《墨子》卷五 非攻下第十九 译文

《墨子》卷五 非攻下第十九 译文

白话译文——————————      墨子说道：当今天下所赞美的人，该是怎样一种说法呢？是他在上能符  合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家  才赞誉他呢？还是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，  在下不能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？即使是最愚蠢的人，也必  定会说：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符  合人民的利益，所以人们才赞誉他。”现在天下所共同认为是义的，是圣王  的法则。但现在天下的诸侯大概还有许多在尽力于攻战兼并，那就只是仅有  誉义的虚名，而不考察其实际。这就象瞎子与常人一同能叫出白黑的名称，  却不能辨别那个物体一样，这难道能说会辨别吗？所以古时的智者为天下谋  划，必先考虑此事是否合乎义，然后去做它。行为依义而动，则号令不疑而  速通于天下。确乎得到了自己的愿望而又顺乎上天、鬼神、百姓的利益，这  就是智者之道。所以古时享有天下的仁人，必然反对大国攻伐的说法，使天  下的人和睦一致，总领四海之内，于是率领天下百姓务农，以臣礼事奉上鬼、  山川、鬼神。利人之处多，功劳又大，所以上天赏赐他们，鬼神富裕他们，  人们赞誉他们，使他们贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不废。  这就是智者之道，先王所获得天下的缘故。      现在的王公大人、天下的诸侯则不是这样。他们必定要指使他们的谋臣  战将，都排列其兵船战车的队伍，在这个时候准备用坚固的铠甲和锐利的兵  器，去攻打无罪的国家，侵入那些国家的边境，割掉其庄稼，斩伐其树木，  摧毁其城郭，填塞其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，屠杀其人民，灭杀其  老弱，搬走其宝器，终至进而支持战斗，（对士卒）说：“死于君命的为上，  多杀敌人的次之，身体受伤的为下。至于落伍败退的呢？罪乃杀无赦！”用  这些话使他的士卒畏惧。兼并他国覆灭敌军；残杀虐待民众，以破坏圣人的  功业。还将认为这是利于上天吗？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，这  乃是刺杀上天的人民，毁坏神的神位，倾覆宗庙社稷，夺杀其牲口，那么这  就对上下符合上天的利益了。还将认为这样利于鬼神吗？屠杀了这些人民，  就灭掉了鬼神的祭主，废灭了先王（的祭祀），残害虐待万民，使百姓分散，  那么这就于中不符合鬼神的利益了。还将认为这样利于人民吗？认为杀他们  的人民是利人，这就也微薄了。又计算那些费用，原都是人民的衣食之本，  所竭尽天下百姓的财用，就不可胜数了，那么，这就对下不符合人民的利益  了。      现在率领军队的人相互认为不利的事情，即是：“将领不勇敢，兵士不  奋厉，武器不锐利，训练不习战，军队不多，士卒不和，受到威胁而不能抵  御，遏止敌人而不能久长，争斗而不能迅疾，转拢来又不强大，树立的决心  不坚定，结交的诸侯内心生疑。结交的诸侯内心生疑，那么敌对之心就会产  生而共同对敌的意志就减弱了。”假若完全具备了这些不利条件而竭力从事  战争，那么国家就会失去法度，百姓也就要改业了。现在何不试着看看那些  喜欢攻伐的国家？假使国中出兵发动战争，君子身分的人（数以百计），普  通人士数以千计，负担劳役的人数十万，然后才足以成军而出动。（战争时  间）久的数年，快的数月，这使在上位的人无暇听政，官员无暇治理他的官  府之事，农夫无暇耕种，妇女无暇纺织，那么国家就会失去法度，而百姓则  要改业了。然而如那种兵车战马的损失，帐幕帷盖，三军的用度，兵甲的设  备，如果能够收回五分之一，这还只是一个粗略的估计。然而又如那种士卒  在道路上散亡，由于道路遥远，粮食不继，饮食不时，厮役们因之辗转死于  沟壑中的，又多得不可胜数。像这样不利于人、为害天下之处就够严重了。  但王公大人却乐于实行，那么这实即是乐于残害天下的百姓，难道不是荒唐  吗？现在天下好战的国家为齐、晋、楚、越，如果让这四国得意于天下，那  么，使他们的人口增加十倍，也不能全部耕种土地。这是人口不足而土地有  余呀！现在又因争夺土地的缘故而互相残杀，既然这样，那么这就是亏损不  足而增加有余了。  　　现在一般喜好攻伐的国君，又辩饰其说，用以非难墨子说：“（你）认  为攻战为不义，难道不是有利的事情吗？从前大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，  周武王讨伐纣，这些人都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有  搞清我说法的类别，不明白其中的缘故。他们的讨伐不叫作‘攻’，而叫作  ‘诛’。从前三苗大乱，上天下命诛杀他。太阳为妖在晚上出来，下了三天  血雨，龙在祖庙出现，狗在市上哭叫，夏天水结冰，土地开裂而下及泉水，  五谷不能成熟，百姓于是大为震惊。古帝高阳于是在玄宫向禹授命，大禹亲  自拿着天赐的玉符，去征讨有苗。这时雷电大震，有一位人面鸟身的神，恭  谨地侍立，用箭射死有苗的将领，苗军大乱，后来就衰微了。大禹既已战胜  三苗，于是就划分山川，区分了事物的上下，节制四方，神民和顺，天下安  定。这就是大禹征讨有苗。等到夏王桀的时候，上天降下严命，日月失时，  寒暑无节，五谷枯死，国都有鬼叫，鹤鸣十余个晚上。天就在镳宫命令汤：  ‘去接替夏朝的天命，夏德大乱，我已在天上把他的命运终断，你前去诛灭  他，一定使你戡定他。’汤于是敢奉命率领他的部队，向夏边境进军。天帝  派神暗中毁掉夏的城池。少顷，有神来通告说：‘夏德大乱，去攻打他，我  一定让你彻底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西  北角。’汤接受夏的民众而战胜了夏，在薄地会合诸侯，表明天命，并向四  面八方通告，而天下诸侯没有敢不归附的。这就是汤诛灭夏。等到商王纣，  上天不愿享用其德，祭祀失时。夜中出了十个太阳，在薄地下了泥土雨，九  鼎迁移位置，女妖夜晚出现，有鬼晚上叹喟，有女子变为男人，天下了一场  肉雨，国都大道上生了荆棘，而纣王更加放纵自己了。有只赤鸟口中衔圭，  降落在周的岐山社庙上，圭上写道：‘上天授命周文王，讨伐殷邦。’贤臣  泰颠来投奔帮助，黄河中浮出图箓地下冒出乘黄神马。周武王即位，梦见三  位神人说：‘我已经使殷纣沉湎在酒乐之中，（你）去攻打他，我一定使你  彻底戡定他。’武王于是去进攻纣这个疯子，灭商兴周。上天赐给武王黄鸟  之旗。武王既已战胜殷商，承受上天的赏赐，命令诸侯分祭诸神，并祭祀纣  的祖先，政教通达四方，而天下没有不归附的，于是继承了汤的功业。这即  是武王诛纣。如果从这三位圣王来看，则（他们）并非‘攻’，而叫作‘诛’。”  　　但是那些喜好攻伐的国君又辨饰其说，用来非难墨子道：“您以攻战为  不义，它难道不是很有利吗？从前楚世子熊丽，最初封于睢山之间；越王繄  亏出自有遽，始在越地建国；唐叔和吕尚分别建邦于晋国、齐国。（他们）  这时的地方都不过方圆数百里，现在因为兼并别国的缘故，（这些国家）四  分天下而占有之，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有搞清我说法的类别，  不明白其中的缘故。从前天下最初分封的诸侯，万有余国；现在因为并国的  缘故，万多国家都已覆灭，惟有这四个国家独自存在。这譬如医生给万余人  开药方，而其中仅四个人治好了，那么就不能说是良医了。”  　　但是喜好攻伐的国君又辩饰其说，说道：“我并不是以为金玉、子女、  土地不够（而攻战），我要在天下以义立名，以德行收服诸侯。”墨子说：  “现在如果真有以义在天下立名，以德收服诸侯的，那么天下的归附就可以  立等了。”天下处于攻伐时代已很久了，就像把童子当作马骑一样。今天如  果有能先以信义相交而利于天下诸侯的，对大国的不义，就一道考虑对付它；  对大国攻打小国，就一道前去解救；小国的城郭不完整，必定使他修理好；  布匹粮食乏绝，就输送给他；货币不足，就供给他。以此与大量较量，小国  之君就会高兴。别人劳顿而我安逸，则我的兵力就会加强。宽厚而恩惠，以  从容取代急迫，民心必定归附。改变攻伐政策来治理我们的国家，功效必定  加倍。计算我们兴师的费用，以安抚诸侯的疲敝，那么一定能获得厚利了。  以公正督察别人，以义为名，务必宽待我们的民众，取信于我们的军队，以  此援助诸侯的军队，那么就可以无敌于天下了。这样做对天下产生的好处也  就数不清了。这是天下之利，但王公大人不懂得去应用，则这可以说是不懂  得有利于天下的最大要务了。所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，  如果内心确实想求得兴起天下的利益，除去天下的祸害，那么，假若频繁地  进行攻伐，这实际就是天下巨大的祸害。现在若想行仁义，求做上等的士人，  上要符合圣王之道，下要符合国家百姓之利，因而对于象‘非攻’这样的主  张，将不可不审察的原因，即在于此。”