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结婚择日总集论

 茗炉 2011-12-31
嫁娶之日,世论纷纷,而选择之要,总取乾坤二造禄贵拱亲,男女缔卦,补救推寻。天星秉令,天嗣通根,天帝后配合,日辰三奇互贵,二德临垣,生旺有气,则举案齐眉,琴瑟静好矣。历载宜不将、季分、天德、月德、二德合、三合、五合、六合、月恩、益后、续世、六仪、天喜、天赦、天愿等日,俱吉。忌月厌、厌对、归忌、往亡、四忌、四穷、红砂、流霞、受死、披麻、孤辰、寡宿、伏断、四离、四绝、破日、亥日、无禄日、月忌、月穷、周堂值夫值妇等诸凶日,
《事类》曰:凡嫁娶选日,宜不将、天德、月德、天月德合、母仓、黄道上吉日。次吉月恩、益后、续世、戊寅、己卯、人民合日。然日辰合吉,虽不合不将也可用,不必拘也。至于月忌日不忌嫁娶,如辛亥年十一月初五日辛卯、壬子年十二月初五日乙卯,嫁娶用之者也多,略举以此去俗忌。若周堂值翁姑,新人入门时,俗有从权出外暂避,待新人坐床,翁姑方回家无妨。
辟谬曰:男女福泽,穷通寿夭,皆姻缘前定,岂以于归之日所能转移哉?选吉之法,只宜取黄道吉日三合六合,与乾坤二造相生相合,并取天德、月德、二德合日即为上吉,但不可与二命相冲相克也。至于大利、小利、周堂所值,一切板图硬局及无稽伪杀,概不足信。
论大利年、月
一论大利年及嫁娶凶年:古者周公制礼,男子三十而娶,女子二十而嫁,何利年之有,故刘氏也载,不验不忌。
一论大利月:甚属无理。古人严寒不行嫁,酷暑不成婚,春月桃夭之时,正男女婚姻之期也。明万历纳后,甲子生,命太史请十二月择吉,余月皆有妨碍。宰相张居正奏曰:日时宜忌,此民同俗尚,然多不忌,况帝王乎?古礼仲春会男女,桃夭之咏,见于风人,宜待明年三月,择吉成礼。诏从之。按甲子女命,三月妨女父母。据通书所载,十二生命,每年只有二月大利,其有所妨,并无小利月。今人以自己眷属不可犯,唯轻于媒人,故取共月用之,谓为小利月也。然也曾见有犯媒人乎?至于又曰妨媒长子,益属荒谬。
协纪辩伪曰:男女成婚,与大利月,乃阴阳家言,多病泥于术士捏造,益属荒唐。而惑世误民,则未有如合婚与大利月之尤甚者。概夫妇之道,人伦之始,书在厘降,诗咏关雎,未尝有合之说也。诗曰:士如归妻,迨冰未泮。礼曰:在仲春之月,令民会男女,未尝有大利月之说也。即禄马之法,以人生年月日时去留归配,推人寿夭穷通,也未尝有男女年月定妨妻之说者。为是说者不知其所自起,而皆拖于吕才,观唐说吕才传,其于阴阳术数辩驳甚详,则其为术士之伪拖无疑也,今即奉旨准删除。
按,嫁娶选课,全看四柱,要夫星子星生旺,得令成格成局,不宜与男女二命刑冲克战,即取三合五合六合,禄贵相亲,斯为佳期,至大利与妨各眷属之说,概不足忌也。
愚为内侄黄氏选嫁娶日,男命壬子年五月二十一戊午日生,女命癸丑年十六丙子日生,取庚午年正月二十四戊寅戊寅月建己卯日成婚,用本日寅时安床。据俗术,癸丑女以十一月为大利,正月妨夫主,故历历议阻。幸主家不信,竟坦然无事。盖癸命以戊为夫星,戊土长生在寅(月支),而曜于午(岁支),寅午会合财局,以生夫星。而年上庚干,月上戊干,贵人到丑,命且戊与癸合,合官格也。用己卯日者,年上庚金印绶微泻夫星,故取己土帮扶,又癸命贵人在卯,况己又是男命之正官,日贵到子命,壬命贵人在卯日,是为贵人交弛。安床用丙寅时,取丙火财星,戊土夫星以制庚金印绶,事事周备,岂若俗术之徒拘板硬而漫议吉凶耶。
一论阴阳将
一论阴阳将:书云:阳将男死,阴将女死,阴阳俱将,男女双亡,似此绝不可犯也。然考其起例,则不将日宜阳边取干,阴边取支,阴阳配合而为吉也。乃彼以后为阳,以前为阴,则前后阴阳已倒乱无理,又载合季分日不合不将日也可用,又可知阴阳将之不验矣。况历载逐月嫁娶日,其不合不将日者甚多,则阴阳将之迂谬,有不辩而自见矣。
秋蟾师为其子选嫁娶日,女命己酉生人,取戊辰年十二月初五,乙丑月丙申日,其日大寒,是阳将日也,又妨媒长子,在俗术断不主用。而师之子与媒氏长子何故无恙?可知其说荒诞,而俗术之拘泥也。
按是课,己酉女命,丙日生之,而贵人起于酉支,己命贵人又居申日,是命日交贵人。岁又与酉命合,丑月酉命邀局,四柱申辰三合财局以生乙未夫星,乙月丙日杀印相生,吉莫大焉。
一论何公杀
一论何公杀:甚无来历,又名和尚杀,更属荒唐。盖娶妇之家,既有和尚杀,则嫁女之家,何不捏造一尼姑杀乎?伪可知矣。
一论离窠杀:盖女子生长父母之家,今离父母之窠而归夫家矣,正是离窠,则离窠非凶星也,何谓不利于父母之家?至观镶法,待出门时对轿焚一旧鸡窠云则无咎,用之者众,谬之甚矣。
一论周堂值翁姑者:有待新人到家而远避者,也有竟不避者,皆安然无事,其伪可知也。
按钦天监奏曰:男女宫合婚,既轻奉旨删除。至其嫁娶大利月及周堂日,也属不轻,皆术士捏造。查大利月以女命为主,阳年本命前一月,阴年本命后一月,为大利。次月妨媒氏,次月妨公姑,次月妨女父母,次月妨夫主,次月妨女身。唯妨女身月与女命对冲,然选择断无取相冲之理,也无专取本命年支一字之例,余更无义可推。至于周堂,载在时宪书,以乾为公、坎为第、艮为灶、震为妇、巽为厨、离为夫、坤为姑、兑为堂,大月从夫顺数,小月从妇逆数,遇第堂厨灶为吉,遇公姑夫妇则妨其人,并不论本命与日辰干支,尤属无理。细按其图,合于仪礼,成婚之次日,新妇盥贵,而舅姑响妇之位次,其所为公姑夫妇者,个人所立之方向也。宅与堂者,宅为坎宅,堂为坐西向东之堂,行礼之所,古人堂室如是也。有厨又有灶者,厨为女氏之行厨,灶为男氏之灶,厨所以馈舅姑,灶所以响新妇。妇在震方,则厨灶在艮巽乃便也,此岂得有吉凶生于其间焉?查月有十二,而忌者居其十,而二月六十日中忌者,又居其半,是使民间可以婚嫁之日至少也,姑奉旨删除。
一论天狗嫁娶
一论天狗嫁娶:最忌月厌。月厌正月从戌起,戌为天狗,士遂以天狗名之。戌酉申者,春季之月厌也,折中而取酉,谓之春季月厌正位,命为“天狗头”,犯之者,小姑无子。夏午秋卯冬子,同此例也。反之即为厌对正位,而谓之“天狗尾”,犯之者妨夫主。月厌前一位为章光,正月在酉,春季酉申未折其中而取申,谓之“天狗口”,忌行嫁。天喜之说,有以春戌夏丑秋辰冬未论者,有以三合成日论者,有以春季未午巳,夏季辰卯寅,秋季丑子亥,冬季戌酉申论者,今取此随月将三合逆行之,天喜也折其中而取,春午夏卯秋子冬酉,谓之天喜正位,而命之为“天狗腹”,主当年无子。春夏之天喜,即秋冬之红鸾,乃又取红鸾十二位折其中,而取春子夏酉秋午冬卯,谓之红鸾正位,命之“天狗背”,主三年有子。春季月将亥戌酉,夏季申未午,秋季己辰卯,冬季寅丑子,也折其中。而取春戌夏未秋辰冬丑,为六合正位,而谓之“天狗足”,主六年生子。春季月亥巳辰卯,夏季寅丑子,秋季亥酉戌,冬季申未午,也折其中,而取春辰夏丑秋戌冬未,谓之月亥正位,而谓“天狗后足”,主九年生子。
夫月厌正月起戌,戌则属狗,若为卯月则居酉位而为鸡,以此遂以天狗名之,已属可笑。又诸神与十二辰相参伍,乃有月厌、厌对、天喜、红鸾等名,非独重二、五、八、十一四个月也,乃截住两头中间取一位起例,益属支离不通,以此硬配头尾口腹背足成一天狗,而丁生子之年,分妨夫妨小姑之占断,谬尤极矣。且小姑无子,与新妇何涉?而天喜欢正位必定大吉,而断为当年无子,盖里巷小民之情。小姑者,老妇之所钟爱,而春月行嫁,腊月生子,新妇有越礼之疑,故以小姑无子为凶,而以当年无子。春卯夏午秋酉冬子四正位谓之天狗方,益属不经,不知辩驳。转编载其说吁可怪也,又以春为吉也。术士苦心悔弄乡愚,良可悲叹,《选择宗镜》何天狗之弥纶宇宙如此耳。
一论披麻杀
一论披麻杀:有犯之者,用母鸡一只,将麻少许,系鸡头上,轿到门时,将鸡抛过轿顶上,带麻而去,另其自脱则吉。又有用麻少许,架于门上,带新妇进门去,取下用纸宝焚化则吉。
愚按:披麻杀,其例正月子、二月酉、三月午、四月卯、五月子、六月酉、七月午、八月卯、九月子、十月酉、十一月午、十二月卯,乃系满、破、开日。如正子四卯,七午十酉,此是开日,为青龙生气天财华盖吉,而反以披麻为忌。如二酉五子,八卯十一午,此是破日,凡事俱忌,则不待披麻,而选者断不取也。如三午六酉,九子十二卯,此是慢日,历载皆宜嫁娶,何尝有披麻为忌也?至观酿法,伪也明矣。
一论红纱杀
一论红纱杀:转神杀曰:红杀者,孟月酉,仲月巳,季月丑,其日忌结婚
诸泳法疑说曰:巳酉丑之所以为杀者,先天数之四冲也。夫子午之数各九,卯酉各六,总为三十,自子顺行,极三十而见巳,是为四仲之正杀,寅申各七,巳亥各四,总二十二,自子顺行,极二十二而见酉,是为四孟之正杀,辰戌各五,丑未各八,总二十六,自子顺行,极二十六而见丑,是为四季之正杀。此身壬三杀之所由起也。
辨伪曰:按红杀即身壬杀,储华谷以为极数,然驿马也是极数,是不得以极为凶也。即驿马为三合,身壬为四冲,然四冲为建破平收,而平收也不尽以为忌,况酉月巳日则是三合,亥月酉日则是生气,也未可以其四冲之总数,而遂谓之冲。非若驿马,实有动象,若四季月丑日,则真建破魁罡,不待以红杀而后为忌也。又一本孟月取巳,仲月取酉,皆与季月例同,通书万年书皆不用,故今仍之,不以转神为据云。
愚按,嫁娶选择日辰,贵旺相得令,与乾坤两命相关切有情,不犯刑冲克破,兼取前诸吉等日,斯为吉辰。切勿泥执无稽伪杀致失佳期也。

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