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《养生主》是《庄子·内篇》中最短的一篇，也是中国尽人皆知的一篇，因为其中《庖丁解牛》被收入中学语文课本。
气聚则生，气散则死。养生之主，就是精气神。能使精气神沿其自然轨道运行，则可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 然而人常常注重人为，而不注重天然。本可像庖丁解牛一样，以无厚入有间，游刃必有余，却往往以有涯随无涯，忘掉自己禀于自然、受命于天，常常随众，不祈言而言，不祈哭而哭，就像泽鸟被关在樊笼之内，虽然有吃有喝，但却不自由。 当然，人活在世间，十有八九不如意，上苍可能没给你一个漂亮的脸蛋，甚至让你少一条腿。钻木取火，柴薪烧尽了，但火种却可以延续。有缺陷当然遗憾，而人却应有不忘者，应有永存者。 为善不一定当时有报，为恶也不一定立刻受惩罚，不可因善小而不为，也不可因恶小而为之。养生必须从细处做起，持之以恒。 这些，就是《养生主》所讲的。 《养生主》中的《庖丁解牛》已被收入中学语文课本，所以这一部分没有简写，只对难字注了音。
《庄子·内篇·养生主第三》0301吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，疲殆已！如此而为知者，疲殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。经常顺缘督、任运气，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 0302庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（音huà）然响然，奏刀騞（音huō）然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，导大窾（kuǎn，空），因其固然。技经肯綮（音qìng）之未尝，而况大軱（gǔ，骨）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xīng，磨刀石）。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵（音chù）然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（音huò）然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善（擦拭）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 0303 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？何独脚也？天与？人与？”曰：“天然也，非人为也。天生使其独也，人貌也有是状。是以知其天也，非人也。” 0304 泽雉十步一啄，百步一饮，不望畜养于樊笼之中。笼中鸟，神虽旺，不善也。 0305 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊而不哭，可乎？”曰：“然。始也，吾以吊而哭为人也，而今非也。适才吾入而吊，有老者哭，如哭其子；少者哭，如哭其母。彼其所以聚，必有不祈言而言，不祈哭而哭者。是违天背情，忘其禀于自然、受命于天也。古谓违天之错。夫子适来，应时也；夫子适去，顺处也。应时处顺，哀乐不能入也。古谓上帝之悬解，解除倒悬也。” 0306 指（手）穷于（忙于）为薪（添柴），火才可传续，不知其尽也。 |
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