，大抵如此。 2、吕布有助人之义举却不被被助者领情。三国时代的顶尖人物曹操、刘备都得到过吕布的帮助。曹操攻破自称涂高皇帝的袁术“国都”寿春，夺得淮南大片地盘，便是借助吕布之力，请吕布击败袁军大将张勋的二十万主力才得以成功的。刘备则在袁术大将纪灵攻其驻地小沛时被吕布以“辕门射戟”一举迫灵退兵而解了危难。此前吕布曾谓刘备曰“吾今特解公之危。异日得志，不可相忘！”刘备也连连应诺称谢。但后来吕布却被曹、刘联手打败而殒命于白门楼。临死前吕布求刘备代他向曹操求情，刘备点头。及操上楼来，问备如何处置吕布，刘备却说：“公不见丁建阳、董卓之事乎？”布目视刘备曰：“是儿最无信者！”操令牵下楼缢之。布回顾刘备曰：“大耳儿！不记辕门射戟时耶？”可见吕布至死仍不明白为何被自己帮过忙的人不以旧情为念，给他留一条性命。他哪知道，由于陈宫参与了策划，他已成为一支武装割据力量，是曹、刘的眼中钉、肉中刺。吕布帮曹操败袁术，是在布袭取兖州，占据濮阳之后才做的，而兖州、濮阳是曹操的根据地，险些让曹操喝西北风。吕布帮助刘备退纪灵，也是在布袭取徐州之后才做的，而徐州又是刘备的立身之本。而且辕门射戟后吕布又按陈宫之计攻取了刘备容身之地小沛，逼刘夜奔许昌。既已作了逐鹿的“狐兔”，又还以为别人会当自己只是“鹰犬”，岂不可笑？而刘备此时的实力还不及吕布，正欲借曹操之手除吕布而复夺徐州，还深恐曹操纳布而再添羽翼，吕布偏为降曹操向刘备频递眼色，岂不悲夫？ 3、吕布爱妻儿，但却并没有给妻儿带来幸福。吕布生得堂堂一表，凛凛一躯，上阵时金冠银铠，锦衣玉带，手持方天戟，坐骑赤兔马，有“人中吕布，马中赤兔”之称，深得女性爱慕。吕布对女人也极重真情，是一个善于体贴妻儿的男人。但吕布为家庭带来的全是悲剧。吕布爱貂婵，其结果却因败于李傕而弃貂婵于长安，自己在外豕突狼奔多年而居无定所。吕布在徐州娶曹豹之女为妾，恩爱不已，而曹豹受张飞侮辱打骂，吕布从陈宫言以豹为内应，败张飞而夺徐州，从此与刘备结下仇怨，曹豹亦被张飞刺死。吕布爱女儿，却因女儿之婚事三翻四复结怨袁术，以致背着女儿去淮南换救兵，终因负重不便和恐伤女儿而冲不出重围。吕布爱正妻严氏，却因严氏之言不敢分兵于下邳城外而固守孤城，终日陪妻妾饮酒解闷，宠妻儿而虐军将，诱发部将哗变，偷其方天戟，盗其赤兔马，生缚困倦睡熟的吕布向曹操请功。吕布始终不清楚处理军国大事要用理智、法制而不能象处理家事那样以感情为转移。他把家事国事搅在一起，煮成一锅粥，情理倒置，以情夺理，全无章法。结果是爱妻儿反害了妻儿。城破人亡之日，便是其家庭毁灭之时。后来吕布家里那一窝美女命运如何，生死如何，就只有天知道了。 二、吕布悲剧的发生关键在人生定位错误 吕布有一身好武艺。刘备手下的大将关羽、张飞一齐上阵，还只能同他打个平手。曹操手下的大将典韦等上去六个，使用车轮战术，才可将吕布打跑。假设吕布生在现代社会，那算是一位高新技术权威了。但吕布并没有把握好自身优势，没有经营好自己，他犯了定位错误。 首先，吕布没有定位意识。东汉末年，社会分工已十分精细，基于社会分工的择业观念也很风行。择业是人生定位的开始。而定位准确是社会成员实现其价值的前提。如华佗终生事医，专攻疑难杂症，针药灸理，无不精到，手到病除，称为“神医”；管辂终生研究《周易》，其预测事物累验累灵，成为“神卜”……当时社会的大多数成员都能自觉地根据社会需要把握自身位置，选择自己的生存发展道路。武士以武为业，在动乱年代乃是一个热门职业。由于习武者众多，在细分位置上又分出了兵勇，侍卫，裨将，先锋，主将，都督，诸侯等不同层次，诸侯是最高层次了。三国中武士出身的诸侯最后获得割据成功的只有孙策一人。一个武士要想发挥好自己的武艺，用以实现自身价值，不仅要选准“用武”的大方向，还要找准细分位置方能成功。处于当时条件，吕布应当作什么样的定位抉择才不致出悲剧呢？回答这个问题，只要读一读许褚生平事迹便可洞悉。许褚也是一个出名的武士。黄巾起义时，他聚宗族数百人护卫家园。后因力敌典韦而被曹操赏识，收为帐前侍卫，人称“虎痴”。许褚仗剑为曹操卧室把门时，胜似严锁，连曹氏亲将曹仁也不让擅入。许褚临阵勇不可当，屡建奇功，连“不减吕布之勇”、又“誓杀虎痴”的西凉猛将马超都为之叹服：“吾见恶战者莫如许褚，真虎痴也！”许褚一生只安于当侍卫兼战将，更无他求，是三国时代一位功成名就的大将。吕布之资质颇似许褚，但吕布的定位抉择却不取许褚而效孙策，结果两途皆失。孙策人称“小霸王”，割据江东六郡而自成鼎足一方。其成功不独仗勇力，更仗“纳谏”（决策能力）和“用将”（协调组织能力）。吕布从拱卫长安失败便应该清楚自己的缺陷：他既不会纳谏，谋士陈宫的许多好主意都被他浪费了；也不会用将，他对部下只有威摄力而不具亲和力。吕布甚至当不了曹仁、夏候惇那一类虽无战略层纳谏用将能力但具备了战役层纳谏用将能力的上将。但吕布如果去作许褚这样的“虎痴”却略有余地。本来，留一点余地以确定自己的人生位置是一种最佳定位法。可惜当局者迷——吕布没有这样的定位意识。 其次，吕布不善于对自己的错位进行调整。人们在追求自身价值实现的实践中，出现一些偏差错位现象是正常的。但错了位仍知其不可而为之，错到底也不加调整就不正常了。一只笨猪走到墙跟都会转弯，不会撞倒南墙不回头，何况人耶！三国时代的许多人正是在调整了自己的行为方式后走出死谷，重塑自我。他们调整错位的方法主要有二种：一是调“品种”，调“大波段”，即将自己变成另一个自我，或将自己由社会的排斥对象变为吸收对象；或为社会提供一种新的服务方式；或为人类的生存发展创造一种新需求，发现一项新享受；或开辟一个新的发展领域，找到一种新的社会分工。武将张绣就是兵败后放弃了当诸侯的努力而给他的敌人曹操当部将的。另一位女诗人蔡文姬更是奇人奇变，她被匈奴掳到北方达十二年之久，在那里摇身一变成为出名的音乐家，其名作《胡茄十八拍》反流入中原。另一种调整办法是调“质量”，这是“微调”。如曹操在董卓迁都后尾追其部时曾大败于吕布，后回到东郡，“贤贤将将”，训练“青州兵”卷土重来，吕布等已远非操对手。孙策恨自己屈事袁术虚度岁月，知耻而后勇，遂以亡父所遗国宝作抵向袁术借兵三千，效法父亲举贤用能，奠定了东吴基业。吕布兵败于濮阳、定陶之后，有几次机会可改变自己的戏路，汇入曹刘中任何一块，但他却都失之交臂。吕布也有的是时间提高自身素质，由弱变强，但他却进步不大。而吕布的部将张辽在跟着吕布受挫中反而吸取教训，成为一位具有仁勇信智全面素质的名将，其事业成功率远非吕布可比。偏吕布死到临头还将自己的定位置于刘备之上（曾称刘备为“贤弟”）而与曹操平行。他对操说：“明公所患，不过于布。布今巳服矣。公为大将，布副之，天下不难定也。”曹操虽为丞相，不过是一路“大将”，这话相去不远。但“布副之”就荒唐了。曹操决机天下大事从不要谁去“副之”，吕布如果去“副之”，又置曹仁、曹洪、夏候惇、夏候渊等人于何处？ 三、吕布人生定位错误的根子在欲望无度 吕布自视极高，视天下诸侯如草莽，却累累错过机遇而终于酿成悲剧，这其中固然有被人利用，被人诱惑的成份。但主导性原因还是本人欲望太强，不知节制，一任其原始冲动泛滥成灾所致。如处理丁原一事，吕布其实不伤丁原性命也能达到附卓之目的。杨奉部将徐晃降曹操，曹操的说客满宠劝晃杀奉以为见面礼，晃曰：“以臣弑主，大不义也。吾决不为。”曹操不仅不以此事见责，反而格外器重徐晃。苏飞部将甘宁降孙权，旋即受命于孙权破江夏，斩太守黄祖而擒都督苏飞。权命将苏飞枭首，与黄祖首级一同祭献亡父之灵。甘宁见状，哭告孙权，愿以自己官爵以赎飞罪。孙权乃赦苏飞而更信任甘宁。吕布降董卓前，董卓的说客李肃并未明言要吕布杀丁原，吕布便主动提出要杀。并非不杀丁原便不能附卓，乃因吕布被董卓的名马金珠、高官厚禄诱惑，利令智昏，想就此一口吃成个大胖子。吕布杀了丁原后，与董卓一见面就迫不及待地向卓提出：“公若不弃，布请拜为义父”，便足见其欲壑难填。 欲望无度与有度是检验人的智商高低的分水岭。有度与无度，其区别在利人或损人。七情六欲人皆有之，一己之欲与他人之欲必须兼顾方可得以实现。不利己而专利人唯有智商极高的圣人可以做到，凡人可望而不可及也；利人而又利己便可称“上达”；利己而不损人尚属“中庸”；为利己而损人、叛人则堕于下流矣。事物发展之因果是，利人者必得人利，损人者必被人损，叛人者必遭人叛。吕布以一名勇士，不是战死在疆场，而是被手下叛将生缚献俘于曹操；以濮阳之主不是被濮阳人拥戴而是被濮阳大户田氏出卖而弃城逃命；以徐州新牧不被徐州人接纳，反被徐州豪绅陈珪、陈登父子调虎离山而痛失徐州……这几件事已足令损人、叛人者警醒：为人纵不能上达，亦不可下流，否则便会南其辕而北其辙，欲望越高，失望越大！我在读三国这段时间看过电视连续剧《欲望》，我很喜欢那位坐过十几年班房，开一家小餐馆谋生助友的白先生，他用欲有度，处事善能为他人着想。遂作观后感一首： “争财的为金钱迷失本性，争霸的为功名断送亲情；逞能的为虚荣招来祸患，斗气的为嫉妒扭曲良心；玩招的被圈套套牢自己，纵爱的被情潮冲垮家庭。叹方寸人我总难平，私欲涨时便损人。笑红尘几多痴男女，倒不如一个坐牢的捧得出平实、节制和宽容”。 |
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