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治學第一
[一]
昔之君子成德立行[二]，身沒而名不朽[三]，其故何哉？學也[四]。學也者，所以疏神逹思，治情理性[五]，聖人之上務也[六]。民之初載[七]，其矇未知[八]。譬如寶在於玄室，有所求而不見[九]，白日照焉，則羣物斯辯矣[十]。學者，心之白日也[十一]。故先王立敎官，掌敎國子[十二]，敎以六德，曰：智、仁、聖、義、中、和；敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤；敎以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數[十三]；三敎備而人道畢矣。學猶飾也[十四]，器不飾則無以爲美觀[十五]，人不學則無以有懿德[十六]。有懿德，故可以經人倫[十七]；爲美觀，故可以供神明[十八]。故《尚書》曰：「若作梓材，旣勤樸斵，惟其塗丹雘[十九]。」
[一]按：諸子多勉人為學。《尸子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《大戴禮記》、《新書》、皆有《勸學》篇，《潛夫論》有《讚學》，《抱朴子外篇》有《勗學》，《顏氏家訓》有《勉學》，《劉子》有《崇學》。《法言》首「學行」，李軌注：「夫學者，所以仁其性命之本，本立而道生，是故冠乎衆篇之首也。」汪榮寶《義疏》：「《論語》『學而』，皇侃《義疏》云：『降聖以下，皆須學成。故《學記》云：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」是明人必須學乃成。此書既遍該衆典，以教一切，故以《學而》為先也。』按：《法言》象《論語》，故亦以《學行》為首矣。」偉長以《治学》篇冠首，亦寓斯意。
[二]《易·乾卦》：「君子以成德為行。」《孟子·盡心》上：「孟子曰：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」《爾雅·釋訓》：「如切如磋，道學也。」郭璞注曰：「骨象須切磋而為器，人須學問以成德。」
[三]《論語·衛靈公》：「子曰：君子疾沒世而名不稱焉。」《集解》：「疾，病也。」《法言·問神》：「君子病沒世而無名。」《左傳》襄公二十四年：「大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」《典論》：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。」又曰：「生有七尺之軀，死惟一棺之土，惟立德揚名，可以不朽。其次莫如著篇籍。」可參看。
[四]《說苑·建本》：「人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。……士苟欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？」
[五]「治」原作「怡」，據《御覽》卷六百七改。按治與理同。《文子·九守》：「古之為道者，理情性，治心術。」《淮南子·精神訓》略同。《說苑·建本》：「學者，所以反情治性盡才者也。」《白虎通德論·辟雍》：「故学以治性。」《論衡·量知》：「故夫學者所以反情治性，盡材成德也。」《長短經·德表》：「孔子曰：『性相近也，習相遠也。』言嗜欲之本同，而遷染之途異也。夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以聖人導人理性，裁抑流宕，慎其所與，節其所偏。故《傳》曰：『審好惡，理情性，而王道畢矣。』」本書《法象》：「符表正，故情性治；情性治，故仁義存。」均其證。《文子·上義》：「凡學者，能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，反於虛無，可謂達矣。」（又見《淮南子·泰族訓》）《抱朴子外篇·勗學》：「夫学者所以清澄理性（原作「性理」，據揚明照校改）」，《晉書·虞溥傳》：「移告屬縣曰：學所以定情理性，而積衆善者也。」《魏書·儒林傳》引常爽《六經略注序》：「然則仁義者，人之性也；經典者，身之文也，所以陶鑄神情，啟悟耳目。未有不由學而能成其器，不由習而能利其業。」可參看。
[六]《漢書·敍傳》上：「（《答賓戲》）取舍者昔人之上務，著作者前列之餘事耳。」《三國志·吳書·韋曜傳》：「（《論博弈》）當世之士，宜勉思至道，愛功惜力，以佐明時，使名書史籍，勳在盟府，乃君子之上務，當今之先急也。」《蜀書·譙周傳》注引桓溫《薦譙元彥表》：「夫旌德禮賢，化道之所先，崇表殊節，聖哲之上務。」可參看。
[七]《潛夫論·班祿》：「太古之時，烝黎初載。」汪繼培《校箋》：「《詩·大明》云：『文王初載』，毛《傳》：『載，識。』按此文『初載』，即《爾雅·釋詁》『初、哉』，並取始義。載、哉古字通。」按《文選》卷四十九《晉紀總論》注曰：「載，猶生也。」
[八]《說文》：「矇，不明也。」《國語·周語》上注曰：「有眸子而無見曰矇。」《釋名·釋疾病》：「矇，有眸子而失明，蒙蒙無所別也。」《文選》卷九《長楊賦》：「廼今日發矇，廓然已昭矣。」注：「《禮記》曰：『昭然若發蒙矣。』矇與蒙古字通。」《左傳》僖公九年孔疏：「蒙謂闇昧也。幼童於事多闇昧，是以謂之童蒙焉。」《論衡·量知》：「人未學問曰矇。」
[九]此二句《御覽》作「初學則如夜在玄室，所求不得」。《全漢文》卷四十劉歆《遂初賦》：「攸潛溫之玄室兮，滌濁穢於太清。」《類聚》卷四十七引張衡《司徒呂公誄》：「去此寧宇，歸于幽堂。玄室冥冥，脩夜彌長。」
[十]徐湘琳曰：「清王謨《漢魏叢書》輯本作『辨』」。按二字通。《漢書·景十三王傳》引中山王勝《聞樂對》：「白日曬光，幽隱皆照。明月曜夜，蟁蝱宵見。然雲蒸列布，杳冥晝昏；塵埃抪覆，昧不見泰山。何則？物有蔽之也。」《史記·樂書》：「羣物皆別。」
[十一]賈誼《新書·修政語》上：「湯曰：『學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。夫人舍學聖王之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。』是故明">明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。」《說苑·建本》：「晉平公問於師曠曰：『吾年七十欲學，恐已暮矣。』師曠曰：『暮何不炳燭乎？』平公曰：『安有為人臣而戲其君乎？』師曠曰：『盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？』平公曰：『善哉！』」《潛夫論·讚學》：「夫是故道之於心也，猶火之於人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之燿也，非目之光也，而目假之，則為己明矣。天地之道，神明之為，不可見也。學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。」按偉長曰「學者，心之白日也」，盖本此。
[十二]徐湘琳曰：「『教』字衍文。《兩京遺編》、《漢魏叢書》本無『教』字，可據刪。」按明程榮《漢魏叢書》本、《四庫全書》本有「教」字。《周禮·夏官·諸子》：「掌國子之倅，掌其戒令，與其教治。」鄭玄注：「國子，謂諸侯卿大夫士之子也。」《通典》卷五十三：「樂正，樂官之長，掌國子之教。幼者教之於小學，長者教之於大學。」「掌敎國子」即「掌國子之教」，疑不可刪。《周禮·地官·師氏》：「以三德教國子：一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡。」鄭玄注：「國子，公卿大夫之子弟，師氏教之；而世子亦齒焉，學君臣父子長幼之道。」《漢書·禮樂志》：「國子者，卿大夫之子弟也。」
[十三]《周禮·地官·大司徒之職》：「以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。」注曰：「物猶事也，興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。知，明於事。仁，愛人以及物。聖，通而先識。義，能斷時宜。忠，言以中心。和，不剛不柔。善於父母為孝，善於兄弟為友。睦，親於九族。婣，親於外親。任，信於友道。恤，振憂貧者。禮，五禮之義。樂，六樂之歌舞。射，五射之法。御，五御之節。書，六書之品。數，九數之計。」詳見孫詒讓《周禮正義》卷十九，文繁不錄。按郭店楚墓竹简有《六德》篇，略曰：「何謂六德？聖、智也，仁、義也，忠、信也。聖與智戚矣，仁與義戚矣，忠與信戚矣。作禮樂，制刑法，教此民爾使之有向也，非聖智者莫之能也。親父子，和大臣，歸四鄰之，非仁義者莫之能也。聚人民，任地，足此民爾生死之用，非忠信者莫之能也。」可參看。
[十四]《大戴禮記·勸學》：「夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。」（又見《說苑·建本》、《尚書大傳·略說》、《孔子家語·致思》）。按《家語》曰：「孔子謂伯魚曰：鯉乎，吾聞可以與人終日而不倦者，其唯學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。終而有大名，以顯聞四方、流聲後裔者，豈非學之効也。故君子不可以不學，其容不可以不飭。不飭無類，無類失親（王肃注：類宜爲貌），失親不忠，不忠失禮，失禮不立，夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也。譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎？」又《尸子·勸學》：「夫學譬之猶礪也，昆吾之金而銖父之錫，使幹越之工，鑄之以為劍而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。」《說苑·建本》：「夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書辟立（向宗魯校證曰應作「羣言」），非我也，而可以厲心。」《孔叢子·連叢子》上《與子琳書》：「學者所以飭百行也。」可參看。
[十五]《釋名·釋言語》：「飾，拭也。物穢者，拭其上使明。由他物而後明，猶加文於質上也。」《文心雕龙·程器》：「《周書》論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斲成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。」詹瑛《义证》引《斟詮》：「器，所以為用者。《論語》：『君子不器。』《集解》：『器，各周其用。』左氏隱五年《傳》：『其材不足以備器用。』注：『器用，軍國之器也。』王褒《聖主得賢臣頌》：『夫賢者，國家之器用也。』是則彥和所題『程器』云者，涵有『程度器用』之義。以為所貴乎士者，自當深其程度，備其器用，有文藻身，有行勱德，『文質彬彬，然"後"君子』者也。」
[十六]《爾雅·釋詁》下：「懿，美也。」《詩·周頌·時邁》：「我求懿德，肆于時夏。」鄭箋：「求有美德之士而任用之。」《左傳》桓公十年：「（晏子謂桓子）讓，德之主也。讓之謂懿德。」《《貞觀政要·崇儒學》：「太宗嘗謂中書令岑文本曰：『夫人雖稟定性，必須博學以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發；人性含靈，待學成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立。』文本對曰：『夫人性相近，情則遷移，必須以學飭情，以成其性。《禮》云：「玉不琢不成器，人不學不知道。」所以古人勤於學問，謂之懿德。』」可參看。
[十七]《孟子·滕文公》上：「設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。」朱熹《集注》曰：「倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序學校，皆以明此而已。」《易緯略義·八卦用事》：「故道興於仁，立於禮，理於義，定於信，成於智。五者道德之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人倫而明至道也。」
[十八]《易·繫辭》下：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《漢書·郊祀志》上：「《洪範》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。」《釋名·釋喪制》：「送死之器曰明器，神明之器異於人也。」
[十九]《史記·衛康叔世家》：「周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：『必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。』告以紂所以亡者以淫於酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。為《梓材》，示君子可法則。故謂之《康誥》、《酒誥》、《梓材》以命之。」正義：「若梓人為材，君子觀為法則也。梓，匠人也。」《周書·梓材》孔傳曰：「告康叔以為政之道，亦如梓人治材。」又曰：「為政之術，如梓人治材為器，已勞力樸治斲削，惟其當塗以漆，丹以朱，而後成。以言教化亦須禮義然後治。」《釋文》：「梓音子，本亦作杍。馬云：古作梓字，治木器曰梓。」又曰：「樸，普角反。馬云：未成器也。斲，丁角反。雘，枉略反，徐烏郭反。馬云：善丹也。《說文》云：讀與霍同也。又一郭反，《字林》音同。」孔疏曰：「此古杍字，今文作梓。梓，木名。木之善者，治之宜精，因以為木之工匠之名。」又曰：「斁，即古塗字。」又曰：「器言塗丹雘，塗、丹皆飾物之名，謂塗雘，以朱雘。雘是彩色之名，有青色者，有朱色者。故鄭玄引《山海經》云『青丘之山，多有青雘』，此經知是朱者，與丹連文故也。」《山海經·南山經》：「雞山，其上多金，其下多丹雘。」郭璞注：「雘，赤色者。或曰：雘，美丹也。」《說文》丹部：「丹，巴越之赤石也；雘，善丹也。《周书》曰：惟其[度攴]丹雘。」段注：「凡采色之善者皆偁雘。蓋本善丹之名，移而他施耳。[度攴]，孔穎達《正義》本作斁，衛、包改作塗，俗字也。」徐湘林曰：「段玉裁曰：偉長治古文《尚書》，《中論》經宋人校正，必盡改其不與今《尚書》合者。」皮瑞錫《今文尚書考證》卷十六：「偉長所引，今文《尚書》也。古文作[度攴]，又作斁。《說文》引《周書》曰：『惟其[度攴]丹雘。』《集韻》引『斁丹雘』。[度攴]訓閉，疑『斁』為『[度攴]』之譌。今所傳古文《尚書》乃改從今文作『塗』。或疑《中論》作『塗』者為後人用今本《尚書》改之，非也。」《文選》卷十九張茂先《勵志》：「如彼梓材，弗勤丹漆。雖勞朴斵，終負素質。」注即引此。按此節論學之用也。上者可「疏神逹思，治情理性」，此惟聖人能之，即孔子「古之學者為己」也。中者可辨別羣物，若白日之照也，此即先儒格物致知，以致事功也。下則猶飾，學之於內，發之於外，可以為美觀焉，此即荀子「以美其身」也。孟子曰：「形色，天性也，惟聖人然後可以踐形。」此三者旁通，則達於智慧之真境矣。
夫聽黃鐘之聲[一]，然後知擊缶之細[二]；視袞龍之文[三]，然後知被褐之陋[四]；渉庠序之敎[五]，然後知不學之困[六]。故學者，如登山焉，動而益高[七]；如寤寐焉，久而愈足[八]。顧所由來[九]，則杳然其遠[十]，以其難而懈之，誤且非矣[十一]。《詩》云「高山仰止，景行行止」，好學之謂也[十二]。倚立而思遠[十三]，不如速行之必至也；矯首而徇飛[十四]，不如修翼之必獲也[十五]；孤居而願智，不如務學之必逹也[十六]。故君子心不苟願，必以求學[十七]；身不苟動，必以從師[十八]；言不苟出，必以博聞[十九]。是以情性合人，而德音相繼也[二十]。孔子曰：「弗學何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可謂師人矣。」[二十一]馬雖有逸足，而不閑輿，則不爲良駿[二十二]；人雖有美質，而不習道，則不爲君子[二十三]。故學者，求習道也，若有似乎畫采[二十四]，玄黃之色旣著[二十五]，而純皓之體斯亡[二十六]，敝而不渝[二十七]，孰知其素歟[二十八]？
[一]「黃鐘之聲」，《御覽》卷五百八十四作「黃鍾之音」，按二字通。《吕氏春秋·適音》：「黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。」《漢書卷·律曆志上》：「五聲之本，生於黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。」《鶡冠子·泰鴻》：「東方者，萬物立止焉，故調以徵；南方者，萬物華羽焉，故調以羽；西方者，萬物成章焉，故調以商；北方者，萬物錄臧焉，故調以角；中央者，太一之位，百神仰制焉，故調以宮。道以為先，舉載神明，華天上揚，本出黃鍾。」《朱子語類》卷九十二：「十二律自黃鍾而生。黃鍾是最濁之聲，其餘漸漸清。若定得黃鍾是，便入得樂。」又曰：「黃鍾，君象也。」又曰：「黃鍾之律最長，應鍾之律最短，長者聲濁，短者聲清。十二律旋相為宮，<st1:PersonName w:st="on" ProductID="宮為">宮為</st1:PersonName>君，商為臣。」《楚辞·卜居》：「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。」洪興祖《補注》：「《國語》云：黃鍾所以宣養六氣九德也。」朱熹《集注》：「黃鍾，謂鍾之律中黃鍾者，器極大而聲最閎也。」《法言·吾子》：「黃鍾以生之，中正以平之，確乎，鄭、衛不能入也！」
[二]《詩·陳風·宛丘》：「坎其擊缶。」毛傳：「盎謂之缶。」《释文》：「缶，方有反。」《爾雅·釋宮》：「盎謂之缶。」邢疏：「孫炎曰：缶，瓦器。郭璞曰：盎，盆也。《詩·陳風》云『坎其擊缶』，則缶是樂器。《易·離卦》九三『不鼓缶而歌，則大耋之嗟。』注云：艮，爻也，位近丑，丑上值弁星似缶。《詩》云『坎其擊缶』。則樂器亦有缶。又《史記》藺相如使秦王擊缶，是樂器為缶也。」《說文》缶部：「缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌，象形。」《漢書·揚惲傳》：「（《報會宗書》）家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數人，酒後耳熱，仰天拊缶而呼烏烏。」顏注：「李斯上書云：『擊甕叩缶，彈箏搏髀，而呼烏烏快耳者，真秦聲也。』是關中舊有此曲也。」《風俗通義·聲音》：「缶者，瓦器，所以盛漿，秦人鼓之以節歌。」《文選》卷四十一《報孫會宗書》注引應劭《漢書注》云：「缶，瓦器也，秦人擊之以節歌。」王利器《校注》：「由此言之：擊缶者，皆擊之以節其歌，非缶而自能出聲也。」
[三]《說文》衣部：「袞，天子享先王，卷龍繡於下常，幅一龍，蟠阿上鄉。」《周禮·春官·司服》：「享先王則袞冕。」鄭玄注引鄭司農曰：「袞，龍卷衣也。」《诗·豳风·九罭之魚》：「我覯之子，袞衣繡裳。」毛傳：「所以見周公也。袞衣，卷龍也。」鄭箋：「王迎周公，當以上公之服往見之。」《釋文》：「袞，古本反。六冕之第二者也。畫為九章。天子畫升龍於衣上，公但畫降龍。字或作卷，音同卷。」《正義》曰：「《傳》解詩，言袞衣繡裳者，是所以見公之服也。畫龍於衣謂之袞，故云袞衣卷龍。」
[四]《老子》第七十章：「是以聖人被褐懷玉。」朱谦之《校释》曰：「案『褐』乃《老子》書中用楚方言。《淮南子·齊俗訓》注：『楚人謂袍為短褐大衣。』又褐為麤衣，又為短衣。宋綿初《釋服》曰：『《詩》「無衣無褐」，箋：「褐，毛布也。」《孟子》「許子衣褐」，注：「褐以毳織之，若今馬衣也。」或曰：褐，編枲衣也。一曰粗布衣。《說文》：「褐，編枲韈，一曰粗衣。」《急就編》注：「褐毛為衣，或曰麤衣也。」』（《清經解續編》卷二百二十五）任大椿《深衣釋例》三（同上卷百九十三）引：『《晏子·諫上》篇：「百姓老弱凍寒，不得短褐。」《墨子·公輸篇》、《戰國策·宋策》並云：「舍其文繡，隣有短褐而欲竊之。」《荀子·大略》篇「衣則豎褐不完」，注「豎褐，童豎之褐」，亦短褐也。《淮南子·齊俗訓》：「必有菅蹻跐踦短褐不完者。」《覽冥訓》：「霜雪亟集，短褐不完。」《新序》：「無鹽乃拂短褐，自請宣王。」《史記·秦始皇紀》「夫寒者利短褐」，《索隱》曰：「謂褐布，豎裁為勞役之衣，短而且狹，故謂之短褐，亦曰豎褐。」凡此言褐者，必曰短褐。』又案《孔子家語·三恕》篇：『子路問於孔子曰：「有人於此，被褐而懷玉，何如？」孔子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則裒冕而執玉。」』語亦出此。」
[五]《孟子·滕文公》上：「設為庠序學校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。」《荀子·賦篇》：「立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。」《禮記·王制》：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。虞庠在國之西郊。」鄭注：「皆學名也。」《漢書·禮樂志》：「是故古之王者莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑。」顏注：「庠序，行禮養老之處也。」《董仲舒傳》注：「「庠序，教學之處也，所以養老而行禮焉。《禮·學記》曰『古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學』也。」《韓延壽傳》：「修治學官。」注曰：「學官謂庠序之舍也。」又《食貨志》：「餘子亦在于序室。八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學于庠序；庠序之異者，移國學于少學。諸侯歲貢少學之異者於天子，學于大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然後爵命焉。」注曰：「庠序，禮官養老之處。」
[六]《論語·季氏》：「孔子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」《集解》：「困謂有所不通。」劉寶楠《正義》：「不通者，言心有所隔塞也。《廣雅·釋詁》：『困，窮也。』」朱熹《集注》引楊氏曰：「生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然後為下。」《論語·陽貨》：「子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」邢疏：「牆面，面向牆也。《周南》、《召南》，《國風》之始，三綱之首，王教之端，故人若學之，則可以觀興；人而不為，則如面正向牆而立，無所觀見也。」《朱子語類》卷四十七：「不知所以修身齊家，則不待出門，便已動不得了。所以謂之『正牆面』者，謂其至近之地亦行不得故也。」《抱樸子外篇·勖學》：「披七經，玩百氏，然後覺面牆之至困也。」可參看。
[七]《說苑·建本》：「子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者衆；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。」向宗魯《校證》曰：「此《子思子》佚文也。《孔叢子·雜訓》篇用此文。又《大戴記》、《荀子·勸學》篇亦皆用子思語。《韓詩外傳》卷五：『登高臨深，遠見之樂，臺榭不若丘山所見高也。平原廣望，博觀之樂，沼池不如川深所見博也。』語意亦本《子思子》而加繁。《呂氏春秋·雜說》篇：『順風而呼，聲不加疾也，際高而望，目不加明也，所因便也。』亦本《子思子》而加簡。」按偉長亦本此也。《新書·修政語》上：「故<st1:PersonName w:st="on" ProductID="諸">諸</st1:PersonName>君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。故登山而望，其何不臨而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？」可參看。
[八]《詩·周南·關雎》：「窈窕淑女，寤寐求之。」毛傳：「寤，覺；寐，寢也。」《釋文》：「寤，五路反。寐，莫利反。」《莊子·齊物論》：「其寐也魂交，其覺也形開。」郭象注：「此蓋寤寐之異。」《淮南子·要略》：「欲一言而寤，則尊天而保真。」高誘注：「寤，覺。」《說文》夢部：「夢，寐而覺者也。」「寐，臥也。寐覺而有言曰寤。」段注：「古書多叚寤為悟。」《朱子語類》卷一百四十：「寤寐者，心之動靜也；有思無思者，又動中之動靜也；思有善惡，又動中動，陽明陰濁也。有夢無夢者，又靜中之動靜也。夢有邪正，又靜中動，陽明陰濁也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤則虛靈知覺之體燀然呈露，如一陽復而萬物生意皆可見；寐則虛靈知覺之體隱然潛伏，如純坤月而萬物生性不可窺。」可參看。
[九]徐湘琳曰：「俞樾《曲園雜纂》所見本『顧』作『故』，謂當作『考』。案：此句承上登山而言，顧，回視也。《詩·檜風·匪風》：『顧瞻周道，中心怛兮。』鄭箋：『回首曰顧。』俞說非。」按《說文》頁部：「顧，還視也。」段注：「還視者，返而視也。析言之，為凡視之稱。」
[十]《漢書·揚雄傳》上引《校獵賦》：「出入日月，天與地杳。」師古曰：「章謂苑囿之大，遙望日月皆從中出入，而天地之際杳然縣遠也。」
[十一]《淮南子·泰族訓》：「人莫不知學之有益于己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。」《後漢書·列女傳》：「河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子……遠尋師學。一年來歸，妻跪問其故。羊子曰：『久行懷思，無它異也。』妻乃引刀趨機而言曰：『此織生自蠶繭，成於機杼，一丱而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時月。夫子積學，當日知其所亡，以就懿德。若中道而歸，何異斷斯織乎？』羊子感其言，復還終業，遂七年不反。」可參看。
[十二]《詩·小雅·車舝》：「高山仰止，景行行止。」毛傳：「景，大也。」郑箋：「景，明也。古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」孔疏：「古人有高顯之德如山者，則慕而仰之；有遠大之行者，則法而行之。」朱熹《集傳》：「景行，大道也。兩『止』字語詞或作『之』。」《晏子春秋·問下》：「景公問晏子曰：『人性有賢不肖，可學乎？』晏子對曰：『《詩》云：「高山仰止，景行行之。」嚮者其人也。故諸侯竝立，善而不怠者為長；列士竝學，終善者為師。』」《中庸》：「《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而后已。」《史記·孔子世家》：「太史公曰：《詩》有之：『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心鄉往之。」《顏氏家訓·慕賢》：「古人云：『千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心。』言聖賢之難得，疏闊如此。儻遭不世<st1:PersonName w:st="on" ProductID="明達">明達</st1:PersonName>君子，安可不攀附景仰之乎？」《集解》引盧文弨曰：「《後漢書·劉愷傳》：『賈逵上書，稱愷景仰前修。』案：宋以來，以《詩》云『高山仰止，景行行止』，箋訓景為明，不可用作景慕義。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，後悟其非，改為希元。《鶴林玉露》辨之綦詳。不知景仰之語古矣，此亦用之。章懷於《愷傳》『百僚景式』下注云：『景猶慕也。』是唐人猶不若宋人之拘泥也。」
[十三]「倚」原作「倦」，據《意林》改。
[十四] 「徇」，《漢魏叢書》本作「狥」，按二字通。《楚辭·九章·惜誦》：「矯玆媚以私處兮。」王逸注：「矯，舉也。」洪興祖《補注》：「《釋文》作『橋』，居表切。撟，本從手，舉手也。」《文選》卷十五張衡《思玄賦》：「仰矯首以遙望兮。」李善注：「《甘泉賦》曰：仰矯首以高視。」卷四十五陶淵明《歸去來辞》：「時矯首而遐觀。」注引王逸《楚辭》注曰：「矯，舉也。」《書·泰誓》中：「王乃徇師而誓。」孔傳：「徇，循也。」《释文》：「徇，似俊反。《字詁》云：徇，巡也。」孔疏：「《說文》云：徇，疾也。循，行也。徇是疾行之意，故以徇為循也。下篇『天巡六師』義亦然也。」
[十五]「修翼」原作「循雌」，據《意林》卷五、《御覽》卷六百七改。徐湘琳曰：「『雌』疑『雎』字之誤。雎雉鳴也，蓋矯首而徇飛鳥，不可必得，不如循聲而求之，必可獲雉也。」按《類聚》卷三十八引梁王僧孺《為蕭監利求入學啟》曰：「竊以矯首伺飛，不如修弋。宛足念遠，莫若驅[馬麃]。」本此。按「翼」，古文作[羽弋]，據王僧孺《啟》，此當作「修弋」也。
[十六]「務」，《意林》作「積」。《論語·衛靈公》：「子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」《荀子·勸學篇》：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」《韓詩外傳》卷七：「故君子務學，脩身端行而須其時者也。」《商君書·農戰》：「是故豪傑皆可變業，務學詩書，隨從外權，上可以得顯，下可以得官爵。」《說苑·建本》：「人才雖高，不務學問，不能致聖。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。」又《三國志·魏書·管輅傳》引《輅別傳》曰：「神在廣博，志不務學，弗能成才。」《舊唐書·韋嗣立傳》：「故知務學之源，豈唯潤身進德而已，將以誨人利國，可不務之哉！」可參看。
[十七]《孟子·告子》上：「有放心，不知求學問之道。」《全漢文》卷十三孔安國《古文孝經訓傳序》：「天下競欲求學。」
[十八]《穀梁傳》昭公十九年：「羈貫成童，不就師傅，父之罪也。」《荀子·勸學》：「學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速，方其人之<st1:PersonName w:st="on" ProductID="習">習</st1:PersonName>君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。」楊倞注：「謂賢師也。」《呂氏春秋·勸學》：“聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。”《說苑·建本》：「子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。」又曰：「人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：『人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。』故善材之幼者必勤於學問以修其性。」《法言·學行》：「務學不如務求師。師者，人之模範也。」又《寡言》：「呱呱之子，各識其親；譊譊之學，各習其師。精而精之，是在其中矣。」汪榮寶《義疏》：「漢世學人尤重師法，此云各習其師，即各守師法之謂，乃當時學人之通義。蓋天下無聖，承學之士非即其所習之師說而信好之，何以為學？學者之各習其師，不可以為陋，猶赤子之各識其親，不可以為愚也。」又引趙氏春沂《兩漢經師家法攷》云：「六籍之學，盛於漢氏，諸儒必從一家之言，以名其學。《左雄傳》注所謂『儒有一家之學，故稱家法』是也。家法又謂之師法，《外戚傳》：『定陶丁姬，《易》祖師丁將軍之玄孫。』師古注：『祖，始也。《儒林傳》：丁寬，《易》家之始師。』自夫子傳至寬，寬為大師，故以為始師。有始師乃有師法，所謂說經者傳先師之言，非從己出。法異者各令自說師法，博觀其義是也。《張禹傳》：『蕭望之奏禹經學精習，有師法。』翼奉傳：『元帝問善日邪時孰與邪日善時？奉對引師法。』《五行志》：『朱博為丞相，受策，有大聲如鐘鳴。上問李尋。尋對引師法。』《吳良傳》：『東平王蒼上疏薦良曰：齊國吳良治《尚書》，學通師法，經<st1:PersonName w:st="on" ProductID="任">任</st1:PersonName>博士。』《李尋傳》：『治《尚書》，與鄭寬中同守師法。』《劉寬傳》注引《謝承書》云：『寬學歐陽《尚書》、《京氏易》、《韓詩》，究極師法。』《翟茂傳》：『元帝時，學于長安，事博士江生，習《詩》、《禮》，究極師法。』大抵前漢多言師法，而後漢多言家法。有所師乃能成一家之言，師法者溯其源，家法者衍其流也。夫家法明則流派著，可以知經學之衍別，可以知經文之同異，可以知衆儒之授受，可以存周、秦之古誼。漢學之盛，盛於家法也。」《論衡·超奇》：「通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。」可參看。
[十九]徐湘琳曰：「聞，疑當作『問』。」按「聞」自通，且二字本相通。《禮記·曲禮》上：「博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。」《史記·東方朔傳》：「（《答客難》）今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝數。著於竹帛，自以為海內無雙，即可謂博聞辯智矣。」《屈原列傳》：「博聞彊志，明於治亂，嫺於辭令。」《論衡·超奇》：「好學勤力，博聞強識，世間多有。」《三國志·魏書·王粲傳》注引華嶠《漢書》曰：「（應）劭字仲遠，亦博學多識，尤好事。諸所撰述《風俗通》等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。」
[二十]《詩·小雅·鹿鳴》：「我有嘉賓，德音孔昭。」鄭箋：「德音，先王道德之教也。」《詩·鄭風·青青子衿》：「德音不已，令聞不已。」《集傳》：「德音，猶令聞也。」《禮記·樂記》：「紀綱既正，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。」
[二十一]孫星衍《孔子集語·勸學》引此語，末句作「斯可以為人師矣」。徐湘琳曰：「俞樾云，應當作『人師』。」按《漢書·儒林傳》：「申公，魯人也。少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩》。漢興，高祖過魯，申公以弟子從師人見于魯南宮。」《人物志·材能》：「有德教師人之能。」劉昞注：「道術深明，動為物教。」則作「師人」亦通。《論語·為政》：「子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。」（《集解》：「包曰：學不尋思其義，則罔然無所得。」又「不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。）又《子罕》：「『唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。』子曰：未之思也，夫何遠之有？」又《子張》：「子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」《孟子·梁惠王》下：「夫人幼而學之，壯而欲行之。」又《告子》下：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。」《荀子·勸學》：「君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。」又《致士》：「師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四，而博習不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。《詩》曰：『無言不讎，無德不報。』此之謂也。」《法行》：「孔子曰：君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。」可參看。
[二十二]《鄧析子·無厚》：「驅逸足於庭，求猿捷於檻，斯逆理而求之，猶倒裳而索領。」《文選》卷十七《舞賦》：「良駿逸足，蹌捍凌越。」注曰：「駿，馬也。逸，疾也。《爾雅》曰：蹌，動也。蹌捍，馬走疾之貌。言馬駿逸奔突而走相凌越也。」卷二十九《古詩一十九首》：「何不策高足，先據要路津。」注曰：「高，上也，亦謂逸足也。」《易·大蓄》：「良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛，利有攸往。」《朱子語類》卷七十五：「大畜乾陽在下，為艮所畜，三得上應，又畜極必通，故曰『良馬逐』，可謂通快矣；然必艱難貞正，又且曰『閑輿衛』，然後『利有攸往』。設若恃良馬之壯，而忘『艱貞』之戒，則必不利矣。」
[二十三]《國語·晉語》四胥臣對文公曰：「胡為文，益其質。故人生而學，非學不入。」韋昭注：「言有美質，加以文采乃善。不入，不入於道。」《禮記·禮器》：「禮，釋囘，增美質。」鄭注：「釋猶去也。囘，邪辟也。質猶性也。」孔疏：「用禮為器，能除去人之邪惡也。增美質者，增，益也；質，性也。禮非唯去邪而已，人有美性者，禮又能益之也。」《韓詩外傳》卷三：「劍雖利，不厲不斷。材雖美，不學不高。」又卷八：「魯哀公問冉有曰：『凡人之質而已，將必學而<st1:PersonName w:st="on" ProductID="後為">後為</st1:PersonName>君子乎？』冉有對曰：『臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器，雖有美質，不學則不<st1:PersonName w:st="on" ProductID="成">成</st1:PersonName>君子。』」《白虎通·辟雍》：「其有賢才美質知學者，足以開其心。」《漢書·儒林傳》引谷永疏云：「關內侯鄭寬中有顏子之美質，包商、偃之文學。」《潛夫論·賢難》：「虞舜之所以放殛，子胥之所以被誅，上聖大賢猶不能自免於嫉妒，則又況乎中世之人哉？此秀士所以雖有賢材美質，然猶不得直道而行，遂成其志者也。」又《贊學》：「人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。」《論語·公冶長》：「子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」朱熹《集注》：「忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？」戴震《孟子字義疏證》：「聖賢論行，固以忠信為重，然如其質而見之行事，苟學不足，則失在知，而行因之謬，雖其心無弗忠弗信，而害道多矣。行之差謬，不能知之，徒自期於心無愧者，其人忠信而不好學，往往出於此，此可以見學與禮之重矣。」《漢書·司馬遷傳》：「太史公學天官於唐都，受《易》於楊何，習道論於黃子。」《後漢書·馮衍傳下》：「（《顯志賳》）然後闔門講習道德，觀覽乎孔老之論。」《說苑·六本》：「孔子謂子路曰：『汝何好？』子路曰：『好長劍。』孔子曰：『非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！』子路曰：『學亦有益乎？』孔子曰：『夫人君無諫臣則失政；士無教交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成；毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。』子路曰：『南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，又何學為乎？』孔子曰：『括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？』子路拜曰：『敬受教哉！』」此言美質亦需學也，可參看。
[二十四]《論語·八佾》：「子夏問曰：『「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也？』子曰：『繪事後素。』」《集解》：「鄭曰：繪，畫文也。凡繪畫，先布衆色，然後以素分布其間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。」《集注》：「此逸詩也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。《考工記》曰：『繪畫之事後素功。』謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。」《朱子語類》卷二十五：「問：『伊川云「美質待禮以成德，猶素待繪以成絢」，却似有質須待禮，有素須待絢。』曰：『不然。此質却重。』『素以為絢』，言人有好底姿容材質，又有口輔之美，盼倩之佳，所以表其質也。此見素以為質，而絢以文之也。」《孟子字義疏證》：「詩言『素以為絢』，『素』以喻其人之嫺於儀容；上云『巧笑倩』、『美目盼』者，其美乃益彰，是之謂『絢』；喻意深遠，故子夏疑之。『繪事後素』者，鄭康成云：『凡繪畫，先布衆色，然後以素分布其間以成文。』（何平叔《景褔殿賦》所謂「班間布白，疏密有章」，蓋古人晝繪定法。）其注《考工記》『凡晝繢之事後素功』云：『素，白采也；後布之，為其易漬污也。』是素功後施，始五采成章爛然，貌既美而又嫺於儀容，乃為誠美，『素以為絢』之喻昭然矣。子夏觸於此言，不特於詩無疑，而更知凡美質皆宜進之以禮，斯君子所貴。」《論語正義》：「『素』，《說文》：『素，白致繒也。』引申為凡物白飾之稱。《釋名·釋采帛》：『又物不加飾，皆目謂之素，此色然也』是也。『素以為絢』，當是白採用為膏沐之飾，如後世所用素粉矣。绚有衆饰，而素则后加，故曰『素以為絢』。《聘禮》『絢組』，注：『采成文曰絢。』是絢為文貌。鄭注此文亦云：『文成章謂之絢。』蓋婦人容貌，先加他飾，後加以素，則已成章，故得稱絢。」《前漢紀·孝元皇帝紀》：「孔子曰：『行有餘力，則可以學文。』簡於始也。『繪事後素』，成有終也。」按鄭玄曰先布衆色，然後以素分佈其間，朱熹謂先施素而後敷衆采，戴震則曰先敷衆采而後施素，細味詩意，當以朱熹所言近是，蓋質而不素則衆采不顯，衆采不顯則不能絢然以成文章，故朱熹曰「此質卻重」也。其意與偉長合。《晉書·虞溥》：「（《獎訓學徒詔》）夫工人之染，先修其質，後事其色，質修色積，而染工畢矣。」
[二十五]《易·坤》：「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」《說卦》：「震為玄黃。」孔疏：「為玄黃者，取其色相雜而成蒼色。」《新語·道基》：「傅致膠漆丹青玄黃琦瑋之色。」《鹽鐵論·散不足》：「玄黃杂青，五色绣衣。」《禮記·祭義》：「使繅遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。」《曹子建集·辨道論》：「玄黃所以娛目。」《墨子·所染》：「子墨子言見染絲者而歎，曰：『染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。而已則為五色矣！』故染不可不慎也！」（又見《呂氏春秋·當染》）《淮南子·齊俗訓》：「夫素之質白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。」
[二十六]《淮南子·原道訓》：「所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。」又《俶真訓》：「夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅。」《文選》卷十四班固《幽通賦》：「皓爾太素，曷渝色兮。」注引曹大家曰：「皓，白也。素，質也。渝，變也。言人能篤信好學，守死善道，不漸染於流俗，是為白爾，天質何有渝變之色也。」《漢書·敍傳》上顏注：「渝音踰。」《世說新語·言語》：「道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經吳中。已而會雪下，未甚寒。諸道人問在道所經。壹公曰：『風霜固所不論，乃先集其慘澹。郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然。』」可參看。
[二十七]《爾雅·釋言》：「渝，變也。」郭注：「謂變易。」《詩·鄭風·羔裘》：「彼其之子，舍命不渝。」毛傳：「渝，變也。」《後漢書·班固傳》：「（《典引》）審言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。」注曰：「渝，變也。言光彩文藻朗明而不變耳。」《文选》卷四十八李善注：「但審言行於篇籍，光藻明而不變。」
[二十八]《荀子·勸學》：「木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。」《尸子·勸學》：「夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。」又《晉書·虞溥傳》：「故學之染人，甚於丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。」《大戴禮記·勸學》：「孔子曰：野哉！君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬如洿邪，水潦灟焉，莞蒲生焉，從上觀之，誰知其非源泉也。」又見《尚書大傳·略說》、《說苑·建本》，意與此近，可參看。
子夏曰[一]：「日習則學不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。」[二]故君子之於學也，其不懈，猶上天之動[三]，猶日月之行[四]，終身亹亹[五]，沒而後已[六]。故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也[七]。志者，學之師也；才者，學之徒也[八]。學者不患才之不贍[九]，而患志之不立[十]。是以爲之者億兆，而成之者無幾[十一]，故君子必立其志。《易》曰：「君子以自強不息。」[十二]大樂之成，非取乎一音[十三]；嘉膳之和，非取乎一味[十四]；聖人之德，非取乎一道[十五]。故曰學者所以緫羣道也[十六]。羣道統乎己心，羣言一乎己口[十七]，唯所用之。故岀則元亨，處則利貞[十八]，黙則立象[十九]，語則成文[二十]。述千載之上，若共一時[二十一]；論殊俗之類，若與同室[二十二]。度幽明之故，若見其情[二十三]；原治亂之漸，若指已効[二十四]。故《詩》曰「學有緝熙于光明」，其此之謂也[二十五]。
[一]《史記·仲尼弟子列傳》：「卜商字子夏。少孔子四十四歲。……孔子既沒，子"夏居西河">夏居西河教授，為魏文侯師。」索隱：「子夏文學著於四科，序《詩》，傳《易》。又孔子以《春秋》屬商。又傳《禮》，著在《禮志》。」正義：「文侯都安邑。孔子卒後，子夏教於西河之上，文侯師事之，咨問國政焉。」《孔子家语·弟子解》：「卜商，衛人，字子夏，少孔子四十四歲，習於《詩》，能誦其義，以文學著名。為人性不弘，好論精微，時人無以尚之。嘗返衞，見讀史志者云：『晉師伐秦，三豕渡河。』子夏曰：『非也，己亥耳。』讀史志曰問諸晉史，果曰『己亥』。於是衞以子夏爲聖。孔子卒後，教於西河之上，魏文侯師事之而諮（《文選》卷五十三《運命論》注引作「咨問」）國政焉。」《論語正義》卷一：「《史記·仲尼弟子列傳》：『卜商字子夏。少孔子四十四歲。』《集解》引鄭說『溫國卜商』，溫是衛邑。稱國者，或本為國，從其初名也。《家語·弟子解》以為衛人，與鄭《目錄》合。孔穎達《檀弓疏》則云魏人，又唐贈魏侯，宋封魏公。據《史記》及《呂氏春秋·舉難》、《察賢》篇，並言子夏為魏文侯師，是子夏固嘗居魏，魏、衛同音，故誤以魏人耳。」《漢書·古今人表》列於上之下，屬「智人」，梁玉繩《人表考》卷三，可參看。
[二]《論語·學而》：「子曰：學而時習之，不亦說乎？」又：「曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」《荀子·君道》：「人習其事而固。」《賦篇》：「弟子勉學，天不忘也。」《左傳》僖公二十七年：「晉侯蒐於被廬，作三軍，謀元帥。謀元帥趙衰曰：『郤縠可。臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。』」《漢書·丙吉傳》：「欲亟聞嗣主。」顏注：「亟，急也，音居力反。」《書·盤庚》：「丕乃敢大言，汝有積德。」《禮記·表記》：「子曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。」《申鑒·雜言》下：「君子慎乎所不察，不聞大論則志不弘，不聽至言則心不固。思唐、虞於上世，瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也；想伯夷於首陽，省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也；存張騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙也：推斯類也，無所不至矣。[三]《易·乾》：「天行健，君子以自強不息。」孔疏：「行者運動之稱，健者強壯之名。……謂天體之行，晝夜不息，周而復始，无時虧退。……謂天之自然之象，君子以自強不息。」《慎子外篇》：「天地既判，而生兩儀，輕清浮而為天，重濁凝而為地。天形如彈丸，半覆地上，半隱地下，其勢斜倚，故天行健。」《史記·樂書》：「著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之閒也。」集解引鄭玄曰：「著猶明白也。息謂休止也。」索隱：「著謂明白。著運生不息者，天之功也。」《朱子語類》卷六十八：「天之運轉不窮，所以為天行健。」又曰：「伊川曰：『健而無息謂之乾。』蓋自人而言，固有一時之健，有一日之健。惟無息，乃天之健。」又曰：「天運不息，非特四時為然；雖一日一時，頃刻之間，其運未嘗息也。」
[四]《書·洪範》：「日月之行，則有冬有夏。」孔《傳》：「日月之行，冬夏各有常度。」《論衡·異虛》：「夫星與日月同精，日月不從星，星輒復變。明日月行有常度，不得從星之好惡也。」《大戴禮記·哀公問於孔子》：「公曰：『敢問：君子何貴乎天道也？』孔子對曰：『貴其不已。如日月西東相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也；無為物成，是天道也；已成而明，是天道也。』」可參看。
[五]《爾雅·釋詁》：「亹亹，勉也。」郭璞注：「《方言》云：周鄭之間相勸勉為勔。」《釋文》：「亹音尾。」《詩·大雅·文王》：「亹亹文王，令聞不已。」毛傳：「亹亹，勉也。」《楚辭·九辯》：「時亹亹而過中兮。」王逸注：「時已過半，日進往也。亹亹，進貌。《詩》云：亹亹文王。」《文選》五臣注：「亹亹，行貌。過中，謂漸衰暮也。」《九懷·蓄英》：「亹亹兮自強。」王逸注：「稍稍陞進，遂自力也。」《國語·周語》上：「亹亹怵惕。」韋昭注：「亹亹，勉勉也。」徐元誥《國語集解》卷一引宋庠曰：「《說文》無『亹』字，徐鉉深以為譌，云非字也。當作『娓』。」《漢書·張敞傳》：「亹亹不舍晝夜。」颜注：「亹亹言勉強也。舍，息也。亹音尾。」
[六]《荀子·勸學》：「學至乎沒而後止也。」《類聚》卷三十引李陵《與蘇武書》曰：「夫行志志立，求仁得仁，雖遭困厄，死而後已，將何恨哉！」卷五十一引魏陳王曹植《謝妻改封表》曰：「沒而後已。」《三國志·吳書·太史慈傳》注引《江表傳》：「古人報生以死，期於盡節，沒而後已。」《論衡·別通》：「孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：『取書來！比至日中何事乎？』聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。」《列子·天瑞》：「子貢倦於學，告仲尼曰：『願有所息。』仲尼曰：『生無所息。』子貢曰：『然則賜息無所乎？』仲尼曰：『有焉耳，望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。』子貢曰：『大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。』仲尼曰：『賜！汝知之矣。』」又見《荀子·大略》、《韓詩外傳》八，彼文較繁，故引此以備參考。
[七]《荀子·勸學》：「是故無憤憤之志者，無昭昭之明；無綿綿之事者，無赫赫之功。」《韓詩外傳》卷四：「人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心致志也。」《法言·學行》：「學者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。」李軌注：「有其具，猶或不能成其事，無其志，必不能立其業。」《義疏》：「《御覽》六百十三引《鄒子》曰『博學者，所以求為君子也。求而不得鮮矣，未有不求而得之者也』，全本此文。」《潛夫論·讚學》：「是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者，必無幾矣。」
[八]徐湘琳曰：「俞樾云：志不得云學之師。師乃『帥』字之誤。孟子曰：『夫志，氣之帥也。』夫此語即本孟子，有志然後可學，故志為學之主帥，而才特其徒役也，非以師徒為喻。案俞說是。下文言君子立志之道即『帥』之意。」按俞說似有未妥，此言志乃學之先導，才乃學之後隨，有才而無志則學無可入，有志而無才則學無可出，才需學以砥勵之，學需志以標引之。二者固不可偏廢也。《书·益稷》：「州十有二師。」《释文》：「鄭玄云：師，長也。」《周禮·地官·鄉老》鄭注：「師之言帥也。」賈公彥疏：「以其帥領百家，故言帥也。」《左傳》襄公十年：「舞，師題以旌夏。」杜預注：「師，樂師也。」阮元《校勘記》：「『師，樂師也』，宋本、淳熙本作『師，帥也』，與《釋文》、《正義》皆合。案鄭注《周禮·地官》云『師之言帥也』是也。」楊伯峻注：「師為樂隊之帥，帥樂隊以入。」是師有帥之義也。《說苑·建本》：「子思曰：學所以益才也。」
[九]《孟子·公孫丑》上：「以力服人者，非心服也，力不贍也。」趙岐注：「贍，足也。」《文子·上德》：「物昌，無不贍也。」《管子·禁藏》：「夫衆人者多營於物，而苦其力，勞其心，故困而不贍。」《慎子·民雜》：「以未最賢而欲以善盡被下，則不贍矣。」《荀子·修身》：「彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。」可參看。
[十]《潛夫論·讚學》：「財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。」《晉書·虞溥傳》：「夫學者不患才不及，而患志不立。」本此。《抱朴子外篇·崇教》：「飾治之術，莫良乎學。學之廣在於不倦，不倦在於固志。志苟不固，則貧賤者汲汲於營生，富貴者沈倫於逸樂。是以遐覽淵博者，曠代而時有；面牆之徒，比肩而接武也。」可參看。
[十一]蔣子《萬機論》：「谚曰：『學者如牛毛，成者如麟角。』言其少也。」(《御覽》卷四九六引)《潛夫論·讚學》：「當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉。」《抱朴子內篇·極言》：「彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其効。若夫覩財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。」《魏書·文苑傳序》：「肅宗歷位，文雅大盛，學者如牛毛，成者如麟角，孔子曰『才難』，不其然乎？」可參看。
[十二]見上。《孔子家語·五儀解》：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自强不息，油然若将可越而終不可及者，此則君子也。」（又見《大戴禮記·哀公問五義》）。仲長統《昌言》卷中：「猶十五志學，朋友講習，自強不息，德與年進，至于七十，然後心從而不踰矩，況於不及中規者乎？而不自勉也？」（見拙校本）《晉書·祖納傳》：「（王隱謂之曰：……應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勸學篇》，史游作《急就章》，猶皆行於世，便成沒而不朽。僕雖無才，非志不立，故疾沒世而無聞焉，所以自強不息也。」可參看。
[十三]《呂氏春秋》有《大樂》篇，陳奇猷《新校釋》曰：「大樂者，別於侈樂而言。篇中有云『大樂，君臣父子長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道』，是所謂大樂者，乃合於道之樂也。」《山海經·海外西經》：「大樂之野，夏后啟于此儛九代。」袁珂《校注》引郝懿行云：「九代，疑樂名也。《竹書》云：『夏帝啟十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。』《大荒西經》亦云：『天穆之野，啟始歌《九招》。』招即韶也。疑『九代』即『九招』矣。」《史記·樂書》：「大樂與天地同和。」正義：「言天地以氣氤氳，合生萬物。大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也。」
[十四]《禮記·禮器》：「君子曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。」孔疏：「甘為衆味之本，不偏主一味，故得受五味之和；白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其質素，故能勻受衆味及衆采也。」《人物志·材能》：「凡偏材之人，皆一味之美；故長於辦一官，而短於為一國。何者？夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。」《全晉文》卷二十八王沈《宴嘉賓賦》：「嘉膳備其八珍。」可參看。
[十五]《荀子·勸學》：「全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也。」《淮南子·要略》：「若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶，玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連於（原作之，據何寧校改）物，而不與世推移也，故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。」
[十六]《荀子·王制》：「羣道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。」
[十七]《漢書·敍傳》下：「六學既登，遭世罔弘，羣言紛亂，諸子相騰。」《後漢書·馬嚴傳》：「從平原楊太伯講學，專心墳典，能通《春秋左氏》，因覽百家羣言。」《蔡邕傳》下：「閑居翫古，不交當世。感東方朔《客難》及楊雄、班固、崔駰之徒設疑以自通，及斟酌羣言，韙其是而矯其非，作《釋誨》以戒厲云爾。」
[十八]《易·乾》：「《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。」孔疏：「元亨利貞者，是乾之四德也。子夏《傳》云：『元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。』言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固，貞正得終。」《宋史·郭雍傳》：「（《大易粹言》）乾，元亨利貞，初曰四德。後又曰乾元，始而亨者也。利牝馬貞， "利"利君子貞。是以四德為二義亦可矣。乾，陽物也。坤，陰物也。由乾一卦論之，則元與亨陽之類，利與貞陰之類也。是猶春夏秋冬雖為四時，由陰陽觀之，則春夏為陽，秋冬為陰也。天之所謂元亨利貞者，如立天之道，陰與陽之類也。地之所謂元亨利貞者，如立地之道，柔與剛之類也。人之所謂元亨利貞者，如立人之道，仁與義之類也。」《朱子語類》卷六：「仁義禮智，便是元亨利貞。若春間不曾發生，得到夏無緣得長，秋冬亦無可收藏。」
[十九]《易·繫辭》上：「聖人立象以盡意。」孔疏：「雖言不盡意，立象可以盡之也。」《後漢書·曹褒傳》：「（《帝命驗》）順堯考德，題期立象。」注引宋均注：「題五德之期，立將起之象。」《三國志·魏書·荀彧傳》注引何劭《（荀）粲傳》曰：「粲字奉倩，粲諸兄並以儒術論議，而粲獨好言道，常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得聞，然則六籍雖存，固聖人之糠秕。粲兄俁難曰：『《易》亦云聖人立象以盡意，繫辭焉以盡言，則微言胡為不可得而聞見哉？』粲答曰：『蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也。繫辭焉以盡言，此非言乎繫表者也；斯則象外之意，繫表之言，固蘊而不出矣。』及當時能言者不能屈也。」王弼《易略例·明象》：「夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。」可參看。
[二十]《法言·君子》：「君子言則成文，動則成德。」李軌注：「積行內滿，文辭外發。般之揮斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也。」王榮寶《義疏》：「文辭者，言之文；德行者，行之文也。《樂記》云：『和順積中，英華發外。』」
[二十一]《孟子·盡心》下：「奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。」《荀子·不苟》：「君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。」《潛夫論·讚學》：「君子之性，未必盡照，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。」又《遏利》：「守志於一廬之內，而義溢乎九州之外，信立乎千載之上，而名傳乎百世之際。」
[二十二]《老子》第四十七章：「不出戶，知天下。」朱謙之《校釋》：「《淮南·主術訓》：『人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。』蓋即『不出戶，知天下』之古義。」《晏子春秋·問上》：「古者百里而異習，千里而殊俗。」《鹽鐵論·和親》：「王者中立而聽乎天下，德施方外，絕國殊俗，臻於闕廷。」
[二十三]《易·繫辭》上：「仰以觀於天文。俯以察於地理。是故知幽明之故。」《說苑·辨物》：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。』」又曰：「夫天文地理，人情之效，存於心，則聖智之府也。」《朱子語類》卷二十五：「幽明只是一理。若是於那渺茫幽深之間知得這道理，則天下之理皆可推而明之矣。」又卷七十四：「晝明夜幽，上明下幽；觀晝夜之運，日月星辰之上下，可見此天文幽明之所以然。南明北幽，高明深幽；觀之南北高深，可見此地理幽明之所以然。」
[二十四]《淮南子·主術訓》：「今治亂之機，轍跡可見也。」《史記·屈原列傳》：「治亂之條貫，靡不畢見。」《潛夫論·務本》：「此誠治乱之漸（原作「治之危漸」，據汪繼培校改），不可不察也。」《漢書·藝文志》：「孔子曰：『如有所譽，其有所試。』唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。」顏注：「《論語》載孔子之言也。言於人有所稱譽者，輒試以事，取其實效也。」
[二十五]《詩·周頌·敬之》：「日就月將，學有緝熙于光明。」毛傳：「光，廣也。」鄭箋：「緝熙，光明也。且欲學於有光明之光明者，謂賢中之賢也。」《韓詩外傳》卷三：「凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：日就月將，學有緝熙于光明。」《淮南子·修務訓》：「知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。《詩》云：『日就月將，學有緝熙于光明。』此之謂也。名可務立，功可強成，故君子積志委正，以趣明師，勵節亢高，以絕世俗。」高誘注：「言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。」《潛夫論·讚學》：「《詩》云：『高山仰止，景行行止。』『日就月將，學有緝熙於光明。』是故凡欲顯勳績揚光烈者，莫良於學矣。」《宋史·呂公著傳》：「修德之要，莫先於學。學有緝熙於光明，則日新以底至治者，學之力也。」《朱子語類》卷十二：「嘗愛古人說得『學有緝熙於光明』，此句最好。蓋心地本自光明，只被利欲昏了。今所以為學者，要令其光明處轉光明，所以下『緝熙』字。緝，如『緝麻』之『緝』，連緝不已之意。熙，則訓『明』字。心地光明，則此事有此理，此物有此理，自然見得。且如人心何嘗不光明。見他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何嘗不光明。然只是才明便昏了。又有一種人自謂光明，而事事物物元不曾照見。似此光明，亦不濟得事。今釋氏自謂光明，然父子則不知其所謂親，君臣則不知其所謂義。說他光明，則是亂道！」可參看。
夫獨思則滯而不通[一]，獨爲則困而不就[二]，人心必有明焉，必有悟焉[三]。如火得風而炎熾，如水赴下而流速[四]。故太昊觀天地而畫八卦[五]，燧人察時令而鑚火[六]，帝軒聞鳳鳴而調律[七]，倉頡視鳥跡而作書[八]：斯大聖之學乎神明[九]，而發乎物類也[十]。賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人爲師[十一]。昔顔淵之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二[十二]，斯皆觸類而長之[十三]，篤思而聞之者也[十四]。非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也[十五]。孔子因於文、武[十六]，文、武因於成湯[十七]，成湯因於夏后[十八]，夏后因於堯、舜[十九]。故六籍者，羣聖相因之書也[二十]。其人雖亡，其道猶存[二十一]。今之學者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達矣[二十二]！凡學者，大義爲先[二十三]，物名爲後[二十四]，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也[二十五]，務於物名，詳於器械，矜於詁訓[二十六]，摘其章句[二十七]，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩[二十八]，内豎傳令也[二十九]。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉[三十]。
[一]《新書·修政語》上：「湯曰：學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故"明">明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。」《說苑·立本》：「河間獻王曰：湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫捨學聖王之道，若捨日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。」《禮記·學記》：「獨學而無友。則孤陋而寡聞。」孔疏：「獨學謂獨自習學，而無朋友。言有所疑，無可設問，則學識孤偏鄙陋，寡有所聞也。」《論衡·實知》：「性敏才茂，獨思無所據（《御覽》卷九百七十引作「使聖人空坐獨思」），不覩兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？」
[二]《荀子·大略》：「患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。」又《宥坐》：「君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。」《禮記·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。」
[三]學者，心之日也，日出則暗室生輝，百物斯辨。然辨則辨矣，亦需格之始能知也。故學者但求明師尚不可，必須開悟己心，外內合一，始能幽明洞徹，汇衆源而入一流也。
[四]此即善假於物、借於勢之謂也。《荀子·勸學》：「假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」（《大戴禮記·勸學》「生」作「性」）。《潛夫論·讚學》：「是故君子者，性非絕世，善自託於物也。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。」
[五]徐湘琳曰：「依下句例，当作『畫卦』，『八』字衍。」按《漢書·律曆志》上：「伏戲畫八卦。」孔安國《尚書序》：「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦。」《風俗通義·皇霸》：「古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦。」又《漢書·敍傳》下：「虙羲畫卦，書契後作。」《全後漢文》卷九十七《資中古碑伏羲讚》：「伏羲蒼精，初造工業。畫卦結繩，以理海內。」《類聚》卷五十八引成公綏《故筆賦》：「慕羲氏之畫卦，載萬物於五行。」作「畫卦」者出於賦贊，此當以作「畫八卦」意長。《易·繫辭》下：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」《御覽》七十八引《春秋內事》曰：「伏羲氏始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以文應瑞，凡二十四消息禍福，以制吉凶。」《漢書·律曆志》下：「帝太昊作網罟，以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏。」《尚書序》孔疏：「古者以聖德伏物，教人取犧牲，故曰伏犧。字或作虙犧。」《漢書·古今人表》：「太昊帝宓羲氏。」張晏曰：「太昊，有天下號也。」顏注：「『宓』本亦作『虙』。」《風俗通義·皇霸篇》引《含文嘉》：「伏者，別也，變也。戲者，獻也，法也。伏羲始別八卦，以變化天下。天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也。」王利器注：「《類聚》一一、《御覽》七八、《路史後紀》一注引《禮·含文嘉》：『伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以龜書，伏羲乃則象作易。』《易·繫辭》下《釋文》：『犧，孟、京作戲，云：伏，服也；戲，化也。」《類聚》卷十一引《帝王世紀》曰：「太昊帝庖羲氏，風姓也。」鄭玄《六藝論》：「伏羲作十言之教，以厚君民之別，十言：乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌、消、息也。」（《路史·後記》一注引）又：「太昊帝庖犧氏，姓風，蛇身人首，有聖德。燧人歿，伏羲皇生，其世有五十九姓。羲皇始序制，作法度，皆以木德王也，制嫁取之禮，受龍圖，以龍紀官，故曰農師。」（唐釋法琳《辨正論·三教治道》注引）
[六]《韓非子·五蠹》：「上古之世，……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。」《公孫尼子·樂記》：「太古之人飲露食草木實。聖人為火食，號燧人，飲食以通血氣。」（《北堂書鈔》卷一百四十二、《太平御覽》卷八百四十九引）《白虎通·號》：「謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。」《風俗通·皇霸篇》引《含文嘉》：「燧人始鑽木取火，炮生為熱，令人無腹疾，有異於禽獸，遂天之意，故曰燧人也。」《論語·陽貨》：「舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」《集解》引馬融曰：「《周書·月令》有更火之文，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火也。」《集注》：「燧，取火之木也。」邢疏：「鄭司農說以《鄹子》云云，其文與此正同。釋者云：榆柳青，故春用之。棗杏赤，故夏用之。桑柘黃，故季夏用之。柞楢白，故秋用之。槐檀黑，故冬用之。」《禮記·內則》：「大觿木燧。」鄭注：「木燧，鑽火也。」孔疏：「皇氏云：晴則以金燧取火於日，陰則以木燧鑽火也。」《左傳》定公四年孔疏：「《禮》有金燧、木燧，皆取火之物，故以燧名火也。」《尸子》：「燧人上觀星辰，下察五木，以為火。」（《類聚》卷八十引）汪繼培《校正》：「《路史前紀》五注引云：『遂人察辰心而出火。』又《發揮》一論『遂人改火』云：『昔者遂人氏作觀乾象，察辰心而出火；作鑽燧，別五木以改火。』」《隋書·王劭傳》：「劭以古有鑽燧改火之義，近代廢絕，於是上表請變火，曰：『臣謹案周官，四時變火，以救時疾。明火不數變，時疾必興。聖人作法，豈徒然也！』」《宋史·趙師民傳》：「（帝）問『鑽燧改火』，曰：『古之聖王，舉動必順天時，所以四時變，火隨木色。』」可參看。
[七]《史記·五帝本紀》：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」《正義》：「案：黃帝有"熊國"熊國君，乃少典"國">國君之次子，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏。」《文選》卷二十九《古詩一十九首》注引《尚書中候》：「昔黃帝軒轅，鳳皇巢阿閣。」《世说新语·言語》注引《呂氏春秋》曰：「黃帝使伶倫自大夏之西、崑崙之陰，取竹之嶰谷生，其竅厚薄均者，斷兩節，閒而吹之，以為黃鍾之管。制十二笛，以聽鳳凰之鳴。雄鳴六，雌鳴六，以為律呂。」按：此見《呂氏春秋·古樂》、《說苑·修文》、《風俗通義·聲音》等。《漢書·律曆志》上：「元鳳三年，太史令張壽王上書言：……傳黃帝調律曆。」又曰：「五聲之本，生於黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統之義焉。其傳曰，黃帝之所作也。黃帝使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。」
[八]《呂氏春秋·君守》：「蒼頡作書。」高誘注：「蒼頡生而知書，寫倣鳥跡以造文章。」《韓非子·五蠹》：「古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。」《淮南子·本經訓》：「昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。」《泰族訓》：「蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠。」許慎《說文解字敘》：「黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。……倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。」《新書·道德說》：「書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉。」《莊子·天運》：「夫迹，履之所出。」《小爾雅·廣言》：「跡，蹈也。」跡、迹字同。
[九]《易·繫辭》上：「古之聰明叡知，神武而不殺者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用，聖人以此齊戒，以神明其德夫。」《繫辭》下：「以通神明之德，以類萬物之情。」又曰：「以體天地之撰，以通神明之德。」《書·君陳》：「至治馨香，感于神明。」《六韜·軍勢》：「有所不言而守者，神也。有所不見而視者，明也。」《荀子·勸學》：「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」又《解蔽》：「心者，形之君也，而神明之主也。」又《性惡》：「為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。」《申鑒·雜言》下：「心誠則神明應之。」
[十]《史記·孟子列傳》：「水土所殖，物類所珍。」《漢書·食貨志》上：「夫陰陽之感，物類相應，萬事盡然。」《淮南子·要略》：「乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，繫之無極，乃以明物類之感，同氣之應，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠觀博見者也。」《論衡·祭意》：「聖人据象兆，原物類，意而得之。其見變名物，博學而識之。」《後漢書·應劭傳》：「撰《風俗通》，以辯物類名號。」
[十一]《春秋繁露·楚莊王》：「故聖者法天，賢者法聖，此其大數也。」《史記·孔子世家》：「孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」《漢書·藝文志》：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」顏注：「祖，始也。述，修也。憲，法也。章，明也。宗，尊也。言以堯舜為本始而遵修之，以文王﹑武王為明法，又師尊仲尼之道。」《論衡·狀留》：「世無聖人，安所得聖人之言？賢人庶几之才，亦聖人之次也。」《潛夫論·讚學》：「是故聖人以其心來造經典，後人以經典往合聖心也。」此言堯、舜、文、武之道遠而難學，孔子之道近而易學也。
[十二]《論語·公冶長》：「子謂子貢曰：『女與回也孰愈？』對曰：『賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。』子曰：『弗如也！吾與女弗如也。』」《集注》：「顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。『無所不悅，告往知來』，是其驗矣。」《新序·雜事》二：「故所以尚干將莫邪者，貴其立斷也；所以貴騏驥者，為其立至也。必且歷日曠久乎？絲氂猶能挈石，駑馬亦能致遠，是以聰明捷敏，人之美材也。子貢曰：『回也，聞一以知十。』美敏捷也。」《新論·啟寤》：「孔子以四科教士，隨其所喜，譬如市肆，多列雜物，欲置之者并至。聖人天然之姿，所以絕人遠者也。昔顏淵有高妙次聖人之才，聞一知十。子貢對齊景公曰：『臣之事仲尼，譬如渴而操杯器就江海飲，滿腹而去，又焉知看江海之深？』」《朱子語類》卷三十四：「『好古敏以求之』，聖人是生知而學者。然其所謂學，豈若常人之學也！『聞一知十』，不足以盡之。」
[十三]《易·繫辭》上：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」孔疏：「謂觸逢事類而增長之。若觸剛之事類以次增長於剛，若觸柔之事類以次增長於柔。」《三國志·魏書·王昶傳》：「若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。」
[十四]《三國志·魏書·劉劭传》：「散騎侍郎夏侯惠薦劭曰：伏見常侍劉劭，深忠篤思，體周於數，凡所錯綜，源流弘遠。」
[十五]《漢書·王莽傳》中：「帝王之道，相因而通。」《兒寬傳》：「三代改制，屬象相因．」顏注引李奇曰：「政教之法象相因屬也．」《呂氏春秋·尊師》：“神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十聖人六賢者，未有不尊師者也。”《潛夫論·讚學》：“雖有至聖，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？”
[十六]《論語·子張》：「衛公孫朝問于子貢曰：『仲尼焉學？』子貢曰：『文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？』」《集注》：「文武之道，謂文王、武王之謨訓功烈，與凡周之禮樂文章皆是也。」《朱子語類》卷四十九：「或問：『文武之道未墜於地』，是掃地否？曰：未墜地，非掃地，掃地則無餘矣。此只是說未墜落於地，而猶在人。且賢者則能記其道之大者，不賢者則能記其道之小者，皆有文武之道，夫子皆師之也。」《中庸》：「子曰：吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之。吾從周王天下有三重焉，其寡過矣乎。」又曰：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。」朱熹《章句》：「杞，夏之後。徵，證也。宋，殷之後。三代之禮，孔子皆嘗學之而能言其意；但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃時王之制，今日所用。孔子既不得位，則從周而已。」《淮南子·要略》：「孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。」《孔叢子·嘉言》：「夫子適周見萇宏，言終退。萇宏語劉文公曰：『吾觀孔仲尼有聖人之表，河目而隆顙，黃帝之形貌也。修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦聖人之興者乎？』劉子曰：『方今周室衰微而諸侯力爭，孔丘布衣，聖將安施？』萇宏曰：『堯舜文武之道，或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統紀而已矣。』既而夫子聞之，曰：『吾豈敢哉！亦好禮樂者也。』」《北史·隋本紀》下：「（大業四年）詔曰：先師尼父，聖德在躬，誕發天縱之姿，憲章文武之道，命世膺期，蘊茲素王。」
[十七]《漢書·律曆志》下：「成湯，《書經·湯誓》湯伐夏桀。金生水，故為水德。天下號曰商，後曰殷。」顏注引孟康曰：「初契封商，湯居殷而受命，故二號。」《荀子·解蔽》：「文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。」《呂氏春秋·慎大》：「武王勝殷，入殷……恐懼，太息流涕，命周公旦進殷之遺老，而問殷之亡故，又問衆之所說、民之所欲。殷之遺老對曰：『欲復盤庚之政。』武王於是復盤庚之政。」《淮南子·主術訓》：「武王伐紂，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚，使各處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。」
[十八]《史記·夏本紀》：「帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。」《五帝本紀》：「帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。」《論語·為政》：「子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」《後漢書·魯恭傳》：「月令，周世所造，而所據皆夏之時也，其變者唯正朔、服色、犧牲、徽號、器械而已。故曰：『殷因於夏禮，周因於殷禮，所損益可知也。』」
[十九]《漢書·董仲舒傳》：「孔子曰：『殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。』此言百王之用，以此三者矣。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。」
[二十]《淮南子·齊俗訓》：「故先王之法籍，非所作也，其所因也。」《文選》卷一《東都賦》：「蓋六籍所不能談，前聖靡得言焉。」注：「六籍，六經也。《封禪書》曰：『六經載籍之傳。』《左氏傳》曰：『籍談司晉之典籍。』」《史記·禮書》索隱：「書者，五經六籍總名也。……五經六籍，咸謂之書。」又《滑稽列傳》：「孔子曰：六蓺於治一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。」正義：「言六蓺之文雖異，禮節樂和，導民立政，天下平定，其歸一揆。」《三國志·魏書·華歆傳》：「歆以為『喪亂以來，六籍墮廢，當務存立，以崇王道』。」即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》也。徐湘琳曰：「漢以來無《樂經》，今文經學家以為『樂』本無經，皆包含於《詩》、《禮》之中；古文經學家以為《樂》毀于秦始皇焚書。」
[二十一]《法言·君子》：「或問：『龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？』曰：『壽。』曰：『人可壽乎？』曰：『物以其性，人以其仁。』」李軌注：「物性之壽，其質生存，延年長也。仁者之壽，死而不亡，名無窮也。」詳見本書《夭壽》篇。
[二十二]徐湘琳曰：「錢校云：『到』字疑當作『致』或『至』。」《逸周書·武儆弟》：「允哉！汝夙夜勤心之無窮也。」《後漢書·郎顗傳》：「晝研精義，夜占象度，勤心銳思，朝夕無倦。」《左傳》昭公三十一年：「故曰：《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，淫人懼焉，是以君子貴之。」《淮南子·要略》：「今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。」《春秋繁露·楚莊王》：「然則《春秋》義之大者也，得一端而博達之，觀其是非，可以得其正法，視其溫辭，可以知其塞怨。」《論衡·效力》：「儒生力多者，博達疏通。故博達疏通，儒生之力也。」
[二十三]《易·家人》：「男女正，天地之大義也。」《荀子·儒效》：「儒者法先王，隆禮義……而明於持社稷之大義。。」《淮南子·精神訓》：「故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大言者，不知天下之不足利也。」《說苑·談叢》：「窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。」《孔叢子·論書》：「子夏問《書》大義，子曰：『吾於《帝典》見堯舜之聖焉。於大禹、《皋陶謨》、《益稷》、見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉。於《洛誥》見周公之德焉。故帝典可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》、《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，通斯七者，則《書》之大義舉矣。」《漢書·藝文志》：「昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。」《匡衡傳》：「衡對詩諸大義，其對深美。（太子太傅蕭）望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。」《儒林·丁寬傳》：「作《易說》三萬言，訓故舉大誼而已，今《小章句》是也。」颜注：「故謂經之旨趣也。」《論衡·程材》：「夫《五經》亦漢家之所立，儒生善政大義，皆出其中。」《量知》：「儒生學大義，以道事將，不可則止。」《自紀》：「夫賢聖歿而大義分，磋殊趨，各自開門，通人觀覽，不能釘銓。」《後漢書·班固傳》：「所學無常師，不為章句，舉大義而已。」
[二十四]《周禮·春官》：「司常掌九旗之物名。」郑玄注：「物名者，所畫異物則異名也。」《論語·季氏》：「子曰：小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」可知識物之名乃學之末義也。
[二十五]《史記·荀卿列傳》：「荀卿嫉濁世之政，亡"國亂">國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒﹑墨﹑道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。」《漢書·叔孫通傳》：「通笑曰：若真鄙儒，不知時變。」顏注：「鄙，言不通。」《張禹傳》》：「災變之異深遠難見，故聖人罕言命，不語怪神。性與天道，自子贛之屬不得聞，何況淺見鄙儒之所言！」《後漢書·張衡傳》：「徒經思天衢，內昭獨智，固合理民之式也？故嘗見謗于鄙儒。」《鹽鐵論·國疾》：「世人有言：鄙儒不如都士。」《漢書·藝文志》：「後世經傳，既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言；後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽：此學者之大患也。」
[二十六]徐湘琳曰：「王謨《漢魏叢書》輯本『矜』作『考』。」按程本作「矜」，《四庫全書》本同。《漢書·劉歆傳》：「《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，及歆治左氏，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。」《揚雄傳》上：「雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。」顏注：「詁謂指義也。」《後漢書·桓譚傳》：「博學多通，徧習五經，皆詁訓大義，不為章句。」注：「《說文》曰：『詁，訓古言也。』章句謂離章辨句，委曲枝派也。」《毛詩正義》卷一：「詁訓者，詁者古也，古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之貌，以告人也。……然則詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌。」郭璞《爾雅序》：「夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸。」疏：「詁，古也，通古今之言，使人知也。訓，道也，道物之貌以告人也。指歸，謂指意歸鄉也。言此書所以通暢古今之言，訓道百物之貌，使人知其指意歸鄉也。」《後漢書·鄭玄傳論》：「自秦焚六經，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文，及東京學者，亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜。互相詭激；遂令經有數家，家有數說，章句多者，或迺百餘言。」《御覽》卷六百七引《風俗通》：「武帝廣開獻書之路，立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，書積如丘山，傳業浸衆，枝葉繁滋，經說百萬言，蓋祿利之路然也。」可參看。
[二十七]《漢書·夏侯勝傳》：「勝從父子建字長卿，自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經諸儒問與《尚書》相出入者，牽引以次章句，具文飾說。勝非之曰：『建所謂章句小儒，破碎大道。』」《漢書·揚雄傳》下：「故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當其亡事也，章句之徒相與坐而守之，亦亡所患。」顏注：「章句小儒也。」《論衡·程材》：「是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句。」《謝短》：「王莽之時，省《五經》章句皆為二十萬，博士弟子郭路夜定舊說，死於燭下，精思不任，絕脈氣減也。」《別通》：「章句之生，不覽古今，論事不實。」《書解》：「初為章句者，非通覽之人也。」《風俗通義序》：「昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖。重遭戰國，約從連橫，好惡殊心，真偽紛爭：故《春秋》分為五；《詩》分為四；《易》有數家之《傳》；並以諸子百家之言，紛然殽亂，莫知所從。漢興，儒者競復比誼會意，為之章句，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠；綴文之士，雜襲龍鱗，訓註說難，轉相陵高，積如丘山，可謂繁富者矣。」王利器注：「章句之學，先漢已有之。《後漢書·徐防傳》載：『防以五經久遠，聖意難明，宜為章句，以悟後學，上疏曰：臣聞《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子，發明章句，始於子夏。』《漢書·藝文志》載《易經》有章句施、孟、梁丘氏各二篇，《尚書》有歐陽章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷，《春秋》有公羊章句、《穀梁》章句，又《劉歆傳》載：『歆治《左氏》，引《傳》文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。』《張禹傳》載：『禹為師，以上難數對己問經，為《論語》章句獻之。』《夏侯建傳》載：『自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經諸儒問，與《尚書》相出入者，牽引以次章句，具文飾說。』《後漢書·桓郁傳》載：『明帝自制《五家要說》章句（注引華嶠書作《五行》章句），令郁校定於宣明殿。』又《楊終傳》載：『作《春秋外傳》，改定章句。』《趙岐傳》載：『作《孟子》章句。』《牟長傳》載：『著《尚書》章句。』何晏《論語集解敘》：『安昌侯張禹，本受《魯論》，兼講齊說，善者從之，號曰《張侯論》，為世所貴；包氏、周氏章句出焉。』《唐書·藝文志》：『自六藝焚於秦，師傳之道中絕，而簡編訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興。』馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》一《毛詩詁訓傳名義考》曰：『漢儒說經，莫不先通訓詁。《漢書·揚雄傳》言：「雄少而好學，不為章句，訓故通而已。」《儒林傳》言：「丁寬作《易說》二萬言，訓故舉大義而已。」而《後漢書·桓譚傳》亦言：「譚遍通五經，皆訓詁大義，不為章句。」則知訓詁與章句有辨：章句者，離章辨句，委曲支派，而語多傅會，繁而不殺，蔡邕所謂「前儒特為章句者，皆用其意傅，非其本旨」。劉勰所謂「"秦延">秦延君之注《堯典》十餘萬字，朱普之解《尚書》三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句也」。訓詁則博習古文，通其轉注假借，不煩章解句釋，而奧義自闢，班固所謂「古文讀應《爾雅》，故解古今語而可知也」。』」
[二十八]《周禮·天官》：「女史掌王后之禮職。掌內治之貳。以詔後治內政。逆內宮。書內令。凡後之事。以禮從。」《毛诗·邶风·静女》传曰：「 "古者后">古者后夫人必有女史彤管之法，史不記過，其罪殺之。后妃羣妾以禮御於君所，女史書其日月，授之以環，以進退之。生子月辰，則以金環退之。當御者以銀環進之，著于左手，既御，著于右手。事無大小，記以成法。」《釋名·釋首飾》：「以丹注面曰勺。勺，灼也。此本天子諸侯羣妾當以次進御，其有月事者，止而不御，重以口說，故注此於面，灼然為識，女史見之，則不書其名於第錄也。」《孔叢子·答問》：「"古者人">古者人外朝則有國史，內朝則有女史。舉則左史書之，言則右史書之，以無諱示後世。善以為式，惡以為戒，廢而不記，史失其官。故凡若晉侯驪姬床第之私房中之事不得捨焉。」鄭玄《詩譜序》：「風之始，所以風化天下而正夫婦焉。故周公作樂，用之鄉人焉，用之邦國焉。或謂之房中之樂者， "后妃">后妃夫人侍御於其君子，女史歌之，以節義序故耳。」孔疏：「以人君有房中之樂，則"后">后夫人亦有房中之樂。以"后">后夫人房中之樂歌《周南》、《召南》，則人君房中之樂亦歌《周南》、《召南》。……王肅云：自《關雎》至《芣苡》，后妃房中之樂。」《漢書·外戚傳下》：「（班婕妤《自傷賦》）陳女圖以鏡監兮，顧女史而問詩。」
[二十九]《周禮·天官》：「內豎倍寺人之數。」鄭玄注：「豎，未冠者之官名。」賈公彥疏：「亦童豎未冠者，必使童子為之者。」又「內豎掌內外之通令，凡小事。若有祭祀賓客喪紀之事，則為內人蹕。王后之喪遷於宮中，則前蹕。及葬，執褻器以從遣車。」鄭注：「內，后六宮。外，卿大夫也。使童豎通王內外之命。給小事者，以其無與為禮，出入便疾。內外以大事聞王，則俟朝而自復。內人，從世婦有事於廟者。內豎為六宮蹕者，以其掌內小事。」《通典》卷六十八：「內豎，小臣之屬，掌外內之通命者。」按漢末內豎專權，閹黨暴橫，終至天下土崩，偉長蓋有感而言也。
[三十]《國語·晉語》九：「順德以學子，擇言以教子，擇師保以相子。」《新序·雜事》一：「楚王曰：吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而羣臣莫之若者亡。」《禮記·學記》：「君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻。能博喻，然後能為師。能為師，然後能為長。能為長，然"後能為">後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：三王四代唯其師，此之謂乎。」《御覽》四百四引桓譚《新論》：「諺言：三歲學，不如一歲擇師。」
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