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太极静而生阴，故圆晕瘦陷者为阴，谓有窟之形状，故为静中之动，即泡中有窝、突中有窟之谓也。开茔宜深，不宜浅。 太极动而生阳，故圆晕肥起者为阳，谓有突之形状，故为动中之静，即窝中有泡、窟中有突之**也。开茔宜浅，不宜深。
此册专论定**之要。夫定**固在于主山：阳来阴受，阴来阳受；斜来正下，正来斜下；直者**曲，曲者**直；急**其缓，缓**其急；硬来软下，软来硬下；山高昂则扦低平，山低平则扦高昂。此一定不易之法。而太极、两仪、三势、四煞与夫饶减、向背、近取诸身、远取诸物等诀，亦皆定**之要，辑之以见其槩云。 以太极定** 先儒曰：“太极者，阴阳之本体。”又曰“物物有一太极”。盖理气之原也。以太极定**者，籍其隐微仿佛之状，以观**之的焉耳。《万万山**法口诀》云：“隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无物。”赵缘督《**诀》曰：“远看似有，近看则无，侧看则露，正看模糊。”皆善状太极之微也。故以太极定**法，于**场中回顾，见有圆晕在微茫隐显之间，是谓太极晕。上要水分，晕下要水合。水是稍低处，高一寸即为山，低一寸即为水也。水之合处曰小明堂，不必拘其宽阔，但能容人侧卧便可。有圆晕则生气内聚，故为眞**。无此则非矣。见晕分明，便于晕心倒杖。要坐正，或串来脉，或枕乐山，内乘生气，外接堂气。前要对案山，下要就明堂，左右要分龙虎，十道无偏方可。却于晕心，立一标准，上下弦各立一标准。凡饶减进退，皆以此定分数。若于晕顶再见一二半晕，如蛾眉月样，名曰天轮。有三轮，乃大贵之地也。 上太极定**，最为亲切，尤宜细认，不可潦草。廖公云：“若远锄破太极圈，水蚁便侵棺。”又云：“兰台只在圆晕中，锄出便伤龙。”《经》曰：“外气横形，内气止生。”外气者，拶道也；内气者，圆晕也。杨公以圆晕为金，圆金分转，左者为阳，右者为阴，故曰龙分而片为“阴阳取”。拶道为血脉，从左右分为小明堂，故曰“水合三叉细认踪”。所谓雌雄交度者也，或谓之球檐、合襟、罗纹、土宿、一点灵光、仰覆梅花等，皆异名耳。《葬书》云“乘金相水，**土印木”，亦不过一太极之晕而已。乘金者，乘太极之圆晕突起处也；相水者，要两边夹辅圆晕之水分八字，来小明堂处合也；**土者，居中不偏而浅深适宜也；印木者，要**前有毡有唇，吐出尖圆之证也。不言火者，火则尖利带杀，且火无**耳。大凡点**，务须伐木斩草净尽，上下左右立标，谛观详审，察此太极圆晕。取**不可过高过低，偏左偏右，则得**法玄妙。切忌锄破圆晕，伤坏口鼻。吾乡唐宋名墓，原形具在，窝、钳、乳、突分明，界水伶俐无损者，固赖哲师吴、廖诸公口授，不许妄有培辟，亦以风俗严于侵葬之禁，是以经久犹有本来面目之妙。他乡罕及之。每见务为观美者，輙加兴作。而不知美也，切忌妄有培辟以坏眞形，或伤破星辰头面，或剪去余气唇毡，或雍塞界脉之水，或戕伤太极之圈。此为毁瓦畵墁，变吉为凶。况又有广筑垣墙，深开月池，多起堂宇，高竖牌坊，及为崇台望石，俾吉方之沙水障碍不见，吉位之赘疣堆累近身，几何而不自取败祸哉！《葬书》谓“工力之具”，卜氏谓：“山有余，当辟则辟；土不足，当培则培。”盖指沙水而言，非谓龙**可以作为也。智者审之。 以两仪定** 两仪者，阴阳也。万物莫不有阴阳。天以日月为阴阳，人以男女为阴阳，物以牝牡为阴阳，地以山水为阴阳。而阴阳之中又各有阴阳。故地理家龙有龙之阴阳，**有**之阴阳。所谓**之阴阳者，其晕间肥起者为阳，瘦陷者为阴，是为两仪。凡就龙身作**者，乃为阴龙宜阳**。若再起星者，为阳龙，宜阴**。反此，纵龙**眞，初扦亦必有咎。《龙**歌》云：“阳龙切莫下阳**，路死生离别。若扦阴**正相宜，子息居官位。阴龙若是下阴**，女人公事发。若扦阳**定为官，富贵足田庄。”或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左边肥起，右边瘦陷；或右边肥起，左边瘦陷。皆为二气交感，不问阴阳龙皆可用。凡阴阳**，皆当饶减。若不饶减，则气直来，正**必偏枯。饶减法见后。惟此交感之**，则取阴阳之中，不用饶减，最为贵格。但微茫高下，仿佛瘦肥，亦未易体认。必须芟除草木，使**场光净，然后可辨，庶不致悞。切勿草率茍且。 阴 阳 交 感 图 此图以黑白分阴阳，以喻**之肥起瘦陷者也。不论直脉、横脉，**星、后龙，只看立**之处，或上截肥起，或下截肥起，或左肥，或右肥，以肥者为阳，其瘦者即阴。放棺当于半肥半瘦处，为二气交感也。 补义《易》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”男女即阴阳也。《太极图说》曰：“二气化生万物。”故圆晕中以肥起者为阳，瘦陷者为阴。或上截肥起，下截瘦陷；或下截肥起，上截瘦陷；或左边肥起，右边瘦陷；或右边肥起，左边瘦陷。皆为二气交感，阴阳配合，不拘阴来阳来之龙，皆吉。而立**居于半阴半阳、半肥半瘦之间，乃阳气下降，阴气上升，地天交泰、水火既济、阴阳聚会之所，不须饶减。不论平地高山，要立**处有形影口角、窝突弦棱、化生脑、球檐、虾须蟹眼、仰梅花、覆梅花，金鱼界合，上阴下阳、上阳下阴、左阴右阳、右阳左阴、边明边暗、边死边生、边硬边软、边肥边瘦，皆谓阴阳交媾之处，**之吉也。 以三势定** 三势者，乃立势、坐势、眠势也。即天、地、人三等**法。廖公云：“一个星辰有三势，坐眠立各异。立是身耸气上浮，天**此中求。坐是身屈气中藏，人**最相当。眠是身仰气下坠，地**斯为是。”此三势之定格也。 天**：仰高**、骑刑**、凭高**。地**：乳头**、脱杀**、藏龟**。人**只有一等，名藏杀**。 天**者，山势如立，星头如俯，出脉、结**、生晕皆高，朝对、龙虎、四势相等，明堂、水城件件应副，**前又有平地，此皆山水结聚于上，移下则散。其体有三：在山顶上者，名仰高**，在星头下者，名凭高**，皆用盖法；在山脊间者，名骑刑**，天财搭脊者皆是也，用撞法。他如巅**、雄**、坐杀**，凡上聚之**皆是也。**虽高，而登**临局，如在平地，不觉其高方可。况天**如乘风而下，脉来宜缓，若脉急则非也。 **在巅岭仰面，故曰仰高。要立**处有平坦为眞。 **在龙脊上，故曰骑刑，要立**处平坦为眞。亦曰玄武吐舌。《吴公**法》云：“玄武嘴长高处点，高处寻平坦。”杨公谓之地刦。《经》云：“地刦**下原有嘴，玄武扛尸正谓此。退田笔动土牛走，其寔玄武长而已。虽长山水若横阑，地刦翻然增福祉。”与压杀**同。 **在星头之下，故曰凭高。要立**处有平坦为眞。 地**者，山势如卧，星头如仰，出脉、结**、生晕皆低，朝应、龙虎四势相等，明堂、水城件件应副。此是山水结聚于下，移上则散。其体有三：在山麓者即悬乳**，在星体之下者即脱杀**。其在正体之下，忌交剑水，如月形藏龟，所谓“水边花发水中红”者也，宜用粘法。在平地之上，田之中者，即藏龟**，宜用撞法。地**就水而下，脉来宜急也。此**得水近堂，若明堂端正，水合法度，求富甚快。 悬乳**在垂乳头，粘山麓处结**，宜用粘法，以缀杖下之。 脱杀**在星体之下，离山脉处结**。宜用粘法，以离杖下之。 藏龟**在平地，有微钳微突处结**，宜用撞法下之。 人**者，山势如坐，星头不俯不仰，出脉、结**、生晕皆不高不低，朝应、龙虎、四势相等，明堂、水城件件应副。此是山水结聚于中，移上移下皆散，唯一体，在山之腰，名藏杀**，用撞法。若脉来急，用倚法。人**避风而下，来脉宜不缓不急。 人**唯此一格，在山之腰。脉来缓者，**居其中，即撞法。脉来急者，**居一边，即倚法。**不可太高，太高则为天罡**，伤龙；不可太低，太低则为泥水**，伤**。 天**主贵，地**主富，人**有富有贵，此大概之言，不可信也。但贵地多高明，富地多沈暗。高明多是天**，沈暗多是地**。盖贵地其龙**沙水自然清秀，天**山水扩，富**多临田醮水，山不明，水不秀，而近于浊，亦自然之应也。 凡高**不可拘明堂，但要沙关拦，**上不见水出，或全不见水亦不妨。杨公云“高山不论水”。张紫琼眞人《**法诗》云：“上停之**家豪强，宾主达特龙虥昂。高山不必问流水，时师休要泥明堂。”廖氏云“若是**高明堂远，只要有城转。莫因此様便疑心，龙住乃为眞”是也。 以三停定** 按《地理集解》云：“凡三停点**之法，即天、地、人三才**法也。当点**之际，须仔细取诸山相称，避凶杀，合法度，点裁不可潦草。若左右山低，应案又低，须就财禄而点地**，不可贪远山而点天**与人**，悮也。如点天**、人**，则左右山皆踏倒在脚下。既踏落左右山、应案山在脚下，便是财山不上手，定主资财耗散。况四山既低而**独高，必然孤露，便受风，主子息伶仃孤寡。若左右山高大，应、案山亦高大，遮蔽前山，虽寻高处，见前山分明，合点天**，不可怕**高水跌。又玄武觜长，反点人**、地**，俱为悮也。如点人**，则左右山，应、案山欺压过眼，主子孙顽钝，福禄不旺。若点地**，则左右山，应、案山压倒**场，主子孙衰绝，祸患频并，久则人丁绝，财产败尽。若左右山，应、案山不高不低，则当就财禄而点人**为当，不可怕玄武长水跌而点地**。其地**虽是财禄不退，亦不能大兴发，又且不耐久。况四山高压，必不旺人。亦不可贪远秀而悮点天**。盖天**高而财禄低，主冷退财产，及离乡败绝。 补义右三停点**之法，乃《地理集解》所著如此。愚按：**法如铜人针灸，按**而治，毫发不差。有生成之龙，必有生成之**，不可高一尺，不可低一尺，不可过于左，不可过于右。纔有过失，便乘气不着，水蚁侵棺，伤龙伤**，祸不可言。《集解》之说，似是而非。若无口诀，必致有误。三停取**之法，专以左右山，朝、应山之高下而定之，不容不辨。《经》曰：“太高则露，太低则沈。”又曰：“高用藏风，低莫失脉。”又曰：“高则伤龙，低则伤**。”又曰：“高则犯罡，低则犯荡。犯罡则杀，犯荡则绝。”是皆以本山之有自然的定之所，**当高则高，**当低则低，**当中则中，不可移易。而左右之山与应案之山，自然相符，为尽善也。故曰“高低不用度前峰。”然亦不可拘泥天星，故又曰“莫把罗经移上下，个中原自有高低。”岂可专泥左右与应对之山之高低定**？故三停取**，虽古人立法之精微，然尤不可按图索骥，但见一山垂乳而下，更不论其急峻顽硬，惟左右朝应之山高，则于高处扦**，谬谓天**；而左右朝应之山中平，便于山腰凿**，谬谓人**；而四山低微，便于山脚凿**，而谬谓地**以悮人也。不知古人所谓三停者，其受**处自然宽平容纳，宛然窝、钳、乳、突，无峻急危险之势，特以四山而酌量其高下之凖的尔，岂可于顽硬峻急之山以凿壁立之**哉！《地理集解》乃吴国师之裔吴晳所著，名曰《往目》，后人往往更改书名，一曰《直解》，一曰《指南》，一曰《快捷方式》，一曰《启蒙掌心诀》，一曰《家传口诀》。或作苏氏着，或作张落魄着，或作邓氏着 余员外公鋐又刻于蜀之长寿，传于四远。其书醇醨相半，便于初学。今采其精者，收入诸论篇中。惟三停点**之说甚悮，兹特辩正云。 前篇三势定**之法，乃以**星为主，因**星有坐、眠、立三势，则其气之所聚亦因其势而分天、地、人三等，此自然一定不易之理也。此篇三停取**，乃以一山分三停，因四应之山高低，而随其应之高低，以定**之上下，必有自然窝坦，在心目之巧而审的之矣。 三停图 侧面三才 三停**，要宛然窝坦，可藏车隐马，乃是眞**。若平坦在上，是上停**；在山腰，是中停**；在低处，是下停**。正面天人地三**：天**登风而下，要有窝藏聚；人**避风而下，要上不急，下不陡；地**就水而下，要四山低，来势猛。 侧面三才，乃**星侧而处有窝坦。在高曰天**，在中曰人**，在低曰地**。俱要立**处不峻，有窝坦为眞。侧坡天人地三**：侧坡亦有三格，与正面**法相同，皆要生成窝泡方是，若免强凿**则非也。 张子微《玉髓经》云：“劝君不必论三才，但要天然**自在。”蔡西山《发挥》云：“三才论**，此乃术人迁就以玩俗人，要求财物。其说以为得若干则与扦天**，若干则与扦人**，倘赏不到，则与扦地**。世俗不惟昏愚者以为然，高明者亦或然之。不知**法乃天造地设，不可迁易。虽或有回避恶杀，或有贪见前面山水为之高下者，亦是天然宜高宜下，非人力所能迁就也。 但有一星而止结一**者，有结二**三**俱可下者，如婺源王知县祖地、麻城黄副宪祖地，可下三**，然终归重于一**为正耳。二图俱右。 此地在新安，土名赤山，系蛇形。初葬下**，出莆田主簿，败。又一家葬中**，出莆田县丞，败。王氏得之，葬上**，出贵亦莆田知县。天地人三**皆官莆田，是分野之应也。三**以王氏为正**。 左地在县西四十里万人厓。入首本星，结天地人三**，以中**为正。九曲水朝，秀峰特立。出副宪公卷及 公，官州守；解元公海宇。福祉方隆。以龙势、水法、朝对论之，眞台座气象也。 以四杀定** 四杀者，藏杀、压杀、闪杀、脱杀也。廖公云：“点**必先分四杀，留心莫乱穵。”所谓杀者，即尖利与直硬之总名。故云“恶杀无过直与尖，眞个得人嫌。”然亦有二说：一是来脉入首结**处带杀，一是**星及左右龙虎山带杀，皆当以此四杀法定**。凡来脉悠扬和缓，不直不急，不硬不峻，则下藏杀**即撞法也；来脉直下吐出尖利急硬之形，不可回避，又难剪除，则下压杀**即盖法也；来脉直出头尖，不可粘脱，四势中聚，则下闪杀**即倚法也；来脉急，山势峻，四应下聚，则下脱杀**即粘法也。此以来脉之四杀定**也。其**星左右两脚下，及近**两边龙虎山皆圆净，并无尖直，谓之神杀藏伏，**宜居中，则下藏杀**与撞法相似，但此以形言，彼以脉言也。**星左右或脚下尖直，及两边龙虎之山有尖直，谓之神杀出现，**宜高处。董氏云：“高则群凶降伏，宜下压杀**，谓之骑刑破杀与盖法相似，但此以形言，彼以脉言也。**星及龙虎山，或左或右有尖直，谓之神杀偏露****直挨圆净一边，谓之趋吉避凶，当下闪杀**，闪恶脉以就吉气，脱凶而葬与倚法相似，但此以形言，彼以脉言也。**星形势峻急，左右低下，谓之神杀奔窜，****居低，当下脱杀**。有四体，皆以应乐为证佐也。辏星脚为缀**，下一位为粘**，并以后山为**星。粘**下一位为接**，又下一位为抛**，并以后山为龙格，平坡为**星。而接抛二体，须是有酥在盏之象者方可。不然，则易致脱脉，或泥水**，及鳖裙绝等**也。又皆忌交剑水，用土培接，使流两边方可。略与粘法相似，但此以形言，彼以脉与星言也。此**星与龙虎带杀，而以四杀法定**也。图具下： 廖公云：“两边圆净名全吉，藏杀**第一。无饶无减**居中，妙用夺神功。”**星左右两脚下皆圆净，并无尖直，来脉和缓，结**自然，故曰藏杀。 廖公云：“**下如生直尖脚，压杀**宜作。骑刑高下自无凶，挨金法一同。”**星左右或脚下尖直，来脉结聚于上，以其**在高处，故曰压杀**。 脱杀**有四格 廖公云：“气脉直来形势急，脱杀**宜立。须知粘**落平夷，休嫌**水泥。” **星形势峻急，左右低下，**居低处，故曰脱杀**。 闪杀**图 廖公云：“一边尖直来相从，闪杀**宜用。从来倚脉亦如然，莫道**居偏。”**星或左或右有尖直，**挨圆净，躲在一边，故曰闪杀。 以雌雄定** 杨公云“雌雄十道与东西，料想时师总不知。下**只图盘局好，不知座下有□□。高低不必度前峰，一气冲和聚散中。识得毫厘无差谬，须知坐下有雌雄。”皆明雌雄**法，只在聚散中定耳，上气散则正气必下聚结雌**，下气散则正气必上聚结雄**。所谓雌雄犹高低也。 凡雄**上聚者，多结**高凭，绕**四出俱高。**坦，星势立，上聚下散，即天**也。 凡雌**下聚者，多结粘**、缀**、脱杀**。四山俱低，而**多毡褥，上聚下散，**星急，势卧，即地**也。 以饶减定** 铙减者，消长阴阳之义，收左右沙水顾**也。大抵以先到者为主，而以逆水下关为是，多在龙虎二山消息之。故龙山先到则减龙而饶虎，其**必居左；虎山先到则减虎而饶龙，其**必居右。**左则取左山为关，须右边水过宫锁断；**右则取右山为关，须左边水过宫锁断。自上而下谓之饶，自下而上谓之减。又云多者为减，少者为饶。而饶减亦谓之顺逆。古云“正受曰顺，斜下曰逆。”在急缓脉上分别。当逆而顺则生蚁，当顺而逆则湿坏。脱气则木根生入，伤龙则骨干坏而微赤。若直下不折，则骨干净而生白鲜。当上而下则上水淋头，下水刦**。不知避者，则生黑泥水之患。”又云：“饶减之法，逆受来脉。若龙脉顺，不曾饶减，谓之伤龙，主枉死、少丁、公事；若**无脉，坐虚立向，而饶减太过，接脉不着，谓之伤**，主退败绝人。一谓气来而止，一谓脉直而急，故左山逆水转则减龙，右山逆水转则减虎，皆在本身脉上论顺逆。此本诸《龙经》之说。然凡挨入，自二分至三分止。如过分数，则又非也。大抵倒仗既明，饶减在其中矣。饶减之法，诸书多误。如《地理摘奇》、《地理会元》皆不曾认得明白。 右山先到虎抱龙，**向右枕左，为饶龙减虎。要水自左来，从右去，右山逆水。 左山先到龙抱虎，**向左枕右，为饶虎减龙。要水自右来，从左去，左山逆水。 以聚散定** 气聚者吉，气散者凶。故立**之法，当察其气之聚处扦之。然聚散有二：有大势之聚散，有**场之聚散。必先审其大势之聚散，然后审**场之聚散。所谓大势之聚散者，众山团聚，众水相汇，罗城周密，风气融结，补缺障空，不陷不跌。有此大聚之势，则当于此审受**之山，观其来脉止于何所。脉止之所，有宛然窝窟，或垂乳，或开口，或吐唇，或为钳，或为泡，四山拥从，下手有力，此气之聚处也。必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，是为眞气融结。其明堂之水，自然来会，或湖潭，或池沼，或溪涧，或田源。若非溶注，定得特朝，是水亦从而聚矣。但眞气聚处，明堂决不宽旷。明堂旷，局势大，又须**前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，方是眞融聚。故曰：“明堂容万马，亦忌旷而野。”必须有阴洲横关住内气，而元辰之水聚于明堂，外水或远潮，或横带，如此则明堂虽旷无妨也。又有**星之散聚，尤宜细审。气脉聚于上，则**宜高；气脉聚于下，则**宜低；气脉聚于中，则**宜居中；气脉聚于左，则**宜归左；气脉聚于右，则**亦挨右。此皆聚散定**之妙也。 以向背定** 蔡牧堂云：“向背者，山川之情性也。”夫地理之与人事不远。人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有弃厌不顾之状。故审**之法，凡宾主相对有情，龙虎抱卫，无他顾外往之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毡褥铺展无陡峻，此皆气之融结，而山水之情相向也。吴公《口诀》云：“但登正**试一观，呼吸四维无不至。”其不曾下得眞**者，必细审无情。虽共山共水共明堂，共龙虎案对，只咫尺间，或高或下，或偏左，或偏右，便非正**，自然山水不相照应。大势似有情，而细审是乖戾。故云“共山共水共来冈，磊磊排来似种姜。只有一坟能发福，来山去水尽合情”。又云：“若远差一指，如隔万重山。”董公德彰云：“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看**情眞不眞。”盖正**当高而扦低，则四山高压，安得有情？正**当低而扦 高，则拥护夹照不过，安得有情？正**当居中而扦于左右，则案山堂气皆偏，而白虎青龙失位，或撺或急，或下明堂，或压塜，安得有情？故不可有咫尺之悮，务使中正无偏，自然山水四向有情，而得其**之的也。 以张山食水定** 《指南》云：“凡立**，若见前面山水从左畔来，即于左畔立**场；若山水从右畔来，即于右畔立**场；山水若从当面正中来，即就中心立**场。此为张山食水寻**。反此，则容纳山水不着，主凶。”《琢玉集》云：“立**要迎财接禄。”又云：“有财有禄须迎接，迎接来归**。迎接不得不相干，空有万重山。或湾或曲窈荡过，迎取归向坐。”又云：“千山万水明堂秀，**里教消受。”丘公《指迷诗》云：“莫令收拾不来时，万水千山皆不顾。”邹国师仲容口诀曰：“就水就山取自扦，安得百余年。”皆谓**场要收拾得好山好水也。故点**之法，但看眼前自好山好水，须用意消详，立**去收拾消受之，使好山好水迎接得入**场，不可错过，使有消受不得。若虽有奇山秀水，而**场受用不着，便非眞**，必不发福。其能张山食水，迎接得山水者，必易发福。此为迎清挹秀之法，即迎官就禄之意以定**也。然此特一说耳。正**眞龙，自然默合，不待勉强。若本无**，勉强贪着奇山秀水，以立空虚无气之**，则虽有好山好水，亦不应福。所谓“坐下无龙，朝对成空”。又谓“贪朝失**，逐使文笔变为画笔，牙刀化作杀刀”，亦何益哉！诀云：“坐下若无眞气脉，面前空有万重山。”其审之哉！ 谢双湖氏论得水之说最善，盖食水者，亦得水之义也。 以枕龙耳角定** 枕龙耳角定**之法，即坐后穿乐夹耳之意也。盖角在耳后，为应乐，不相登对，是**无乐而有风摇，不吉。取**量度，与耳平称，相登而巳，不可妄移上下。耳与**相停，角与**相脱，故曰：“安龙头，枕龙耳，不三年，生贵子；安龙头，枕龙角，不三年，家消烁。”所谓牝牡相应，以蔽地中之风者也。按：《地理大全》谓此是浅深之法，切不可妄移上下，要以聚散定**，然后就酌**之浅深。诗云：“龙脉多从耳角逃，浅深**里定分毫。四平妙应藏珍处，不怕四风生怒号。”又云：“深浅时师那得知，龙头安枕贵精推。本根独怕风摇动，一插芙蓉莫乱为。”又“安龙头兮枕龙耳，隐而不露眞可取。两边乐山在耳旁，下后自然多富贵。安龙头兮枕龙角，露而不隐**应错。左右乐山不照**，扦之定主家消索。”又皆以耳、角、枕、乐定**之高下。要之，深浅高下，皆当以此枕、乐不脱为贵也。附图 安龙头，枕龙耳，隐而不露。两畔取耳乐照**，或两臂，上下不拘，山峰肩翼厚处亦是。 安龙头，枕龙角，露而不隐。两畔脱角，乐不照**，非的**也。盖角耳之下，百尺之山，十尺相称，随山大小而分。 以趋吉避凶藏神伏煞定** 《玉髓经》云：“凡面前尖曜，世俗每见此，望而畏之。虽有周孔之地不用，虽有曾杨之术不信矣。殊不知五星之秀，合两仪之精，皆有曜气，此最为奇，全在收拾如何，尖射奚害？所恶者直射、当面、横射、过身，谓**中所见者谓之刑杀，却不可用耳。然果龙眞**正，犹当以避就之法用之。避就不可，然后舍去。或堪施堆阜植屏障，亦可用也。此如医师疗病，消瘿去瘤。夫岂无术，第须龙**不可合者，用此等法。若详观审择，地无足取，弃之可也。卜氏云：“立向贵迎官就禄，作**须趋吉避凶。”此藏神伏杀定**诀也。《指南》云：“大凡**前明堂内有破碎之山，凶恶之水，皆是神杀。立**之时，或高或下，或左或右，或出或入，可避则避之，使眼界中净洁为吉。盖好山好水在前，未必能为福；而凶山凶水当面，却恐立招祸。《入式歌》云：“众山合形一山破，直射明堂如仰卧。旧说名为吊破军，福禄未来先受祸。”眞龙融结，或有小节之疵，当于立**定向处以回避之，谓之趋吉避凶。若可去者去之，可培者培之。如人有赘疣，当去则去，不害其为吉。如不能去，又不能避者，则是刦。诀云：“刦山刦水全无地，刦向**前无躲避。时师切莫乱安坟，下后人家灾祸至。”然眞龙融结，水秀沙明，诸山诸水，皆有顾主不敢他往之态。如臣面君，如奴卫主，端敬恭庄之不暇，安敢有走撺、飞动、斜倾、冲斗、尖射、丑恶之状哉！有此则非吉地，非眞融结耳。但天地无全功，山川之所锺，不能件件合法。纯粹之气不能无驳杂。既不能无驳杂，则妍媸丑好纷然前陈，亦其势也。是故山川之融结在天，而山水之裁成在人。其始也，不过目力之巧，工力之具。其后也，夺神功，改天命，而人与天无间。故虽有凶山恶水，在人趋避何如。且大贵之地，本身龙气重，未免毋杀气。而护从、朝应之山水，如武夫悍卒，披坚执锐于侧，未免无可畏之状。然不知皆侍卫我者，为我所用，非侮我者也。故曰“沙如****，贵贱从夫；水似精兵，退进由将。”在龙**之贵贱，不在沙水之美恶。苟龙**不眞，虽牙刀化作杀刀，文笔化为画笔，况凶恶可畏者乎？此所谓趍避者，乃龙眞**眞，不过有凶杀照射耳。张子微云：“如龙眞**眞，而有凶杀照射，惟在收拾。能收拾，则纵有凶杀，既为我用，不相刑指。譬如达官大宦，黥卒贱徒皆为我用。何者？权在我故也。又如嗜杀之人，窃发草莽，贪利等辈，夺坏闾里。一旦收拾，随材任使，或可为大将，或可为谋主，小者亦可充将校头目，但不可使之无所归宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景纯云“趍全避缺，逐鬼迎神。”亦无非躲闪凶神恶杀而巳。故**法趍避之诀，左山压塜**归右，右山压塜**归左。或左水冲射，或左沙凶恶，或左边明堂倾倒，或青龙无情，或青龙带杀，或左沙飞走，或左山丑恶，或左边水杂阴阳，或左有空缺，或左边朝山无情，或左山破碎之类。凡此则宜**依于右，或向扦顾右，以避其凶而趍其有情吉美之山水。若右宫沙水有如此者，则**宜扦依左，或向扦顾左，以就左边山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏，或低下而四兽和平，或退后数尺而不见沙飞，或进前数尺而不见水走，皆趍吉避凶之法也。蔡牧堂云：“山川之****不一，咫尺之移转顿殊。或低视而丑，高视而好；或左视而妍，右视而媸；或秀气聚下而高则否；或情意集右而左则亏；如此者不可不知所决择。知所决择，庶得趍避之道。”亦确论也。 龙眞**的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，则思喝形以制之。盖喝形亦可压制诸沙。卜氏云“尖鎗本凶器，遇武士以为奇；浮尸固不祥，见群鸦而反吉”之类，亦有理致。故凡见砂有不净者，则思喝形以控制之，亦一法耳。如旗山本忌当面，或作将军大坐，或作眞武作法等形，则在所用，不为忌也。此皆存乎人之活泼，触类而长矣。 如金精下明溪许氏祖地，在乐平县陈家源者，其**前之沙有断头山、牢狱山。廖知不为害。既下，有蛮师者往观之。蛮师曰：“断头山现。”金精曰：“我斩他人头！”蛮师曰：“牢狱山现！”金精曰：“赦文水朝。”后许氏果出贵，掌藩臬，专杀伐，而有我斩他人之应。此喝形控制之善者矣。图具上。 公课云：十里迢迢远，龙来亥上盘。秀峰辰丁立，吉水涧中盘。若问前程事，为官镇大藩。后来无识者，休说事多端。熙寕三年八月记 以近取诸身定** 近取诸身定**者，即金精以人身骨节动处喻**之法也。金精尝着赤人图，与人论**云：“动处是**。”论者颇悟。今以人身言之，有顶门百会**、咽喉**、肩井**、心胸**、乳**、脐**、丹田**、膀胱**、怀抱**、曲池**、搭膝**、鼠肉穴、挽篮**、掬搭**、摆脚**、垂头**、腰**、献花**、脚跟**、脚 **、指掌**、叉手**、左右仙官**，格图如下： 奶乳** 脐轮** 丹田** 膀胱** 懐抱** 曲池** 诗曰：大龙双乳**同垂，两**同扦福力齐。单下一**难见发，教君此理有玄微。 诗曰：降势端圆气脉雄，两边龙虎却平胸。直须透取脐轮**，高点低扦总是空。 诗曰：龙虎盘旋开股肱，丹田之**要分明。高犯天罡低犯絶，股肱登对**相停。 诗曰：降势雄高龙虎低，两边垂下又坑溪。只宜塟取膀胱**，若高一**便凶危。 诗曰：怀抱**居怀抱中，若若扦顶上便遭凶。为缘顶**元辰陡，懐抱之间水聚溶。 诗曰：水宿多应结曲池，两边作**少人知。天星突起方为的，或如草尾露珠垂。 膝头** 鼠肉穴 节腰** ****** 脚跟** 脚 ** 诗曰：三星盖**认明堂，一山回抱一山长。大坐仙人翘足势，膝头安**最为良。 诗曰：鼠肉穴居手臂间，**虽偏处势弯环。明堂平正为眞的，切忌元辰倾泻长。 诗曰：得法安坟葬节腰，蜂腰鹤膝是龙苗。腰肢凹凸皆堪葬，须要山环及水朝。 诗曰：****一**最蹊跷，**在低兮不用疑。最要前朝为秀丽，定生中贵侍彤墀。 诗曰：来势重重气脉舒，中间一**却成虚。眞龙偏向脚跟**，亦为明堂众未趍。 诗曰：山水堂堂列面前， 头一**自天然。虽然此地无龙虎，水绕山环气脉全。 挽篮** 掬搭** 摆脚** 垂头** 顶门百会** 咽喉** 诗曰：来龙起伏结扳鞍，此**凭君正处安。有应挽篮为正**，若无应乐坠 扦。 诗曰：掬搭之**枕乐安，气须斜插要前宽。本身一臂如牛角，下后儿孙代有官。 诗曰：摆脚之**动处扦，要寻宛宛有天然。两旁有护龙身贵，为官必定到帘前。 诗曰：垂头玄武有眞龙，此**天然不易逢。急来缓受宜离杖，百口儿孙禄万锺。 诗曰：支葬其巅**顶门，平中一凸最为眞。若还开口钳唇出，**向钳唇开口寻。 诗曰：来势粗雄**必高，四边朝应插云霄。叅随护送皆高仰，好向咽喉用意消。 诗曰：无饶无减**当心，四势端然不用寻。朝案有情堂炁聚，寅时下了卯除贫。 诗曰：山如人坐作人形， 龙虎腾腾作气迎。肩井窠中锺正气，高低取应要分明。 《指南》云“凡地起顶垂乳，又有两臂作龙虎者，便以人形取之，下咽喉、肩井等**。若无两臂，但作小坡钳之类，即以手诀取之，下大指根，及点塩指根，并虎口中等法，所谓“有臂盘环只象人，无臂手中分”者是也。今将指掌定**之诀细陈于下： 以指掌定** 陶公《捉脉赋》云：“岂知掌**爱分于左右，两指则虎口为贵，中尊则倒处为奇。小指乃为富**，无名枉费心机。”卜应天《雪心赋》云：“左掌右臂，缓急若氷炭之殊；食指无名，咫尺有云泥之异。”杨公云：“仰掌要在掌中里，左右挨排恐非是。”又云：“也曾见**如侧掌，却与仰掌无两样。”又云：“有臂盘桓只象人，无臂手中分。第一点塩指根贵，大指根为最。”是皆以指掌定**者也。洪悟斋复推演十二字杖诀，亦以指掌申明之，无非欲人易知其妙，如指诸掌耳。今以诸图开示于后。 凡不起两臂，只作小坡钳者，宜下虎口**。顶得来脉者，不可太低，犯软肉穴者，主绝。看龙势从大指边来，则下大贵**，从点塩指边来，则下大富**。皆须有应乐方眞。 右图为仙宫，共七**，四**吉，三**凶。《圆机歌》云“七个建星三个凶，左右仙宫一样同”是也。 球**在大指、点塩指中，似虎口**也，吉。大富**在大指第一节，吉**也。红旗**在第二也。绝**在大指表头，主绝，凶。扫荡**上无顶而下散，凶**也。燥火**上亦无顶而下尖，凶**也。 大富**要起顶端正,否则近绝**易差，宜详审焉。《诗》曰：“大富水迎先到山，东西宜有水回环。更须节气无欹侧，切忌长流户不关。” 曲池**要起顶，有后乐。小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而无关拦者，不可下。《诗》曰“余气迢迢到曲池，偏宜后乐障风吹。更防箭射元辰水，左右交流不可亏。 球**在大指、点食指之间，似虎口**也，最吉。《诗》曰“球中平**贵周圆，水要湾环到面前。若也交流前直去，也须凶恶退牛田。” 上无顶而下尖利者，谓之燥火**，大凶，误下主瘟火。 上有顶而下凸散者，谓之扫荡**，误下，主绝灭。 上有顶而下圆者，谓之红旗**，大吉，主富贵。《诗》曰“红旗燥荡却相怜，下**犹宜着眼眞。更要天心明凸起，若还欹侧总非神。 燥火**、扫荡**、红旗**，三者一体而分三格，吉凶天渊。燥荡欹侧斜倒，而无端正体格，红旗起顶吐唇，端正尊重，迥不同耳。 掌心之诀，乃是凹窠正中处立**。亦有弦厚处，接得来脉者可点**。则要两边应乐，及四山明堂合法。故云小指乃为富**，大指根为贵**。在山势龙脉如何耳。 卜公云：“尊指无名，咫尺有云泥之异。”正谓中指倒处，是掌心**。其它指倒处，皆偏而不正，不可立**。杨公所谓“仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。”斯言恳到，殆无余蕴矣。凡仙人献掌形，必须如此究竟，则**不悮也。 财山左抱右宫扦，气脉行来在左边。正折明堂之字水，长房葬后富连天。 财山右抱左宫扦，或在当头或在肩。明堂端正砂环绕，小房富贵百余年。 夫仙宫**，乃扑手第一义，为诸**之祖。彭子宜山人云：“千**万**，只有两**。两**之中，只有一**。”盖分而言之则为左右仙宫，总而言之只一仙宫**。而千万**皆从此变出矣。 凡单提**、纽会**、仙人咬虱**、弓脚**，皆仙宫之变格。 此一**名仙人咬虱**，亦谓之纽会**。 侧掌之**，其中堂 山水不聚，星体侧于一边，或借乐，或不必借乐，但看前朝与水城登对明白，下手有力为正。 诗曰：一边山水聚相迎，仙人侧掌大分明。后来左右有长短，须要前朝案有情。 补义大凡**前，未有元辰不去之理。只要有沙脚交结，左右拦截，使元辰水屈曲之玄则吉。立**紧要，先须审此。若**前有横沙兜拦元辰，则结**眞。缘督《琐诀》云：“十个单提九个眞，十个仙宫九个贵”《赋》云：“外耸千重，不若眠弓一案。”皆谓**前有横沙拦收元辰，使气脉融聚，或**下有平田囊注之水，皆能关聚生气。卜氏云“**前忌见深坑”，又曰“**下切忌漏槽”。皆谓其不能收固元辰矣。今人动言“入山寻水口”，殊不知水口是城门，众家所共。先须要自家房屋紧固。如人住室，财宝俱在房奥之中，先须要中门紧密，再要一门、二门、大门，然后纔要城门。故单提、仙宫之**，皆切近于**有关拦，如房奥之有中门紧密，而能藏珍宝也。 以远取诸物定** 自晋以前专论星，自唐以来专论形。然论星则胸中有主，论形使众人皆知。双湖谢氏云：“喝形本欲教初学，而初学懵于五星、顶脉、龙虎、分合之理，决不能因形知**。明于风水者，则自能知**，又不待求之物象之粗。”诚确论矣。但形象之法，亦有偶合者，不可尽废，惟不可尽拘耳。张子微一代伟人，所著《玉髓经》何其该博。只因论地专泥于形以点**，遂不得与曾、杨、吴、廖分庭抗礼也。盖形乃山之表，虽云形眞则**眞，然虎与狮皃相似，雁与凤皇何殊？苟泥于形，岂无认蚓为蛇、指鹿为马者乎？是故山川则可以理会，不可以形拘，斯定论也。但可因**喝形，不可因形泥**。若逐形画象，是又胶柱鼓瑟也，故特摈斥，不赘及之矣。 以流星定** 杨公云：“我观星辰在龙上，预定前头**形象。为钳为乳或为坡，或险或夷或为掌。历观形**无不然，大小随形无两样。此是流星定**法，不肯向人谩空诳。”愚按：此是龙之与**，有自然应合之理。故《经》又云：“今人裁**只论向，更不观星后龙上。观星裁**始为眞，不论星辰是虚诳。”又云：“**随星降作钳乳，形神大小随龙宗。”所谓望龙知**，见**识龙，本相符合，非有神异。亦犹审出脉、过峡而知前去结**之法，其理一也。大旨要在观詧龙身星体，方知前面结**之的。但眞龙千变万化，态度不常，宁可步龙审**，而不在望龙定**之巧也。为地师者，不可逞异以行怪。而求地之家，尤不可轻信以自惑。兹特揭其名以辨之，而不复赘其详矣。 以八卦定** 观物翁曰：“察来山之形势，水神之曲直。若龙虎有情，宾主相应，件件合法，然后察脉点**。点**既定，然后定向。方向既定，然后证之以天星法度即八卦方位之诀也。按《泄天机》云：”四象既定，当分八卦。先于**星分水脊上下盘针，定脉从何方来。次于晕心标下下盘针，定脉从何方去。又于明堂中下盘针，定水从何方来，何方去。如阳脉得阳向，阳水来，阳水去；阴脉得阴向，阴水来，阴水去，谓之阴阳纯粹，大吉。若阳脉见阴水来去，或扦阴向；阴脉见阳水来去，或扦阳向，谓之阴阳驳杂，大凶。向吉水凶，先吉后凶；向凶水吉，先凶后吉。此八卦定**纲领也。 按：向与水如不合，而形势、龙**、沙水、堂气自吉，则**内用控制之法，所谓“卦向**中作”也。大抵向水驳杂者，虽是祸福相杂，然不害富贵。转凶为吉，全在葬法合矩耳。八卦统干支，所属方位、阴阳见坤册。 重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四之下 江右山人徐善继述 同着 此册续论**忌。夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等诀，及三十六絶、十般无脉等凶，皆**之所忌，不可不詧者。采而辑之，俾知所慎云。 程子曰：“择地先须避五患。须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，也不为贵势所夺，不为耕犁所及。” 又曰：五患者，沟渠、道路、避村落、远井窑。 按程子《语录》云：“卜其宅兆者，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则神灵出，子孙盛。若培壅其根而枝叶茂，理固然也。地之恶者则反是。”然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。若不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安庴之用心也。惟五患者，不得不谨。 朱子曰：“凡择地，必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深， **道之偏正，力量全否。”又曰：“其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安。而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，此又其所虑大者也。 又曰：“穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦无全力。而祖莹之侧，数兴土工，以致惊动，亦能挻灾。” 丘文壮公曰：“风水之说，虽不可信，若夫乘生气以安祖考之遗体，盖有合于伊川本根枝叶之论，先儒往往取之。文公先生与蔡季通预卜藏**，门人裹糗行绋，六日始至，盖亦慎择也。朱子论择地，谓必先论其主势之强弱，得风气之聚散，水土之浅深，**道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶。后之择葬地者，诚本朱子是说，而叅以伊川光润、茂盛之验，及五患之防可也。” 郭景纯《葬书》云山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。洪氏理曰：不生草木，谓之无衣，曰童。程子以土色光润，草木茂盛为地之美者。 气因形来，断山不可葬也。洪氏曰：若崩陷凿断，气脉不续者，不可葬也。《秘要》曰：“一息不来身是壳。”正此谓也。却亦与自然脱断者不同。山行有断，脉不断则吉耳。 气因土行，而石山不可葬也。洪氏曰：温润颜色鲜明者，吉也。又有奇异地，隐于石间而有土**者，又有凿开顽石，下有土**者，又皆吉地，不以此拘。惟焦坛、麻黑、青板，锥凿不入，顽硬之石，不可葬也。 气以势止，而过山不可葬也。洪氏曰：气因势而止，**因形而结。若其势竟去不住，曰过龙。两边插桡棹，似龙虎，昧者误下。又有腰结及斩关**不同者。杨公云：“好地多从腰里落，回转余枝作城廓。”非过也。何以辨之？曰有**。 气以龙会，而独山不可葬也。支龙行度，兄弟同宗，雌雄并出。及其止也，城郭完密，众山会集，方成形**。今则单山孤露无情，故不可葬。却有等支龙，不生手足，一起一伏，金木行度。一路平阳，两边以水为卫送，为养荫。及其止也，雌雄交会，大江或朝或横，外阳远案，在乎缥缈之间。纵有阴砂，仅高数寸而已。此又不可以孤露而弃之。何也？盖得水为上，藏风次之，所以贵也。 又**有五要，葬有六凶。 葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。阴阳交错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，替上逼下为五凶，变应怪见为六凶。 又**有三吉：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避一吉也洪氏曰：“天有一星，地有一**。天星地形，上下相应。”张燕公曰：神谓人之神魂。合朔谓岁月日时也。谓藏神合夫吉朔也。神迎鬼避，亦年月得吉之义。阴阳冲和，五士四备，二吉也孤阳不生，独阴不成。二五感合，乃能冲和。乃刚柔相济之处，是为吉**。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”其斯之谓与？五土四备，黑不与。红黄为上也。目力之巧，工力之具，趍全避缺，增高益下，三吉也目力巧而能趍全避缺，工力具则能增高益下，是故裁成辅相在人。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定式，全在心目灵巧而相度之。蔡牧堂所谓“善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，而卒不知其所当然。”道不虚行，存乎人耳。 杨公三不葬：一曰有龙无**不葬，二曰有**无人不葬无德之人，三曰有人无时不葬年月未利。 厉伯韶四不下：无**不下，无德不下，无福不下，无期不下。 陈希夷先生四要：要龙眞，要**正，要葬善，要时宜。按：希夷先生为种仿扦一地葬母，在豹林谷。既定**，时未利，约以期。至期，先生未至，种遂葬。窀穸毕，先生至，叹曰：“此地当出数代宰执，惜葬法未善，但出数将而已。”果复出种世衡、种谔等数人，为将有声。见朱子所著《宋代名臣言行录?种仿传》。此见葬法矩度，不可有失。而扦**之妙，诚难矣哉！ 廖金精六戒：第一莫下去水地，立见败家计；第二休寻剑脊龙，杀师在其中；第三最忌凹风**，决定人丁绝；第四尤嫌无案山，衣食必艰难；第五生怕明堂跌，决是破家业；第六偏憎龙虎飞，人口主分离。 青鸟仙十不相 一不相粗顽丑石。顽石粗丑，形类凶恶者不可相也。亦有龙身及**星，左右龙虎皆粗石，而**间不见，且**星纯土者，则吉。如沐国公地，来龙纯石，拔耸入云。近而视之，巉岩峻峭可惊。及临**，左右皆石，只是当**纯土，光彩明白，所以吉也。福建兴泉诸名地，多有石。 二不相急水争流。急水交剑争流，**前见之极凶，不可相也。 三不相穷源绝境。卜氏云：“穷源僻坞，岂有眞龙？”诚以穷僻水尾，乃龙脉发身处，不可相也。有等大龙，翻身入源，奔至坞底而结**者，不以此拘。 四不相单独龙头。单山独垄，孤寒无倚，不可相也。洪氏云：独当作露，不露不忌。亦有大龙独行，而至结**处，开窝钳，有龙虎者不忌。 五不相神前佛后。卜氏云“神前佛后，忌闻钟鼓之声”是也。然予兄弟多见美地，不以此拘。如福建寜杨文敏公祖地在白鹤山者，弋阳汪尚书祖地在斗岩寺者，皆切近禅室。又如廖金精扦张少保寿基，神庙先据，去其庙而立**。若此之类，莫能殚举。然则神前佛后，似亦不足忌与？窃谓神庙寺观，多是孤阴寡阳、单独龙神，或水口之山，故在不相。偶亦有结地者，则龙有台屏帐盖，而非单独之比。有阴有阳，拥从侍卫，而非水口用神之属。特其龙甚旺，故山川灵气所锺，未下之前，而有神灵依栖者，或余气发泄而为神庙寺观者，若此之类，何神前佛后之足畏？谚云“天下名山僧占多”，其斯之谓与！虽然，犹不可概以坛庙处有**，而专慕于此。此等去处，不结**者极多，结**者乃偶有一二而已。若于不结**处勉强扦葬，尤非所宜，不可不慎。诚有吉**，务须至诚，以善求之，不可则止，付之缘份。切不可恃势强求，以为理外之事。多见因此风水且未得，而反贾奇祸者，君子可不慎之哉！ 传疑建安杨文敏公祖达卿，好施与，以木万株施之白鹤山僧，因得其地。先是，有望气者言此山有异气，欲断之。且断而夜复满，遂止。杨氏葬后，文敏公荣登第，官太师。又科第数十人，至今富贵不替。 按：是亦催官地也。葬此地时，文敏公十余岁矣。公有《白鹤山房记》详载得地之由，见《建宁志》，图见龙法卷。 又廖金精为张潜公扦寿域于德兴铸印墩，其**为吴王芮庙基，神甚显，不可犯。廖曰：“姑置，俟壬申岁，君家必产贵子，可令乳母襁褓中训食为拆。三四岁语言明白，可负此子入庙，据案上，令乳母果品食之，彼必言拆。预名仆夫百余人至庙间，候童言拆，羣声应曰“领钧旨”一时撤庙，然后扦**可也。”果岁至壬申而诞张忠定公寿，如廖公语，撤庙扦**。后忠定官至少保，赠潜亦少保，今称少保墓。 六不相墓宅休囚。墓宅休囚，气运衰败，纵有吉**，亦不发福，不可相也。盖地之气运有盛有衰。当其盛时，则小结作亦能发福；当其衰败，则虽有上结亦不发越。故古今一洛邑也，古今一长安也，昔为富贵繁华之地，而今为草莽荆棘之场，非陵谷变迁，亦气运使之耳。地师先须识此。 七不相山冈潦乱。山势冈垄走乱，条条无情之处，龙**不聚，不可相也。 八不相风水悲愁。风水悲愁者，山粗雄而不媚，水峻急而有声，风交吹，如号如泣。或湖泊之间，或渺茫之坂，或山乡之处，风水悲愁，多为战斗之场。每数十年，必有一次战争杀伐。或贼寇所过，或剿灭强梁之类，此必然之应也。 九不相坐下低软。凡主山，欲其盛旺高明。若坐下低软，则无气脉，多为软弱荡皮死气之类，不可相也。 十不相龙虎尖头。龙虎尖头相斗乃凶。若尖而不射不斗，多是曜星发露，为贵地之证，又未可尽以为凶。 杨公云：“或斗或射尖如针，两边相指**前寻。非为子息多清贵，更须积玉与堆金。”盖此等龙虎，若龙**眞，乃为明曜，主贵尤显。 廖金精**星八病：斩指折痕项下拖，破碎石嵯峨。断肩有水穿膊出，剖腹脑长窟。折臂原来左右低，破面浪痕垂。陷是脚头窜入水，吐舌生尖嘴。 又**面四病：贯顶脉从脑上抽，星峰不见头。坠足脉从 下去，灵光内所聚。绷面横生脉数条，生气自潜消。饱肚粗如覆箕样，丑恶耶堪相。 李淳风论脉有八病：如葫芦则非乳，如鱼胞则非泡。贯顶如竹不起顶，非节。透顶出脉，非硬。圆有脊，非块。串不明，非珠。流动出脉，非转皮。 八病图 又**有七凶：贯顶串脉、露胎、绷面、死鳖背、断如斩、受杀、吐杀。 泓师三十六绝** 覆月：太阴星下角**，何以谓之覆月绝哉？必孤露饱硬，无受**之处，来龙不眞。多作水口罗星之类，误下则绝。 牛鼻：独高而孤垂，无遮护，风交吹者是也。诀云：雨打蛤蟆背，风吹牛鼻头，有人扦此**，田地不留坵。 穷源：源之穷尽处，乃龙未住，大山发足处耳。必山势雄逼。《雪心赋》曰：穷源僻坞，岂有眞龙？亦有大龙翻身，屈曲结**于源头者，亦有似源头寔非源头者，又不以此拘。 牛角：尖露而出不多，是曜气，不结**，误下必绝。 钗股：硬露脉尽气絶。 带刀：峻硬侧斜，无立**处。 牵城：水斜牵无情，必不融结。 倒城：倾泻。 三箭：水直射峻急，而来去皆凶。 撞城：水直撞射**。 断城：水冲破。 四吊：四水直去无溶注。 裹城：水裹头无余气。诀云：裹头城里莫扦坟，刦却东西便动瘟。 蛇头：气暴杀重，不开窝钳，不可扦**。若有毡者，下粘**，又不拘此。或下王字**，或下耳**，皆要有自然窝泡，否则主凶。 蛇尾：尖利而小且长，亦脉尽气绝之所矣。 浮牌：阔而气散，不结**。或龙眞者，可为阳基。 远冈：是缠护之沙，风吹水刦，无枝脚，或纵横路遶，皆凶。 犁壁：高峻而下尖，八风交吹，无藏蓄之态，主凶。 交剑：山之交剑者，尖利相指射。水之交剑者，两水相交会。山交剑主杀斗军配，水交剑是脉大尽处，主绝。 死蛇：死蛇不屈曲而软弱无气，主绝。 垂足：箕踞之状，凶。 天败：崩陷之所，气败处也。误认为窝而下之，主绝。 悬针：大龙行去而垂枝脚，上大而下尖利如悬针，不结**，主绝。 鞋尖：微有起而孤露，无来脉，风吹水割。 狼牙：尖露。 离乡：左右山飞走顺水，无收拾。 弓鞠：两垂。 弓弦：直急。 鼠头：尖缩。 过宫：气去不融结。《葬书》云：“气以龙止，而过山不可葬也。” 不蓄：阴阳不交，界合不明，生气散漫而无收拾。谓之不蓄，言不聚蓄也。《葬书》云：“不蓄之**，腐骨之藏”是也。 腾漏：左空右缺，前旷后跌，地中生气悉为风所荡散，不能融聚。垄之沉气升腾于上，支之浮气漏泄于下，葬之无益于存亡，适足以腐败棺骨。《经》曰“腾漏之**，败棺之藏”是也。 卧尸：雍肿直硬，如死尸卧地。龙之无逶迤不结**者也。误下主绝。 钗头：前言钗股，乃硬而露。此言钗头，乃硬而尖，皆凶。 入式十二例杂论有吉有凶 一曰破：崩破峰垄，断冈坏堑之地，或流水冲损，霹历所惊。 二曰歹：欹歹不正，在右边则女不正破产，在左则出奸滑人。 三曰流：流走不顾，随水而去。或左右山不收，或玄武、朱雀尖窜。 四曰射：山直来，尖射向塜宅。或如拖**，或如悬刀，或如虬尾。 五曰回：峰峦环合，入来相揖，龙虎宛转回抱，归向不流者是也。 六曰伏：其山偃伏低下，不能高耸，或如覆尸，或如卧蚕是也。 七曰圆：山欲圆而不欲粗，欲小而不欲大。粗大则钝浊，圆小则清奇。 八曰巧：巧者，秀丽如描画，耸立如卓旗。或横如玉带，或突如跪炉，或转如勒马，或盘如戏龙，或迭如垂帘，或簇如悬幕，或列如排衙，或据如案床，或如驱羊，或如飞凤，千状万类，不可尽载，智者自能明之。 九曰暗：形状不明，在阴暗之处。或模糊不清，或众山共围一山。 十曰乱：杂乱繁多，并无条理，如乱花，如投算，四散不可纪是也。 十一曰水：有山无水谓之孤，有水无山谓之寡。水欲深而不急，欲平而无声。十里之外有秀水入明堂者，大贵之地也。 十二曰石：开圹见青石者凶，红粉者吉。独石如鼓，丑石如崩崖，尖利顽块，俱凶。石碎巉岩，与山无草木，及石间有湿润者，俱凶。若有五色石，细腻如粉，并五色土者，主大富贵之地。 刘白头十般无脉绝 山凹絶 城门絶 覆钟絶 马眼絶 干流絶 如居山谷，且要藏风。此山凹而龙虎腰缺陷，风吹其**，主絶。廖氏云：“第一莫下凹风**，决定人丁絶。” 眞龙正**结作于内，而门户间虽似星辰，乃不结**，谓之城门絶。 形如覆钟，高耸而直硬峻急，可寻下吐粘**，要龙虎护卫其覆锺。俗取向上**者非是。若果有**，则开窝钳。 来龙急而玄武高昂，不受**，孤露受风吹，水必不聚堂，一无可取。何必泥亥龙艮龙哉！ 横龙有空亡窝，赶元辰干流，而左右山皆走窜，龙去别处做**，乃过龙也。悮下必绝人丁。 犁嘴絶 鹅头絶 干窠絶 初龙絶 大坂絶 降势急而尖如犁嘴，直硬带杀，不可扦**，误下必绝。 护送不包**而皆尖利，本身虽逶迤，不可谓龙活，乃鹅头鸭颈，单寒微弱，故主绝。 过龙假结干窠，横脉不能斗虎，又无唇毡证**，必是花假，主绝。 眞是初龙结**则吉。但非初龙，而千龙发处，扦无脉无**之地，山粗水短，无龙无**，主绝。 大坂之中，无龙脉，无突，无来历，一坦平洋，或经断脉水刦，不相联属，葬之主绝。
洪梧斋二十四杀** 若星头不明，不土不金，肢脚走闪，岩峻破碎，崩崕洪赤，倒旗恶石，肥壅肿粗，茅叶拖鎗，歹欹软荡，架柴晒网，破伞嵯峨，柔弱屈曲，死蛇死鳝，散花乱衣，迎送不来，顺下斜飞，披头撒掌，均陷客风，当面卷帘，土牛牵动等**，若不避忌，悞人败絶，宜加精辨，庶眞假得分也。 玄武垂下，颈长如绳，而且纤细。头上成星，而入首不昂，两边杀水又刦，全无生气，不吉而凶。 《雪心赋》云：“**后须防仰瓦。”盖后宫仰瓦，则气不融结，何得有地？惟天财**又喜仰瓦。 不生胞乳，又无毡唇，龙必不眞，不须着眼。 玄武吐舌，若龙眞而左右有情，亦有截法，所谓“玄武嘴长高处截”是也。 壅肿弯来似壅弦，金鱼不到土牛牵。时师道是窠囊里，枉费心机空费钱。 如人扶起筲箕样，水直金鱼会不成。气脉不藏空立**，子孙穷苦受伶仃。 牛轭形横无节枝，两边水散局顺飞。硬直挺然无护揖，误扦枉死少年儿。 如人拥膝坐寒炉，健硬生来气脉粗。左右不回山水散，田连阡陌也如无。 廖公云：绷面横生脉数条，生气自潜消。与此稍异，要之皆为凶**，不可下也。 廖公云：坠足脉从脚下出，此谓头细头粗，皆一理耳，俱不可下。 《葬书》云：气以生和，而童山不可葬也。盖童秃之山，草木不能生育，安能有生气以荫人哉！ 竹篙头硬而带杀，既无节又无痕，诚一死硬物耳，安可下**？ **星不成，而硬直如摇拳，孤露受风，必来龙不眞，故有此丑**，不必顾矣。 反肘无情向**，谓之龙虎反眦，主悖逆争斗，不孝不义，凶莫大焉。 硬面天罡带火如弩觜，不受**，切勿轻下，主瘟火人命，枉死少丁。 禾锹面峻硬壁立，不受**，是龙不眞，故成此形状，不必追寻耳。 玄武不垂头者，谓之拒尸。故但凡**前，必须要平坦，否则不纳**，皆是拒尸。 白虎入明堂，儿孙主少亡。盖虎山高昂，谓之衔尸。又入明堂，谓之拭泪，俱大凶。若水到右，白虎宜强，不以此拘。 右二十四位杀**：颈长者，来弱也；翅短者，无包藏也；贯顶者，无主星也；绷面者，生气杀也；若如死鳖者，阴阳不分也；坠足者，后轻前重也；童头者，躁秃无生气也；竹篙、摇拳者，直杀也；水现、瓮弦、空窝者，无顶乳虚窝也；死块者，顽硬也；鳖裙者，气散也；突肚似冬瓜，与覆钟、筲箕，皆死硬粗峻也；箕口，散也；仰箕，虚窝也；拥膝，逼迫也；仰瓦，后空也；吐舌，露胎也；玄武壁立，不纳也；虎逼堂，捶胸拭泪也。大抵**星粗顽，破碎、壁峻、丑恶、壅肿、尖利、瘦削、柔弱、脉露、硬直不悠扬，皆谓之杀**，必来龙不眞，故作**不美，而水城、案对、龙虎纵合矩度，亦为虚花，不可贪砂水而失龙**之根本也。 紫琼张眞人**法三十六怕 **怕斗煞直扦。**怕臃肿顽坚。**怕孤露单寒。**怕恶石巉岩。**怕坐下低软。**怕卑湿沥泉。**怕懒坦平洋。**怕崩破凿伤。**怕前高后低。**怕四山压欺。**怕左空右缺。**怕明堂倾跌。**怕鎗头鼠尾。**怕鹅头鸭嘴。**怕高山峻岭。**怕面墙坐井。**怕水走沙飞。**怕烧窑筑陂。**怕卷帘水现。**怕刦砂当面。**怕凹风吹射。**怕元辰直泻。**怕堂气不收。**怕箭水直流。**怕界水淋头。**怕牵动土牛。**怕明堂空旷。**怕界水塞暗。**怕八风交吹。**怕剑水冲摧。**怕全无余气。**怕路行穿臂。**前怕见深坑。**前怕见反城。**后怕是仰瓦。**后怕是高挂。 紫清眞人白玉蟾四喻 龙虽好而无**，谓之有若无；**虽好而无龙，谓之寔若虚；地虽吉而葬不得法，谓之有官而无禄；地虽吉而年月失利，谓之有舟无楫。 传疑玉蟾仙翁为临川吴氏扦新畲阳基，在县北百里，鳝鱼形。吴氏旧基乏人。翁曰：“扦此大旺人丁，但年月未利。”吴氏欲速，不暇筮期。仙翁曰“：亥卯水流干戌合，年月不利贵来迟。”吴氏果大旺人丁。自宋迄今，三百年后始出中江公璁，登嘉靖乙未进士，官签宪。曰方、曰慧、曰宗汉诸君，连登科第方亨。 辨**眞假 附：凡定**，有天然的定之所，一步不可移易者，方为眞**。如人灼艾用针，自有一定之**，不可差毫厘。若移左一步放棺亦似是，移右一步放棺亦似，移上亦正，移下亦正，无的然之所者，则非眞**。术家谓之菩萨面，面面皆好，决非眞**。 无踪迹个字，无燕尾三叉，无唇毡证佐。 有个字，有唇毡，有三叉。龙分两片**三叉，证佐分明始是眞。平正尖圆随步有，也应此地小荣华。 伤龙伤**说 附：伤龙伤**有两说，一是点**太高为伤龙，**点太低为伤**；一是顺来顺下，气冲于脑，谓伤龙；斜插太过，气不贯耳，谓伤**。二说俱是。以气言，高则气太急，低则脱气，顺来顺下，斗气冲脑。饶减太过，脉注不着。故云“高低饶减咫尺间，得失吉凶从此定。”不可不慎。伤龙主祸速，伤**主祸迟。古人谓“宁可伤**，不可伤龙。”以取祸之迟速言耳。其实二者均不可伤。一说掘凿太广伤龙，开井太深伤**，皆当慎之。 重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四下之二 江右山人徐善继述 同着 此册专论怪**。夫怪**者，异常之**也。眞龙藏幸，**多异常，人难测识，故曰怪**。寔乃造化隐机，以俟有德。故凡大地，多是怪**。但常**易安稳，怪**多侥险；常**虽时师犹可知，怪**非法眼不可辨。若识怪不眞，为害不浅。本欲置之不谈，尙恐庸师嗜利者，籍口奇怪，黎首饮鸩。又愳自认聪明者，索隐好奇，置身险地。是以将言复辍，欲罢不能。谓如隐秘而不谈，孰若直陈而破惑？敢将师诀，参以己知，立歌补注，用述其概云。 怪**破惑歌 眞龙藏幸**奇怪，俗眼何曾爱？天珍地秘鬼神司，指点待明师。 注藏者，晦而隐也。幸者，谲而险也。盖眞龙融结，福量非常，故其为**，亦殊常格。潜踪闪迹，韬光敛华，而为诡异形**，若有闭藏之状，不使时俗易识。故曰藏幸。厉伯韶云：“天机好处从来秘，不教俗眼识其奇。”然大地吉**，人不易识。若天地之有呵护以待厚德，不轻与人者。苟非明师深契奥妙，何以发天地之隐，泄鬼神之机哉！陈氏名策，号灵泉，银邑人。云“地出生成捉**易，不须师管郭。地逢怪异**难扦，遂要遇神仙”是也。但怪**虽待明师而后扦，名师亦必积德而可致。故积德为图地之本，良有以也。苟使**皆不怪，人皆可扦，则为恶之家亦可以得吉地，岂造化福善祸淫之微意哉！ 明师堪破玄机诀，秘密不敢说。恐君缘福或轻微，指出反惊疑。 注天造地设，或好地丑形，或好形丑病。如杜后无齿，侍周王则生；钩弋手拳，遇汉武则伸。俟其人耳。明师之识怪**，怪**之待明师，岂偶然哉！但此等大地，明师虽能识之，奈何形**怪异隐晦殊常，苟非阴功重厚， 福人庆门，虽有曾杨之能，周孔之地，献之必不受，告之必不信，反致掩口胡卢，或惊骇疑怖，甚至讪谤诋毁而咎之。若吴国师景鸾献中干地，而反遭禁锢者，世岂少哉！何也，诚以此等大地，非浅福薄德所宜受用。苟不度德而妄献轻指，则天地鬼神加怒，而地师反遭祸害。故明师虽遇此眞龙大地怪异之**，必须珍重，毋得轻泄，以取祸愆。赖氏云：“世降风移入少淳，大地相逢勿轻许。”廖氏云：“世人将信又将疑，枉自泄天机。”
地有奇巧有丑拙，总名为怪**。巧是**形美且奇，地位使人疑。拙是**形媸且丑，狐疑难下手。高人造化蕴胸中，巧拙尽玄通。 注眞龙之融结，有处于非常之地者，谓之巧。有结为诡丑之形者，谓之拙。总名曰怪**，惟高术之士能明之。 大凡怪**有跷蹊，龙要十分奇。认得龙神的的眞，怪**始堪针。 注怪奇以龙为取舍，故必有十分美龙，方可下之。不然则多谬戾，祸不旋踵。《经》云：“龙若眞兮**便眞，龙不眞兮少眞**。”又云“恐君疑**难取裁，好向后龙身上推。龙上生峰是根荄，前头形**是花开。根荄若眞**不假，盖从种类生出来”是也。 巧**巧**何巧**，仔细与君说。或然高在万山巅，天巧**堪扦。 注地有结于万仞山巅而为天巧之**者，子微云：“第一天巧最高**，常人惧怕轻弃撇。只言高处**难安，不知巧**有眞诀。天巧山顶分龙虎，峻地平夷有门户。人到**中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及状元，子子孙孙皆过府。”释之者曰：“**不在天而名曰天巧，以其高出云霄，如在天上，故曰天巧。每见龙**湫窟、仙祠佛宇，多在崇冈迭岭之上。登山或数十里，或二三十里，多至五六十里，方见窟**宫室。所在莫不别有天地境界。观其龙**，其为龙宫，其为仙庙，其为佛刹，各随其宜，不可更革。盖天造地设，逞奇显异，山上出泉，冬夏不竭。峰颠有田，多至万倾。未经开荒，则长林茂木、恶蜂、毒蛇、鬼神占护。及其缘会遇合，则风霆开霹，鬼神剪除，长径屈蟠，广途平坦。此造化之玄也。天巧之**，无以异此。”信哉，言也！是故凡天巧之**，虽在高山，及登其所，豁然开阔，局势宽平，如在平地，不知为万仞山巅。但见四面八方，献奇列秀，如三千粉黛、八百烟花，次第罗列。城郭周完，朝案重迭，明堂团紧，左右环抱，三****备，诸吉拱护，水不倾泻，**不孤寒，乃为眞结，力量极大。上格贵龙，乃为禁**，或出圣贤；中格龙亦能出将入相、皇妃国戚、神童状元、满门朱紫；下格龙无此融结也。予兄弟所见者，如汉高祖祖地在寕都县灵云山牙鼓峒见朝州府郡《志》及《一统志》、旧名虔州府虔化县，朱夫子祖地在婺源县官坑岭金斗形梁上**；笵文正公祖地，在苏州大湖格名万笏朝天，及吾邑廖公下张氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：张忠定公寿为叅知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫琼眞人张君范，仙也；泉州曾丞相公亮祖地番天马蹄形，皆其格也。大抵此等地，要**场极暖，虽在高山，不知其高则善。否则，据高挹秀，未免风寒，又多结为神仙窟宅。如太和山之玄帝宫、九华山之地藏殿、匡庐天池寺、雁荡罗汉岩，与夫武夷天游、西华仙掌、太华三仙、黄梅四祖等处，皆天巧**也。凡修佛，亦须择取名山，然后以成道。盖亦收山川之灵秀耳。人尝谓“修仙先要选名山如许眞君炼丹洞，郭景纯选酉山金氏宅而后成道，切忌孤峰四望寒。请君古来成道处，洞天福地不寻常古云“天下名山僧占多”不其然乎？ 或然低在深山里，没泥**可取。 注地有结于平田污下之处者。廖氏曰“藏龟闪迹在田中”是也。张子微谓之天平**。中原平洋之地，龙行地中而不可见，间露毛脊，为石骨，为墩阜。及结**处，亦要高下分明，此亦名为没泥龙蛇，藏蛰于泥，时有毛脊露出泥外，取其不见龙身，间露一二，知其为蛇龙之蛰藏耳。此格全在观水势以寻**。故杨公云“平地龙神因水势”，又云“凡到平洋莫问踪，只观水遶是眞龙。”但龙平田散乱难见，而又杂以沟洫，诸水纵横，未易检点，必心目聪巧，而后可识。不然，亦水边日耳。 或然孤露八风吹，登**自隈聚。 注廖氏云：“坐空转面去当朝，不怕八风摇。”然亦不可**上受风，登**隈聚则善也。张子微天风**云：“八风可至之地，望之若寒，即之则温；望之似露，登之则藏。”《发挥》云：“山峻**高，盖于峻中求平；山****出，盖以两肩有蔽。”似于孤露受风，其实则藏风聚气，此所以吉。俗眼不识，嫌其露也。 或然直出两水射，临**有凭借。 注杨公云“亦曾见**直如鎗，两水射胁似难当”是也。然两水射肋之**，必要当水射处，或有石曜冲出，或有山头夹照，**间不见水来，故曰“临**有凭籍”。 或然结在水中央，四畔水汪洋。 注杨公云：“也有**在深潭里。”卜氏云：“水底**，必须道眼。”谢子期释之曰：“水底之**，甚难寻究，必是来脉精奇，踪迹怪异，自然超拔，与众不同。脉迹奇异而来，临于深渊大泽，忽然隐脉，必其**生水底，惟道眼者知之。”张子微亦云：“要知水巧在何处，行水中间龙脉系。或见或隐或夹流，寻得龙来**无地。居然却在水中央，百个山人无一喜。正缘见脉不分明，巧在水中难指耳。”诚如诸公所说，则安**水里。以愚庸见，则为不然。尝究廖氏《怪**破惑歌》云：“捉月虽云在水中，还要土来封。”正恐人以水中安**，而不能用土封耳，故指出。**在水中，四畔皆水，乃是 水中突出山阜，于山阜上结**，而四面回环周帀，皆汪洋巨浸，即是**在水中，为水巧之**。不可悮作**安水底，方为水中怪**。且天地间安有水中作**扦葬之理？苟或有之，亦行险侥悻，仁人孝子岂忍以亲体置之水中，而自取悖逆之罪，以希图富贵哉！蔡西山亦尝有云：“水巧之**，尤其难见，亦且难信。宇宙之间，水中融结固不多见。扦于水中，尤属罕闻。或者舍山而就水，舍高而就低，理则有之，亦须龙**眞的无疑方可。不然，反成绝**。况扦于水中乎？非审詧地理精熟透彻，何敢以前人体魄尝试险**？”诚确论也。 或然结在顽石里，凿逢土脉取。 注子微云：“也有石山石片漫，皆无寸土**难安。不合龙眞难舍去，寻趂十日无足观。此名天完混沌气，龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木，不知童山是两般。童山土色细杂碎，可栽木植生长难。天完之地无缝路，荡荡光滑如削刓。却须回环四兽地，自有土润草木山。只有相当作**处，头面漫漫皆石盘。石必有缝可镌凿，后板之下有土山。若得土时**须浅，不必深凿入其间。”是谓**结石里也。但顽石漫漫，不易测识。苟非高术法眼相度，安知顽石之下，可以凿缝土而安柩哉！故卜氏云“石间**贵得明师。” 或然有**瞰泉窍，葬后泉干燥。 注眞龙气旺，故结**完而其气又有余盛，从而漏为灵泉。子微所谓“龙气之旺，迸裂不禁者”是也。亦谓之“龙漏**”，本是眞龙漏天地之秘，示人以自然之**。但造物玄机，以泉惑人，故未易测。然其泉亦必甘美异常，又非冷泉险溃之比。西山云：“泉有数种，惟冷浆泉不可灌溉，不堪盥俯，不入炊饮，滋滋浸渍，清不能澄，浊不能混。此无用之泉也。红泉之地，不可取用，恐有银脉。腥泉之地，不宜留意，恐有铁矿。温泉、醴泉则旺气已锺于泉，不复成地。若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之难浊，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。**适值此，则为佳脉。瞰泉窍上弦以治**纳棺，此泉必缩为生气，不复流注。若夫得雨则盈，雨霁则涸，望之似可扬尘，践之或可没胫，此不潴之地，地脉疏漏，最为无用。或春夏有泉，秋冬干涸；或雨则泉迸，晴则泉干，皆不足用。故**逢龙漏，又须论泉而后论地，泉吉而**吉是也。然亦不必拘于葬后泉干，亦有不干而吉者，但要泉美为凖耳。 或然有**逼水边，葬后水城迁。 注龙眞**正，不幸而逼近水涯，或水冲割，此亦造化留心待人主耳，故葬后水徙而吉。卜氏云“水有陵迁谷变”是也。《史记》：“晋郭璞葬母于暨阳，去水百步，人以为言。璞曰：‘当即为陆矣！’其后沙涨，皆为桑田。” 或然有**居龙脊，骑龙贵无敌。 注廖氏曰“骑龙须要居龙脊，龙住应无敌”是也。盖骑龙**力量最大，乃龙气旺盛，故结**后犹有余气之山。以其**不居尽处，故曰骑龙。旧说前去山皆不结**。予兄弟见仙迹骑龙**结后，再去山多有结作，但力量有大小，受**有正副不同耳。如吾邑吴国师为十院张氏下一骑龙**，在新营河南五里，土名乌石源，出张忠定公焘，为宰执。甲公封忠利侯，进士五十余人。其龙结**后，复起大山，去土名桃芝源，又结董德彰下金鹅抱卵形地，出尚书省斋公张宪。又如绩溪县汪五祖地，将军踏弩形；景德镇刘御史祖地，猛虎下山形；福建林见素尚书祖地，凤凰衔书形等**，皆是骑龙，结**后复去，俱结富贵地，寔皆仙迹可证者。盖以龙气极旺，故余气透漏，犹有融结耳。古歌一篇，论骑龙**意颇详尽，坿录于此。 歌云：三十六座骑龙**，不是神仙难辨别。水分八字两边流，且到**前倾又跌。无龙无虎无明堂，水去迢迢数里长。玄武虽端气还过，庸师安敢忘评章？眞龙踊势难顿住，结**定了气还去。就身作起案端严，四正八方皆会聚。外阳休问有和无，只看藩垣与夹扶。左右护龙并护水，回环交锁正龙居。或作龟背或牛肩，或作鹤嘴蜘蛛肚。凤凰衔印龙吐珠，天马昂头蛇过路。前案不拘尖与圆，或横或直正无偏。但寻眞气居何地，认取天心十道全。或在平阳或溪湾，或在高峰半山上。或然山连千万重，或然水去千万丈。神仙方识此规模，自可一湖通百湖。巧目神机扦正**，何须逐一看沙图？教君细认毋怪奇，左右缠护不曾离。水虽前去三五里，之玄屈曲合天机。更有异**倒骑龙，前后妙在看形容。千变万化理归一，尽在高人心目中。要妙无过捉气脉，吉凶祸福分黑白。君如下得骑龙**，百子千孙非浪说。骑龙之**福非轻，世代富贵无休歇。状元及第总堪夸，将相公侯盈帝阙。 按：歌理攸当，但三十六**之说则拘矣，学者不可泥之。 或然有**截龙脉，斩关古有格。 注斩关**者，乃斩截行龙气脉而结**也。盖龙之大势已去，旺气暂注，亦成星辰，有形**可下，故斩气截脉下之，非勉强斩截龙脉而立**也。此地发福极快，但不悠久。盖为龙尽处自有正**，故尔。《经》云“假**斩关莫道眞，正**眞形都差了。京口丹徒之后山，常有云气聚其间。曲河之中有一**，却被刘翘斩一关。斩关之**始于此，只得二代生龙颜”是也。曲阿在丹徒县，即刘裕父坟。
或然有**在湖滨，秋冬始见眞。 注**有结于湖滨者，春夏水涨之时，四望皆水。直至秋冬水退，而**形始见。如认龙眞，亦可用之，不畏其卑湿也。杨公云：“也曾见**临水际，俗人见**无包藏。”又云：“平中还有水流坡，高水一寸即是阿。只为时师眼力浅，到彼浩然无奈何。便言无处寻踪迹，直到有山方识得。如此之人岂可言，有**在坪原自失。只来山上觅龙虎，又要乳头始云吉。不知山穷落坪去，**在坪中贵无敌。痴师悮了几多人，又道葬埋畏卑湿。不知**在水中者，如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间，水退却同干地力。”此说曲尽湖滨**法之妙。 或然有**落田畴，春夏水交流。 注平田之地，高一寸为山，低一寸为水。原自高山撒落平洋，牵连铺展，平坦而来，微有脊脉。当春夏灌溉之时，满目皆水，俗眼见此，不忽其为泥污，则弃其为水沥，安知其有美地存焉？但结**之处，必须有银锭，束气融聚，分水伶俐，忽起微突，开口明白，界水交织，方为眞**。虽水田满目，不足畏也。 或然**在土皮上，名曰培土葬。 注培土葬者，其地气浮于上，故下棺之时，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰：“漳、泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，所以上面封土甚高。后来见福州人举移旧墓，稍深者无不有水，方知兴化、漳、泉浅葬者，防水耳。”按：浅葬之法，不特漳、泉为然。盖地土有厚薄之殊，龙脉有浮沉之异。地土厚，龙脉沉，有葬至数丈者，不谓之过深；地土薄，龙脉浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不谓之过浅。噫！非圆机之士，其孰能之？ 或然**在石罅中，有土气斯通。 注此石山土**也。《葬经》云：“气因土行，而石山不可葬。”盖顽石之不可掘凿者，则隔断生气，且多生水，所以不可下也。故石山必有土**为眞。廖氏云“漱石莫疑安石罅，土**端无价”是也。杨公云“也有**在大石间”，卜氏云“石间**贵得明师”，皆言石间有**，却不明言，立**处必须有土为眞。张子微云：“石巧之**石盘生，如琢如镌如切成。上无缝脉穿凿计，且无寸土为遮蔽。”又云：“此**依山不须凿，结切安柩平处是。自然融结得山脉，不必凿开泄石气。”则又直指顽石之上安柩。诚如所言，是又与《葬经》相背。且石山土**，或石山凿见土脉为**，予闻其语矣，亦见其地也。石**不可掘凿，则是顽石，无生气。今言安柩其上，以土封之，吾闻其语矣，未见其地也。虽云有之，终于我心有所不安，不敢取以为法，寕从廖，不从张。 也曾见**水直流，下后出公侯。 注眞龙大地，包里重迭，而正**必居众山拥从之内，小水直流，势所必有。陶公云：“直流百步，弈世为官。”必须外面大河大溪，逆潮横遶，而山脚重重拦截。《赋》云“元辰水当心直出，未可言凶。外面山转首横拦，得之反吉”是也。然直流之**，必须龙长气旺，力量极大，又得两畔山脚包收，水虽去而山则回，**甚周密则可。若龙短力少，一步去水亦不可下。廖氏云：“第一莫下去水地，立见败家计。”至验至验，戒之戒之！ 也曾见**砂斜飞，下后着裶衣。 注眞龙贵**，面前或多顺水之砂，俗眼必望而畏之，或指为退田笔，或指为离乡砂，纵有美地，亦不敢信。岂知此乃曜气，为极贵之应哉！杨公云：“或如刀，或如剑，随水顺流俱冉冉。庸师只断定离乡，岂知内有眞龙占。”盖眞龙正**既已融结，虽有微砂顺水，多是秀曜，不可一例断作退田笔、离乡砂。何也？盖砂如****，贵贱从夫，故尔。如大贵人既在此建府创第，或开藩建节，则军将兵卫，或左或右，或出或入，皆是为贵人奔走服役，故顺去者亦无所畏，乃为秀曜贵气之验。然亦须要收拾之，不可使荡然而去。张子微云：“如龙**眞正，而有凶杀照射，或顺水走撺，惟在 收拾。能收拾，则纵有凶杀，既为我用，不相刑射。譬如大官贵宦、黥卒贱徒，皆为我用。何者？权在我故也。故大贵之地，本身龙气重，未免无杀气，而护从朝应之山，如武夫悍卒，披坚执锐于我侧，未免无可畏状。然不知皆侍卫我者，非悔我者也。为我所用，何畏之有？适足为贵证矣。 也曾见**无包藏，一突在平洋。 注包藏者，**之护卫，以蔽风寒，不可无也。诀云：“立**处最怕风吹。”又云：“**要有包裹。包裹**无破。”甚言**之贵于包藏也。但法贵通变。如平洋一突，又不必若是之泥矣。蔡文节公云：“平洋之地不畏风。”杨公云：“平洋不怕八风吹。”此皆直指平洋不须畏风，不必论其左右之有无也。盖以平洋之地，一望无际，风行地面，不入地中，故虽无包藏，亦不为害。譬如人在平原旷野，皆无障蔽，终日受风，不至为病害。若居密室坐卧之所，有窗棂罅隙，贼漏射入之风，则能为患。故山谷最怕凹风，而平洋之地，既无凹风，又何必拘于周密乎？ 也曾见**多余气，山去数十里。 注大龙气盛，一时收敛不尽，故结**后有余气之山，或去数十里。此地力量极大，俗眼观之，龙气未尽，必怀疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其结**必不在大穷尽处。《经》云：“大地皆从腰里落，余枝前去作城郭。”吴公云“余气不去数十里，决然不是王候地”是也。笵越凤云：“眞龙蟠泊，必分牙布爪，结**之外，有三五里余气，并皆暗拱。如人之巨室，寝息之处，必在堂奥之中。”喻亦亲切。但所去之山，必须回环护**，或去为下手，或去为后杠，或去为障峡，或去为水口捍门，虽去犹为我所用则可矣。 也曾见**坐后空，得水不嫌风。 注廖氏云“坐空转面去当朝，不怕八风摇”是也。盖来龙跃踊雄猛，及入首结**之际，忽然翻身转面，逆水当其洋潮，虽或坐空，必有水绕，不足畏也。《葬经》云：“得水为上，藏风次之。”此类是矣。然亦须**场藏聚，如前所谓登**煨聚则善。 也曾见**面前欺，顾祖不嫌低。 注此回龙顾祖之**也。张子微云：“高山落平冈之**，而为回龙顾祖之地，则前朝之山皆我祖宗父母，虽高无害，亦不恶其逼迫。”卜氏云：“回龙顾祖，祖不厌高。”盖以子孙见祖宗，则尊卑之礼出乎自然，虽高逼不以为欺，非客山来朝之比。若是客山高迫，则有陵压之患，谓之客山欺主，不可下也。然顾祖**虽不畏前朝高逼，亦须其山开面平正秀丽，而无粗恶欹斜、臃肿丑陋形状，及尖射飞走、破碎巉岩等像则可。 也有巧**名合气，来脉双龙至。 注合气之**，力量极大，或二龙、三龙，以至九龙，合者愈多愈胜。《经》 云“更有二龙合一气，两水三山共一场”是也。 也有巧**名龙脱，来脉水中过。 注龙脱者，山脉断绝，穿落过水，如人脱离而去，无所拂着之意。卜氏云：“弃甲曳兵，过水重兴营寨。”陶公云：“马迹过水，揽衣渡河。”皆谓龙脉从水中渡过，然后复起星辰结**也。然气乘风则散，脉界水则止。今言过水，何也？盖必有石梁之脉穿水过，如俗所谓“十天崩洪”石梁渡脉过水之说方是。如海中诸岛，亦是水底石脉联属耳。盖水不界石脉，而界土脉。邵子曰：“水则人身之血，石则人身之骨，土则人身之肉。故血行于肉，不行于骨。血以资肉，肉以养骨以资身。惟气无往而不通也。”诀曰：“漏脉过时看不得，留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪，认他石骨为眞脉。”此詧龙脉渡水之要诀也。 此皆奇巧令人疑，造化隐眞机。 注已上皆巧**而怪者，共二十二体，乃造化隐机，必俟有德之人而后得之耳。 更有丑**尤难识，福应无差忒。丑拙丑拙何丑拙，眞有玄微诀。君子盛德貌如愚，良贾藏若虚。 注眞龙藏幸而为丑拙之**，极其难识。即其形状，若为可弃。然验之仙踪，福应无爽毫末。若此者，岂非其有玄微妙诀乎？故得其诀，虽丑拙亦为可取。犹之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”是也。以**之丑拙而弃美地，犹以貌取人，而失之子羽矣。 又如女子德淑贤，貌丑不须嫌。 注悦色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以丑弃之。貌美如有秽行，世反以美取之，识者必为长太息也。西施绝色，适以倾人之国；而无盐丑女，乃以兴邦。信不在色，而在德耳。故凡论**，当以龙为主。龙既眞，则**必的。外虽丑拙，而内含眞气融结，法有可取。犹女子之有淑德，而特外貌不扬。君子取以自配，必成内助之功。若必欲拘于**之明显，而不审乎龙之是非，是为悦色而不好德也，寕不置美地于无用哉！ 为君泄破天机秘，丑拙莫轻弃。也曾见**乳直长，左右莫拦当。 注长乳者，一乳中出独长，两边龙虎抱卫不过。人之见此，莫不以脉露而弃之。殊不知正脉中出，气力旺盛，势难顿止，故独出而且长也。至结**处，开窝开钳，自有本身龙虎卫**，外山护脉，虽后来左右为托送之山短缩，缠不过**，亦不为害。杨公云“贪变廉贞梳齿样，长枝有**无人葬。人言龙虎不归随，谁知葬后生公相”是也。若乳头不开窝钳，或转向左右，则是抱卫他山之砂而孤露矣，不可下也。 也曾见**脑偏侧，时俗难辨识。 注眞龙闪迹，****不一。世俗只识端正之**，岂知藏幸之龙**，多在偏侧处融聚。厉伯韶云“谈水谈山世俗多，用拙不能将奈何？误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇。岂识眞玄奇妙处，仙人多是下偏坡”是也。但偏侧之**，后有鬼乐方为眞的。如无鬼乐，不可妄下。 也有**下生尖嘴，枫叶三丫体。 注枫叶三丫，星长**下出嘴，骑刑坐煞扦之，主贵有威权，文官兼武。 也有**前嘴直长，凿作臂回远。 注结**已完，而余气犹去不住，当凿其去处为内堂，作一臂逆掬为妙。如婺源县九都程氏一地在长庆者，开帐而下，结**甚美。只是前去直长，俗皆于尽处取**，不利。程氏于顶来脉成星体处扦**，而截去直长之赘疣，凿作逆掬一臂为内堂，当代出贵，联登科第。 也有**后是槽，玉筋夹馒头。 注阳中阴之变也，即合钳**。 也有**前是深沟，金枧与银槽。 注阴中阳之变也，即正钳同。 也有丑**如鹤爪，突露无人晓。 注杨公云“禄存带禄为异**，异**生成鹤爪形。鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。此是禄存带禄去，长股之**为正形。起顶或成衣冠吏，短短 低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩鱼势。时师到此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫”是也。 也有丑**似牛皮，懒坦使人疑。 注平坡之**，微有窟突，俗眼视之，如牛皮懒坦，无处可下。不知散中求聚，力量极大。杨公云“撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄”是也。 也有丑**少一臂，时师容易弃。 注世俗论地，只爱左右均匀。纔有欠缺，则所不取，此其常耳。却不知有等眞龙大地，结作诡异之**，多不齐整。或有龙无虎，或有虎无龙。明师见之，自有定诀。古歌云：“有龙无虎亦为吉，有虎无龙未是凶。只要外山连接应，分明有**福常丰。”卜氏云：“或有龙无虎，或有虎无龙，无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。”笵越凤云：“水来自左，无左亦可；水自右来，无右亦裁。”张子微云：“又有如钗长短股，无乳无**何处取？此名龙缩缩处寻，短股头间气脉聚。或左或右**皆然，定有外山作龙虎。”杨公云：“也有左长右枝短，也有左短右枝长，世俗庸师多不取，岂知异**生贤良。”皆确论也。蔡氏云：“欠缺不齐，天地之奇。”此类是矣。 也有丑**体粗顽，细认太极安。 注粗顽之处，人多厌弃。不知其有微茫大极窟突之形，虾须、蟹眼界水分合明白，乃为贵**。然此**多能误人，若体察不眞，不可草草，必须细察龙脉眞的，方可扦之。 也有怪**是担凹，乐起贴身高。 注张子微所云“又有凹**两肩起，正对主峰凹入底。乳头又更对凹生，作**如何安顿是？此名天潜不可轻，凹处深藏有妙理”者是也。凡担凹之**，必要有后乐贴身盖照。若垂乳结**而乳头长者，则是气锺于乳，虽无乐亦不妨，却要后宫包裹，不可空旷，或有孝顺鬼尤妙。 也有怪**是仰瓦，气蹙前头下。 注凹脑之**，气蹙于前，必要后宫仰瓦。若仰瓦内又出一乳，则非眞结。此**须有后乐为准。若垂乳者，**立乳头。后有孝顺鬼，无乐亦好。此与担凹**同一格耳。 也有怪**似拖**，只要护缠长。 注杨公云：“尖**之山要外裹，外裹不牢反生祸。外山包裹**如**，左右包来尖不妨。山来雄勇势难竭，是致尖形也作**。只要前山曲抱转，针着正形官不绝。”又云“有如破军变贪狼，贪狼入**如拖**。拖**之**人嫌丑，只缘缠护两山长”者是也。 也有怪**如鬪斧，须要鬼乐守。 注鬪斧之**，如穿针对线，横来直受，直来横受。杨公云“亦有异**如鬪斧，不拘左右生龙虎。横龙却向直中扦，直山却向横中处”是也。却要有鬼有乐以为证应，方可安**。廖氏云：“横龙结**必要鬼，乐山宜后峙。”蔡氏云：“此等之**，先看有鬼无鬼，次看前山朝水。二者相应，再看托乐，便可下手扦之。若无鬼乐，从有前面山水，不可下也。” 也有怪**无龙虎，何人将眼睹？ 注世俗看地，惟求龙虎二山弓抱而已，此外无复知识。杨公云“只来山上觅龙虎，又要圆头始云吉”是也。殊不知龙**眞结，不必有龙有虎。若龙**不眞，纵是有龙有虎，反为花假之地。《经》云“君如识**不识怪，只爱左右包者是。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚化作**更是巧，仔细看来无甚好”是也。 也有怪**无案山，诸水聚其间。 注天造地设眞龙正**，有主山必有宾山。廖氏云：“第一尤嫌无案山，衣食必艰难。”今乃有眞**而无案对，俗眼见之，必以有主无宾弃之。岂知水潮即是山朝，杨公云“也有眞形无朝山，只看诸水聚其间。汪汪万顷明堂外，内局周回如抱环”是也。 也有怪**如反掌，窝靥形微坦。 注杨公云：“也曾见**如反掌，却与仰掌毋两样。”盖反掌之地，形体偏反，但亦有窝靥之**，却与仰掌之掌心**法不异矣。 也有怪**要锹皮，苞节认玄微。 注木星之**，以其来势直急，恐有杀气，故锹皮下之。必要立**处有苞节芽蘖，方为眞**。不可于硬峻急直之所强勉凿**。故曰“苞节认玄微”。 有如壁上扑飞蛾，细看突无多。 注贴壁飞蛾，微有突**，安突中，粗中细也。 有如壁上挂灯盏，但见窝微仰。 注杨公云“落在高山挂灯样”，急中缓也。 急山忽然一坦平，**向此间停。 注急中有缓，多结仰高之**。廖金精为吾邑张氏下一贵地，土名白牛坦，乃万仞山半，忽然一块平坦，**安坦中，是急中缓也。 缓龙到头突忽起，**向此中取。 注平洋之地，龙势似缓。入首忽然突起，谓之平中之突。《葬书》所谓“地有吉气，土随而起”者是也。此**至贵，但宜葬于巅，缓中急也。 精神显露反非祥，隐拙乃为良。 注卜氏云：“何精神显露者反不祥？何形势隐拙者反为吉？隐拙者定有奇迹异踪，显露者多是花**假形。”良有以也。 眞龙藏幸韬神机，奇怪使人疑。 注眞龙藏幸，至结**处，韬光敛华，晦其神机，而为奇怪形**，使人见之，群疑满腹。非有灼见，不敢下也。 奇怪奇怪何奇怪，千形并万态。能乘生气任君针，奇怪莫心疑。
注山龙之****无穷，奇形怪**，安可悉举？一言以蔽之，曰“葬乘生气”而已。苟能于地理中识透“葬乘生气”妙诀，任君所扦，皆能获福，何奇怪之足畏哉！廖氏云：“变化无穷聊举例，作用皆如是。乘得生气任君裁，奇怪不须猜。”杨公云“怪形异**人厌看，如何子孙世为官？只恐怪**君未识，识得裁**却无难”是也。 大抵奇形并怪**，只怕龙神别。认得龙眞**便眞，此诀值千金。 注有眞龙则有眞**。龙既眞的，**虽奇怪，亦不足畏。杨公云：“大凡诸山来此聚，诸水流来聚此处，定有眞龙此间作，只恐不知龙住处。住处多为丑恶形，世俗庸师心里惧。”故扦怪**之法，惟在审龙。诚于龙认得眞，何奇怪之足畏哉！善夫西山之言曰“《葬书》千经万绪，地理千形万状，言不能尽，状不能偏。约而蔽之，不过龙眞朝的，水土交会，**必在焉。虽神秘怪异，亦可测识。若外此以求善法，非吾之所知也。 假龙无**不堪安，莫作怪**看。若将借口乱安坟，悞尽世间人。用怪不能当守拙，缄口休谈说。要知官**有眞玄，须遇至人传。 注大凡无**，必是龙假。蔡西山云：“假龙误人甚多，其摆布精神，起人眼目，与眞龙无异。只是到头结果无取，故世俗之人，正谓其有秀特。而时师又以眞龙丑**之说文之，鲜有不为所惑者。”子微云“假龙亦有穿心开帐，有星辰秀丽，有桡棹手脚，亦有摆布，但无迎送，或蜒蜿四五里，或萦迂数十里，至大尽处，乃无**可下”是也。故眞龙怪**，乃是有**而特丑拙，或有**而特奇巧，非若假龙之无收拾结果。至尽处，或有窠而虚阔空亡，有乳而直峻粗大，有钳而漏槽破顶，有突而破碎懒坦，不可扦葬者。若不能辨龙眞假，而以假龙无**之处指为龙眞**怪，强勉凿**，以此借口而误世人，其害不浅，不若置怪**于不谈，尤为愈也。噫！业地学者，当虚心访求明师，极辨而研穷之，不可草率卤莽，强不知以为知，苟一朝之财贿。前辈谓医药有误，祸止一人；地理有误，祸及一家。捧诵斯言，尤当悚惕，可不戒哉！可不慎哉！ 补义右巧**二十有二，以其**形完美，而所处之地异于常，故曰巧。拙**二十有二，以其**形隐拙，而丑异之态出于常，故曰拙。兼巧与拙，总名曰怪，凡四十有四。然怪**亦不止此，在智者触类而长之耳。夫所谓怪**者，乃权变怪异之说也。如三出其妻者，似闺化之不行；两弃其子者，似家教之不立。君臣有义也，而有放伐之举；兄弟贵友也，而有破斧之诣。此皆圣贤制礼之极，而乃出于常理之外。地理怪**之说，无以异此。故《葬书》云“过山不葬”，乃正论也，而怪**有骑龙斩关之法；“石山不葬”，乃正论也，而怪**有扦于石间之法；“独山不葬”，乃正论也，而怪**有扦于无包藏之法。《雪心赋》云“脉界水则止”，乃正论也，而怪**有扦于龙脱之法；“**后须防仰瓦”，乃正论也，而怪**有扦于仰瓦之法；“可恶者泥水地旁寻**”，乃正论也，而怪**有扦于没泥之法；《洞林诀》云“**欲住而不欲吐”，乃正论也，而怪**有扦于长枝中腰之法；《黑囊经》云“**要有包裹，包里**无破”，乃正论也，而怪**有扦于无龙虎之法；廖金精云“第一莫下去水地”，乃正论也，而怪**有扦于直流之法；董德彰云“鎗头休下，鼠尾莫扦”，乃正论也，而怪**有扦于拖**之法。凡此之类，本皆出常入怪，舍经从权。卜氏所谓“更有异**怪形，我之所取，人所弃”是也。然古今怪**名墓，处处有之，固非凿空妄诞之说。但俗鲜其传，而知之者寡。一得于骤见之间，固宜其心骇而疑也。惟高术之士，得其眞传，会山川之性情，识生气之聚散，苟**与目遇，即目与心通，虽拙而亦以为美，虽丑而亦以为妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之为怪矣。张子微云：“平夷之地，俊秀之峰，端正之**，人所易见。惟谚语云‘若要发，险中做’者，须明 眼高师能之。”杨筠松云：“怪形异**人厌看，如何子孙世为官？只恐怪形君未识，识得裁**却无难。”识怪不易，信怪尤难。师识而主不之信，傍又从而破之，奈之何哉！此皆天造地设，以俟有福缘者耳。故此等风水，易得难扦，易扦难信。有造物主之，常人以丑怪而不顾，故得之易。庸师以隐拙而难知，故扦之难。师能识之，不遇有缘，告之不信。一或因缘凑合，毎有无意求地之人，暗与**遇，岂非造物使之？噫！人子求地，上以宁父母，下以保子孙，其为关系非小。而明师难遇，美地难逢，若之何哉？亦曰积德以俟之而已矣。 巧拙万金歌论怪**亦颇明确，增坿注释，并怪**名地图具后，以广未备。 龙有好恶首须知，**有巧拙难整齐。好母偏生奇怪女，名郎不择俊娇妻。高人论德不论色，阀阅止问是谁儿。天机好处从来秘，莫教粗眼识眞机。踏来眞龙难寻**，把作茅丛容易撇。欹斜缺折不须论，但于局面低中寻。自是蒹葭成野穗，本来芍药结苞深。梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心。 注总论美地不限常，惟当看所出之祖何如耳。 杞子叉芽难见寔，要从变处识精神。 注杞梓枝龙格如初生枝，余斗角屈折，势如人字依折，又有敛骨排行，本是偏气。然得五七节首尾如此，即是龙气不杂乱，亦为合格。必须审其变处，可结均匀之**，故曰“要从变处识精全”。若一向偏而不变均匀，则不足取。但人字亦皆于一字中心出斜脉，虽节节斜行，亦不妨为中出之龙，故此龙多生奇**，亦颇难测识。 芦花袅水东西点，未必条条着地寻。 注芦花袅龙格，多在平地水际。花点东西不定，不可执一而以正条寻**。怪**多在边旁，或曰芦花袅龙格虽居平地，或又变起星辰，在山上结**，故曰“未必条条着地寻”也，亦通。 一点露花垂草尾，十分香味在花心。 注此论大穷尽处，纵有结作，不过露华垂于草尾而已，力量几何？眞龙大地，分牙布爪，吐雾兴云，结**外必有余气之山回环拱卫，**在中腰，故曰“十分香味在花心”。 岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴。龙头必向云中出，蛇影难从山上擒。 注四者皆譬形**在此，取应在彼，若于应处求**则误矣。 此义仙人不传授，高明通晓在胸襟。 注仙翁非吝于传授，盖非口舌所能言，笔画所能写，妙在心悟耳。 固知龙祖传来好，更有前砂识幸深。 注来龙好必结好地，固其理也。前砂尤能证**之所在。杨公云：“眞龙藏幸**难寻，惟有朝山识幸心。” 西岸月升东岸白，上方云起下方阴。 注此承上文“前砂识幸”之意，盖取应之砂妙耳。如东边有秀异之朝砂，西边必有眞龙之结作。 若还只问好头面，假**常常眞乳见。 注若不审龙，徒泥**之头面，则假**多有好乳。 开枝依旧有遮拦，过形只是无针线。 注此乘上假**多有乳中垂，左右亦有龙虎遮拦，只是后龙不眞，全无度峡，来脉不明。盖相山之法在审龙，而审龙之术在观峡。未有眞龙而不度美峡，未有峡美而不结吉地。峡之美者，如梭带丝，如针引线，如藕断丝连，两旁遮护稠密，不令风吹水刦。峡之凶者，则毋此格，徒有遮拦，非眞脉矣。 谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何？ 注谈地理者不可胜计，能用拙**者几人？盖识之者少也。 误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇。 注假**端正，起顶垂乳，易以惑人。眞龙栖闪，千变万化，诡异偏斜，难以测识。故世之大地，往往有在路旁而人不着目者，多以偏斜弃之耳。 岂识眞玄奇妙处，仙人多是下偏坡。 注仙人坟墓，诡异丑拙难识者，每多偏侧。非故好此怪异，廖氏云“隐显虽有不同，力量本无二致”是也。 好妇不须全俊美，福人何用太喽啰。 注丑妇生贵子，福人无机关，喻大地多丑拙之**。 大凡好地作丑**，不与世人容易说。若教大地**分明，是使天机容易泄。 注龙眞**丑，造化之微机也。 试说杨州有一地，地名霜山金沙尾。十里来龙的的眞，到处作**笑杀人。三家葬后尽改去，一家买得复不取。一家转买仍不用，再卖与人身姓董。卖成几年不敢葬，无人定**不知向。一朝遇着柏叶仙，大喜此地意洒然。董家插后出俊子，连登上第跻膴仕。税钱也及千贯锭，库业十州难计量。又有徐州一**地，朝秀堂宽龙虎卫，人争插葬有五坟，发绩政功总不闻。但言扦后多败绝，内有一家先发瘟。又有蔡州卢家塘，穿心龙出面向阳。虎长龙短乳**侧，卖过七主无喜色。黄家老翁有阴德，遇着曾仙为指画。葬后一子入台谏，一人执政荫生枝。至今仕宦尚不绝，代代税赋无休息。一族百家共此祖，个个富足少贫扦。若还不是遇神仙，分付时师定不然。要求大地先种德，自有高人为尔窭。 注三段证以龙眞**丑，不害其为贵地。假**明堂宽大，朝对秀丽，龙虎抱卫，而坐下无龙，葬者败绝，顾何益哉！未言积德自遇明师，又崇本之至论也。 附诸怪**图： 南安傅氏祖地—金盘献花形 来龙甚远，地结平冈，周环皆石，盘也。盘中小石旋转，**安中央，以小石为坐为朝为龙虎，乃石巧**。南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙师黄妙应下，人丁科第，自宋至今，四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌进士，富贵未艾。按傅氏美地尤多，此仙迹也。 永康王都谏祖地图——泥水怪** 上地在永康县东北五十里。其来龙甚远，不及详述。将入首，大帐，帐下迭出木星三四座耸立，仍走弄数里，一齐落下平坡，势如层波迭浪，级级涌来。诸脉合气，数大枝合为一脉。二水交会处，忽起小小石山远抱，以作龙虎及近案为证。而**结泥水田中，培土成坟。登**观之，四面远山簇簇，星峰拱照。二水交于**前，回环屈曲。且石曜自泥田中露出，尤奇。乃范氏所扦。课云：“六十年来出双贵，谁知妙**在泥田。”果出兄弟双科。范氏乃丰城范麻子。永康谚云：“若要死，去请范麻子；若要败，去请刘永太。”盖此二师同时，皆惯点奇**之人也。亦有不利初年者，故时谤如此。按王氏祖坟，景泰癸酉年葬，至正德癸酉而两房各生子，一名楷，一名桂。嘉靖乙卯科乡举。楷号竹峰，丙辰进士，官都谏。果六十年出双贵，今人财大旺。 右地在永康，其龙甚远，枝节繁衍，过峡重迭。将作**，迭三峰，抽一偏枝，闪出数节，结**低平，而开钳于前。又吐出一脉，穿田前去三十里，作有阳宅数处。此即骑龙**也。且其正出之山，即逆绕于旁，以为缠护，前去不远而止，亦无大结。按：此乃明师刘永太所下。施氏子名孟达，与刘仙交厚，一日拜刘仙求吉地安父母。刘问曰：“汝要人丁千口乎？汝要官贵极品乎？”施曰：“只愿人丁大旺足矣。”刘乃指此骑龙之**。葬后果生十子，子又各生十余，诸孙共百单三人。乡间皆称十子百孙。至今人丁千口之繁，为永康臣室旺丁口不出贵。 左地在泉州府晋江县西南二十里，土名乌石山。其龙发自紫帽峰，辞楼下殿，奔腾踊跃，顿伏三十余里。将至作**，大断过脉，忽起大帐撑天，横阔十余里。自帐内顿起冲天木星，一连三座，大小相等，疏密停匀，结天然之**。其大帐两角掬抱过**。**前两山交互，圈内自成一家。高数丈余，人行大路在下，莫知上有此奇。及登山入内，则逈然开畅，一龙中出，木星耸秀，诚如闺中之女。本身二水合襟绕抱，内堂交会，外洋宽平，前峰端耸如顿笏，当面海水九曲来朝，左右诸峰罗列，四神八将应位，三奇六秀咸集，眞美地也。葬后六十年，出榜眼仪庭公凤翔。 传奇榜眼公曾祖太学上舍，晚年得子。子方半岁，上舍夫妇继亡。归窆皆宗族与诸戚营之。及子长而诸前辈亦谢世矣。求其父母坟墓，毋有识者。至晚年将没，嘱其子竹亭公曰：“吾生未得履父母墓，今死不瞑目。汝勿葬我，须徧觅汝祖墓。倘天怜我，得附葬于侧，泉下瞑目矣！”竹亭公乃百计访求，因究心地理四十余年。嘉靖庚申，忽有李、方二姓，皆以寻风水至乌石山中，见其奇秀，知为美地，构讼于官。时郡守拘山邻审之，即云此山非李亦非方，山乃黄氏祖坟，今五六十年，不见有人祭墓，经管者但相沿谓黄氏业，亦不识为何黄氏也。郡守思欲息三氏之讼，乃密令人觅有秀才姓黄者。适仪廷公从庠中来，役者请之，入见郡守，郡守即批付前山。竹亭公遂往山视之，喜曰：“此非天与我乎！”见故墓崩颓，心动。方卜日修墓，开土尺许，即见碑石宛然，历叙世代，乃其祖上舍公墓也。逐以父附葬。次年辛酉，仪翁发魁，戊辰及第，见任翰林侍讲。人皆以世德孝感所致云。 右上地葬待郎之父，葬时侍郎在襁褓中。及长，登嘉靖庚戌进士，累官都宪、兵部侍郎，巡抚广东。公号华徯，名应聘，福祉方亨。 左地在绩溪西八都。其龙发自黄山南龙正脉，分枝迭嶂，千峰磊落，万岭巍峨，屯军驱马，旗鼓旌节重迭，高在云端。将近**，大帐撑天，势如云拥。帐中星峰雄昂，自天而下，连迭串珠数节，结骑龙**。**前起一圆峰，峰外直拽，如鹤嘴插入水中。左右两山，自少祖发出，拱抱向前，亦垂鹤嘴入水。水中一长石如舟，呼为三鹤争鳅形。外山罗列两旁。左山麄恶峻憎，右山木火秀丽。旧谓左武右文。登**观之，面前渺渺无际。但龙神杀气未除，星辰反悖，文武乱班，流神驳杂，此所以非享大位，而为偏方伪主耳。故霸先也不过如此而已。 左地在华容，土名东山。其龙远势雄，星峰耸秀。到头大飞蛾开肩展翅。中抽一脉，水木垂头，摆转作**。**扦曲动处，坐倚一边，似偏寔正，乃曲乳**也。登**观之，内水交结，而左右二砂纽会，内外明堂融聚，眞气冲和，《经》云：“凡是乳**曲即非，曲是包裹非正**。”若执以定**，即弃此大地。殊不知正脉中出，而水木曲动，正是生气 所锺。且两肩包裹皆长，而此中乳独短，两臂粗而中乳细嫩为奇，又不可执经文而定**也。乃司马头陀所下，出兵部尚书东山先生刘忠宣公大夏，为国朝名臣，至今衣冠不替。 右地在台州府治南七里，土名旗山。其脉发自望海峰，顿跌雄猛，起伏精俊，势如天马奔腾，又如群羊出栈。将至结**，过峡翻身，出脉隐隐，乃急中之缓。**前似峻而不峻，左右二水交结，诸峰拱照。乃西兑行龙，朝北作向巳山亥向。对面观之，俨如展旗。**后一山乐托，前应双塔，帻山挺然奇秀，乃侯氏始祖。自宋至今，人丁蕃盛，科第不替。出侯丕，翰林检讨；曰臣，登进士，左布政；曰润，进士，通政司参议；曰济、曰汾、曰冲、曰简、曰聘、曰向，皆乡荐；曰缄，进士，左布政；曰溪，进士，知府。 右地在临海县东北二十五里，土名柘坑。其龙乃府龙，分出左枝，在三十里落脉。迢递奔走，起大峰峦。复过峡，再起大帐迭迭。至结**，横脉斜穿，而左臂凹缺。缺而复起，转作下臂，包成左单提**。而前面诸峰，如卓笔侵云。下有方平如一字，以为证应。水口一山突起，成捍门之格。登**观之，左边虽凹，又得外山高障，明堂四水来会，而中有一阜如印，出父子进士，兄弟御史，一佥宪，一州守名汝愚，人丁科甲冠邑。 左地在临海治东三十里，地名北山下。其龙来脉甚远，逆水奔行四十里。比入局，大断过峡。峡之左右有墩阜夹护，术家谓之金弹子，贵证也。过峡后顿起高峰，耸秀冲霄。石骨奇异，正脉从石顶中垂落鹅颈百余丈，复起星峰，顿跌数节，直串向西，闪落亥脉，从凹顶脱煞结**。龙气大旺，入首隐伏，横铺平坦，而无落头之乳。两畔弯抱重重，而皆长出不止，**情隐拙，又是顺水作向，不入俗眼。亥龙插壬山丙向，俗呼蝙蝠形。后山帐乐，前朝特异，罗城秀列，局势盘旋，龙眞**隐，如顽石中之美玉，未易詧识。但葬时状元已数岁，此催官地耳。秦公鸣雷戊寅生，嘉靖甲辰状元及第，官至礼部尚书。二子懋约、懋勲皆发科，富贵未艾。 右地在华容县东，土名石笋玉。其龙甚远，穿田渡水，忽起星峦。自小儿山涌大帐，奔行数里，换骨顿异。石岭巍峨，挺然天表，势压群峰。峰生石笋，卓立十余丈，逈然清俊。百里望之，莫不骇目。但**结太迫，以木火之星，而作金水之**，前吐余曜虽竒，主星两臂，分劫尚多。俗眼必为发祖之处，反以两臂余支求正**也。《葬书》云：“羣垄众支，当择其特。众山低，此独高；众山小，此独大；众山土，此独石。”且前应文笔插天，星峰矗矗，融结不凡。出状元黎公淳，官至礼部尚书。子官方伯。但刦重，火性燥而易灭，故贵止二代，人少产不丰耳。 左地在泉州府西北四十里，土名八尺岭。其龙自葵山发脉，迢递奔行七八十里。比入局，跌断过峡，顿起冲天火星，侵云削峻。两肩大展，复遶抱向前。中垂隐隐之脉。忽于山半开平，连迭数级平面土星，乃于土气之下融结微窝之**，界合分晓，左右弯回，内堂平聚。虽是顺水作局，而收拾齐整。大溪至此横遶过右前。御屏耸立尊严，端然朝拱。但主星卓 峻冲霄，虽明堂中仰望后顶，高入天际，不见垂落之脉，似乎玄武拒尸。且火星刚燥，亦不融结。不知连迭平坡，则是生土。火以生土，急中有缓，矧两肩垂落，重重遶抱有情，风气藏聚，龙旺**尊，朝端从美，眞吉地也。葬后出经历公晟、教谕公绶俱赠刑部尚书。其孙光升登进土，官至大司寇；曾孙乔栋，官太守，富贵未艾。 右地在泉州府西北八十里。其龙发自安溪，迢迢奔行八十里，顿起极高大之山，盘旋数百里，结天巧之局。众山从拥，高起撑天大帐。帐中一脉，委蛇顿跌，生曜生官。两边帐角众山，一齐左回右抱。至入首，结仰天金水星。中生一窝，四围石骨，而左右远抱之山交互过前，成一字文星，以收尽内气。此外俯视下界，万山矗矗，**中皆不见。但数十里外海水汪洋，远接天际，缥缈极目，取日出扶桑一点红，特奇之应，俗呼番天马蹄形，以**状名也。出太保宣靖鲁国公亮、端明殿学士孝宽、户部尚书孝广，及状元从龙诸贵。 左地在绩溪县东十里桥。其龙来历甚远，不详述。将至作**，起水星大帐。帐中落脉，顿起冲天木星数座，仍跌断过脉，逶迤精巧，连珠数节。复顿起天然木星，四面皆圆，而全身石骨。**结山巅。其后大帐两角皆环抱过前，以为龙虎交结。而随身二水界送至**前交合，泄下大溪，约高数丈。其大溪自右而来，横过于前。隔溪秀应重重，下手石桥锁断地户，形势精俊，风气藏聚。俗呼照天蜡烛形，光明**。葬后未久，张氏之福祉方亨。 传奇张九朝奉一日往乡庄，至城外二里许，于路边登厕，见厕屋内青布包装束甚密，自度必商人遗物。开看，内有衣一件，簿一扇，银二十锭，又碎银一包。遂不往庄，候至日宴，毋有寻者。乃书字于厕曰：张九今日辰刻在此获青包。失主见此可往东庄来认。次日，其人寻至，见字，至庄所拜告，愿分一半。张寔对，悉还之，分毫不取。其人拜天祝君长寿富贵。张旬日忽梦其祖与之曰：“汝有阴功，天与吉地，可往十里桥边，必有所遇。”觉而天晓。即日至十里桥坐候。至日西，有二人押一人至，其人到桥边，抵死不去。指曰：“此内我有山一片，愿典还谷债。”其二人不受山，定要谷。张即扣之曰：“谷价几何？”曰：“二十石。”张与银而受其山。归，于语妻曰：“我夜梦获吉地，果应。”次日观山，全身皆石，毋下**处。乃徧请明师点**，十余年，经师百数，莫有能下**者。又自讼曰：“昔梦以为阴德之赐，今无**可扦，是吾德薄。”仍舍棺木，修造桥路。又三年，其妻梦神人语曰：“照天蜡烛**居巅。”后句似言富贵，不能记。张喜曰：“山顶必有土。”即往察之，果然。乃葬父于高顶。今五十余年，有三贡举，乡称阴德地也。 按：此龙**，后必有显者。其**居山巅，元辰泄下数丈，本不利初年。五十年尚未行至木星耸秀之处，盖发愈迟而福愈大，天理地理昭昭然，惟待其时耳。 右诸怪**，乃怪之最怪者，皆古仙迹，明验足征，非诬也。但君子语常而不取怪。况此怪之最怪，何可为训？然此寔乃天地藏机以福善人，非寻常之可测耳。矧**怪而龙必不怪，造化既明泄于龙矣，岂复又示以**乎？知者审龙自可得**。但极大之地，其怪尤甚。谚有云：“地有十分大，**有万分怪。”是以古仙哲师点怪**者，未尝不细用心机，参详思索。或一月而得之，或一年而得之，或数年而后明，或十年而后定，不敢轻易以为是，必深知其情性，洞究其玄微，划然神悟，透彻眞机，果有定见，造化在乎手矣，岂不难哉！古语云：“一年学得寻龙，十年学不得点**。”又云：“望势寻龙易，登山点**难。若还差一指，如隔万重山。”大抵乘生气全在点**，而点**须在正心诚意，从容精详，反复玩索。此系险事，岂可同明显之**而易视之？切不可妄逞聪明，鲁莽苟且。仙辈如廖公看大汾潭地沐国公祖地也，盘桓月余。赖公扦黄氏蛇形，三移其圹。董德彰扦倪御史祖地，三迁其**。刘诚意点金华郑氏鞭山地，往来二十年始得其妙。因自叹曰：“我爱鞭山二十年，鞭山对我默无言。今朝始悟鞭山趣，贵**从来不易扦。”此见哲人慎重不苟如此。世有自作聪明，强不知以为知，或以自误，或以悞人，吾不知其设心何如也。吾又怪夫世有不思安亲，人子一生极重大事，而辄信匪人，以断法小术，妄书祸福。一或偶中，遂以为神，而不詧其诚伪，一切委之，不免致后悔者多矣。 |
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